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Добірка наукової літератури з теми "Mouvement liturgique"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 28 вересня 2022

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Зміст

  1. Статті в журналах
  2. Дисертації
  3. Книги
  4. Частини книг

Статті в журналах з теми "Mouvement liturgique":

1

Bürki, Bruno. "Jean-Jacques Von Allmen Dans Le Mouvement Liturgique." Studia Liturgica 17, no. 1-4 (December 1987): 52–61. http://dx.doi.org/10.1177/0039320787017001-407.

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2

HAQUIN, André. "Le centenaire du Mouvement liturgique de Louvain (congrès liturgique de Ciney, 2-3 octobre 2009)." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 91, no. 1 (June 30, 2010): 5–9. http://dx.doi.org/10.2143/ql.91.1.2047025.

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3

MICHIELS, Guibert. "L'Abbaye centenaire du Mont César (Keizersberg) et le mouvement liturgique." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 80, no. 3 (December 1, 1999): 157–95. http://dx.doi.org/10.2143/ql.80.3.2003531.

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4

Prétot, Patrick. "La RSPT et le mouvement liturgique avant la seconde guerre mondiale (1907-1943)." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 92, no. 3 (2008): 661. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.923.0661.

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5

Metzger, Marcel. "Benoît-Marie Solaberrieta, Aimé-Georges Martimort. Un promoteur du Mouvement liturgique (1943-1962)." Revue des sciences religieuses, no. 90/3 (July 1, 2016): 427–28. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3348.

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6

Salatko, Gaspard. "Benoît-Marie Solaberrieta, Aimé-Georges Martimort. Un promoteur du Mouvement liturgique (1943-1962)." Archives de sciences sociales des religions, no. 168 (December 31, 2014): 293. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26569.

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7

HAQUIN, André. "Dom L. Beauduin et le congrès des oeuvres catholiques de Malines à l'occasion du centenaire du Mouvement liturgique belge (1909-2009)." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 91, no. 1 (June 30, 2010): 18–36. http://dx.doi.org/10.2143/ql.91.1.2047027.

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8

Sannikov, Sergiy. "Discussions About Water Baptism in West and East." European Journal of Theology 28, no. 2 (December 1, 2020): 136–43. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.2.005.sann.

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Анотація:
SummaryThis article analyses the emergence of new liturgical thinking in the Baptist movement, especially in the Slavic Baptist churches, in the context of the worldwide liturgical renewal. The author points to British Baptist sacramentalism, to ‘A Manifesto for Baptist Communities’ in North America, criticising these movements, and then to the comparable discussion in the Slavic churches after the collapse of the Soviet Union. Particular emphasis is put on water baptism, as a test case showing different theological approaches to understanding God’s presence in the liturgy. The article considers the discussion on the understanding of baptism in the journal Theological Reflections and concludes that the question of what saves ‐ faith, repentance or baptism ‐ is incorrect because it does not take into account the integrity of the process of salvation shown in the Bible.RésuméL’auteur analyse les nouvelles conceptions liturgiques au sein de la mouvance baptiste, plus particulièrement dans les Églises baptistes slaves, et ce dans le contexte d’un renouveau liturgique mondial. Il fait état du sacramentalisme baptiste britannique, du « manifeste pour les communautés baptistes » en Amérique du nord, critique ces mouvements, puis considère les tendances comparables dans les Églises slaves suite à la chute de l’Union soviétique. Il considère en particulier le baptême d’eau comme un cas type permettant de mettre en lumière des approches théologiques diverses à propos de la présence de Dieu lors de la pratique liturgique. Il considère le traitement du baptême dans le journal intitulé Theological Reflections et conclut que la question de savoir si c’est la foi, la repentance ou le baptême qui sauve est inappropriée parce qu’elle ne prend pas en compte la globalité du processus de salut tel qu’il apparaît dans la Bible.ZusammenfassungDer vorliegende Artikel analysiert ein neues liturgisches Denken, das unter den Baptisten Raum gewinnt, insbesondere in den slawischen Baptistengemeinden, und zwar im Rahmen der weltweiten liturgischen Erneuerungsbewegung. Der Autor verweist auf Sakramentalismus bei den britischen Baptisten sowie auf ,,Ein Manifest für Baptistische Gemeinden“ in Nordamerika und unterzieht diese Bewegungen einer kritischen Betrachtung. Dann wendet er sich einer ähnlichen Diskussion in den slawischen Kirchen und Gemeinden nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion zu. Er legt einen besonderen Schwerpunkt auf die Wassertaufe als Testfall und zeigt unterschiedliche theologische Ansätze auf, die Gegenwart Gottes in der Liturgie zu begreifen. Der Artikel berücksichtigt die Diskussion über das Verständnis von Taufe in der Zeitschrift Theological Reflections und zieht die Schlussfolgerung, dass die Frage nach dem, was rettet ‐ Glaube, Buße oder Taufe ‐ unzutreffend ist, weil sie nicht den gesamten Erlösungsprozess wie in der Bibel aufgezeigt berücksichtigt.
9

Dommange, Thomas. "Présence et représentation dans la philosophie du théâtre d’Henri Gouhier." L’Annuaire théâtral, no. 40 (May 7, 2010): 158–68. http://dx.doi.org/10.7202/041660ar.

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Анотація:
Cet article propose une réflexion sur la conception du théâtre élaborée par le philosophe Henri Gouhier. L’intérêt de son approche consiste, selon l’auteur, à montrer que l’essence du théâtre est liturgie; quand bien même un tel théâtre se voudrait athée, ou militant. Cette hypothèse, implicite chez Gouhier, repose sur deux arguments qu’on peut voir affleurer dans ses textes. D’une part, sur l’idée que la vocation du théâtre, comme de la liturgie, réside dans l’exhibition de la « présence réelle ». Dans cette perspective, rendre réellement présent le corps absent, s’affronter au mystère de cette incarnation constituerait le premier point de jonction entre théâtre et liturgie. D’autre part, cette hypothèse repose également sur le fait que le théâtre, sur le modèle de la liturgie, tenterait de réaliser cette présence au moyen de l’articulation nécessaire du geste et de la parole. Mais, si on peut déduire de la lecture de Gouhier une telle promiscuité, on doit affirmer en même temps la volonté du philosophe de maintenir une séparation nette entre ces deux pratiques. Ce double mouvement de coïncidence et de séparation peut alors être lu, selon l’auteur, comme la marque d’un déplacement de l’expérience religieuse. Il s’agirait de dire que, paradoxalement, toute expérience religieuse ne peut désormais être vécue et pensée que hors du champ religieux, dans un théâtre et une philosophie résolument athées.
10

Thériault, Raphaël. "La christianisation d’une méthode : la formation religieuse des scouts du Petit Séminaire de Québec, 1933-1970." Articles 67 (December 14, 2011): 239–50. http://dx.doi.org/10.7202/1006777ar.

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Анотація:
Le mouvement scout, qui s’implante au Québec dans la deuxièmemoitié des années 1920, propose à ses membres une formation intégrale qui sedéploie notamment sur le champ religieux. Nous utiliserons pour la définirl’exemple des troupes Laval et Saint-Louis du Petit Séminaire de Québec. Cesassociations dispensent, entre 1933 et 1970, une formation religieuse progressisteaxée sur le développement d’une foi convaincue et d’une pratique religieusecalquée sur la liturgie de l’Église et renouvelée par le contact direct avec lesÉvangiles. Le jeune s’y intègre à la fois comme éducateur et comme éduqué.

Дисертації з теми "Mouvement liturgique":

1

Wernert, François. "Vie liturgique et mouvement liturgique en Alsace : de 1900 à nos jours /." Strasbourg : Équipe de recherche sur le catholicisme en Alsace et en Lorraine, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35582197j.

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2

Wernert, François. "Vie liturgique et mouvement liturgique en Alsace de 1900 à nos jours." Strasbourg 2, 1991. http://www.theses.fr/1991STR20015.

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3

Balthazard, Rémy. "Histoire du mouvement liturgique dans l'espace germanophone 1918-1962." Thesis, Strasbourg, 2021. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2021/Balthazard_Remy_2021_ED519.pdf.

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Анотація:
Le Mouvement liturgique situé dans l’espace germanophone n’a jamais fait l’objet d’une présentation d’ensemble. Nous avons considéré le développement historique de ce Mouvement en privilégiant le concept fondamental de la participation active. De sa préhistoire avec l’abbaye de Solesmes et Dom Prosper Guéranger au XIXème siècle, puis de sa naissance en Belgique avec Dom Lambert Beauduin en 1909, le Mouvement liturgique fut porté dans l’espace germanophone par le monastère de Beuron. Il connut son point de départ grâce au livre de Vom Geist der Liturgie de Romano Guardini paru en 1918. Dans les années 1920-1930, l’effort de diffusion de la liturgie prit une dimension populaire, principalement grâce à Pius Parsch de l’abbaye de Klosterneuburg. Cet essor liturgique, après avoir suscité des contradictions et des soupçons durant l’entre-deux-guerres, fut progressivement pris en charge par l’épiscopat germanophone. Assuré de l’appui du Saint-Siège et encouragé par le document pontifical Mediator Dei en 1947, le Mouvement liturgique situé dans l’espace germanophone devint, durant la décennie précédant le concile Vatican II, le pilier incontournable des réformes liturgiques et des réunions liturgiques internationales, dont le point culminant fut le “préconcile liturgique“ d’Assise en 1956
The Liturgical Movement within German-speaking countries has never been the subject of an over-whole presentation. This thesis considers the historic development of this movement giving particular attention to the fundamental concept of active participation. Since its early gestation in the XIXth century at Solesmes Abbey with Dom Prosper Guéranger, to its birth in 1909 in Belgium with Dom Lambert Beauduin, the Liturgical Movement was brought into German-speaking countries throug Beuron Monastery. It started taking shape with the publication in 1918 of Romano Guardini’s book titled Vom Geist der Liturgie. During the 1920’s, efforts to disseminate the liturgy reached a popular dimension, particularly thanks to Pius Parsch ok Klosterneuburg Abbey. This liturgical phenomenon, after being the subject of contradictions and suspicions during the Interwar period, itw as progressively taken over by the German speaking Episcopate. With the firm support of the Holy-See and encouragements found in the 1947 pontifical Mediator Dei, the Liturgical Movement within the German-speaking countries became, during the decade preceding the Vatican II Council, the unequivocal pillar of liturgical reforms and international liturgical gatherings, the pre-Conciliar liturgical Congress of Assisi in 1956 being its culminating point
4

Tetegan, René. "La vie liturgique au Togo, de la fin du XIXe siècle à la mise en œuvre du concile Vatican II." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK012.

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Анотація:
Pour saisir ce qui fut et demeure en question dans la vie liturgique au Togo, nous avons pris appui sur le concept fondamental de participation. Le renouveau liturgique a été déclenché au Togo dès la fin du dix-neuvième siècle, marqué par un foisonnement créatif visant au rapprochement de la nef et du chœur ainsi que par la recherche de souplesse dans le culte, sous l’impulsion des missionnaires successifs, aidés des pasteurs locaux. Les traductions en langue vernaculaire, la construction d’espaces liturgiques en harmonie avec la foi sont constitutifs de ce mouvement. Au lendemain du Concile, cet effort s’est poursuivi par la mise en application progressive des directives magistérielles. Dès lors, les acteurs de la liturgie se mobilisent davantage et de façon décomplexée pour une adaptation plus large des rites aux situations et mentalités locales, par un retour au réel, c’est-à-dire aux fondamentaux anthropologiques qui traduisent l’ « authenticité ». Si l’on ne voit pas l’inculturation comme un soutien de la participation effective, l’idéal risque d’être biaisé. Adaptation, inculturation, participation, tel est le triptyque qu’il faut pour desserrer l’étau qui limitait durablement l’expression de l’identité culturelle. Sa mise en œuvre nécessite un investissement profond
To grasp what was and remains a question in the liturgical life in Togo, we firmly rely on the fundamental concept of participation. The liturgical renewal was initiated in Togo since the late nineteenth century, marked by a creative explosion aiming to reconcile the nave and the choir, as well as looking for flexibility in worship, under the direction of the successive missionaries, helped by local pastors. Translations into local languages, building churches in harmony with faith are constitutive of this movement. In the wake of the Council, this effort has continued with the gradual implementation of the magisterial guidelines. Therefore, the actors of the liturgy are more mobilized in an uninhibited way for a wider adaptation of rites to local situations and mentalities with a return to the reality, that is to say, the fundamental anthropological reflecting « authenticity ». If one does not see inculturation as a support to an effective participation, the ideal may be biased. Adaptation, inculturation, participation, such is the triptych necessary to loosen the grip that permanently restricted the expression of cultural identity. It’s implementation requires a deep investment
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Damon, Anne. "La Liturgie en mouvements : 'aqʷaqʷam, réalisation chantée, gestuelle et instrumentale du texte liturgique dans l'Église chrétienne orthodoxe unifiée d'Éthiopie". Saint-Etienne, 2007. http://www.theses.fr/2007STET2135.

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Анотація:
Le patrimoine musical de l'Église chrétienne orthodoxe d'Éthiopie, ou zemā, recouvre plusieurs réalités. Le texte liturgique peut être lu (nəbab), chanté a capella (cum zemā ) et avec un accompagnement instrumental et gestuel ('aqʷaqʷam). Le présent travail s'attache principalement à l'étude d' 'aqʷaqʷam, confrontant le discours écrit et oral des chantres à l'analyse musicale. Le fonctionnement de zemā est essentiellement abordé à travers la notation musicale autochtone et les échelles modales. La spécificité d' 'aqʷaqʷam est ensuite définie et sa systématique est explorée à travers treize pièces issues du corpus liturgique. Enfin, il est montré comment les références multiples mises en oeuvre en situation de performance s'organisent en réseau et sur quoi repose l'identité musicale du corpus. Des enregistrements sonores et visuels réalisés de 2002 à 2006 à Addis-Abeba et dans le nord du pays sont joints, ainsi qu'un calendrier liturgique relatant les célébrations faisant intervenir 'aqʷaqʷam et un inventaire de signes écrits qui lui sont propres
The musical heritage of the Ethiopian Orthodox Christian church or zemā covers several realities. The liturgical text can be read (nəbab), sung a cappella (qum zemā) or with a gestural and instrumental accompaniment ('aqʷaqʷam). The present work mainly concerns the study of the 'aqʷaqʷam, confronting the written and oral discourse of the cantors with a musical analysis. The operation of the zemā is mainly seen through the native musical notation and the modal scales. The specificity of the 'aq aq am is then defined and its systematics explored through thirteen pieces taken from the liturgical opus. Finally it is show how the many references used in the situation of performance are organized in a network and what is the basis for the musical identity of the corpus. Sound and visual recording made in Addis-Abeba between 2002 and 2006 and in the north of the country are attached as well as liturgical calendar giving the main celebrations which call on the 'aqʷaqʷam and the list of its specific written signs
6

Berger, Teresa. "Liturgie, Spiegel der Kirche : eine systematisch-theologische Analyse des liturgischen Gedankenguts im Traktarianismus /." Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34926260r.

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Jacquet, Rojas Francisco. "Une théologie trinitaire in statu nascendi : l'avènement d'une poétique théâtrale du corps et du geste selon l'Évangile de Jean." Thesis, Paris 3, 2013. http://www.theses.fr/2013PA030075/document.

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Анотація:
Notre recherche se situe sur la base d’une approche interdisciplinaire venant à la fois de l’art vivant du théâtre – avec la notion de théâtralité – et de la phénoménologie du corps selon Maurice Merleau-Ponty, laquelle nous permet d’accomplir une lecture phénoménologique de la théâtralité du geste présente dans le récit johannique pour penser une théologie poétique du geste. Nous reconnaissons une autorité première au récit johannique pour y discerner l’apparition d’un logos de la relation entre le Père, le Fils et l’Esprit Saint en lien avec les disciples. L’horizon de notre recherche relève d’une poétique du geste. Nous cherchons à resituer la poétique dans son sens premier de l’acte de faire (poiein) qui désigne une opération expressive du corps en train de s’accomplir. Cette lecture de la poétique en tant qu’acte en train de se faire, nous permet de reconnaître un logos sous-jacent au geste qui se montre et se fait connaître en son état naissant. Une telle poétique concerne la théâtralité du corps. En effet, nous ne nous limitons pas à explorer le phénomène de la théâtralité corporelle sous-jacent au récit johannique (l’analyse de la théâtralité), mais nous cherchons à reconnaître une pensée poétique du corps qui se montre in statu nascendi à travers la théâtralité johannique
Our study utilizes an interdisciplinary approach emerging from both the living art of theater - with its implicit notion of theatricality - and Maurice Merleau-Ponty’s phenomenology of the body. This double approach allows for a phenomenological reading of the theatrical gesture found throughout the Johannine narrative. We can then proceed from there in our foundation of a poetical theology of the gesture. We begin by recognizing the Johannine narrative’s primary authority: there we discern the emergence of the logos of the relationship between the Father, the Son and the Holy Spirit in connection with the disciples. This particular discernment takes place against the broader horizon of a poetics of the gesture. We then resituate the ‘poetic’ in its etymological sense as ‘the act of doing or making (poiein)’. This originating context highlights the ‘poetical’ as an expressive action of the body that is in process toward completion. This reading of the poetic as an action in the process of making [or doing] then allows us to recognize a logos underlying the bodily gesture that reveals itself and makes itself known in its nascent state. Such a poetics concerns the very theatricality of the body itself. Indeed, we do not limit ourselves to exploring the phenomenon of bodily theatricality underlying the Johannine narrative (i.e., an analysis of theatricality). Rather, we seek to uncover a poetical thought of the body manifesting itself in its nascent state – in statu nascendi – by means of Johannine theatricality

Книги з теми "Mouvement liturgique":

1

Bardet, André. Un combat pour l'église: Un siècle du mouvement liturgique en Pays de Vaud. Lausanne: Bibliothèque historique vaudoise, 1988.

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2

Bardet, André. Un combat pour l'église: Un siècle de mouvement liturgique en Pays de Vaud. Lausanne: [Bibliothèque historique vaudoise], 1988.

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3

Paris, France) Semaine d'études liturgiques (50th 2003. Les mouvements liturgiques: Corrélations entre pratiques et recherches : conférences Saint-Serge, Le Semaine d'études liturgiques : Paris, 23-26 Juin 2003. Roma: Edizioni liturgiche, 2004.

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Savoy, Damien. Les Lumières catholiques à Fribourg. Trajectoires et actions réformatrices des prêtres éclairés Charles-Aloyse Fontaine et Grégoire Girard. Éditions Alphil-Presses universitaires suisses, 2022. http://dx.doi.org/10.33055/alphil.03182.

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Анотація:
Les Lumières n’ont-elles pas vigoureusement remis en question l’autorité de l’Église catholique ? Le clergé n’a-t-il pas été l’un des principaux pourfendeurs de la « philosophie du siècle » ? Entre philosophes anticléricaux et théologiens intransigeants, des hommes de Dieu se sont engagés dans une voie médiane entre deux positions a priori irréconciliables. Conformer l’Église et les sociétés catholiques à « l’esprit du temps », tel était le leitmotiv de ces prêtres qui lisaient tour à tour Kant et l’Évangile, et qui se verront plus tardivement qualifiés de Lumières catholiques. Ce courant culturel des XVIIIe et XIXe siècles a marqué l’histoire du monde germanique auquel se rattachait la cité-État de Fribourg en Suisse. Il s’est répandu jusqu’à elle par l’action décisive de deux prêtres qui se sont nourris des idées du catholicisme éclairé dès le temps de leurs études en Allemagne. Le chanoine Charles-Aloyse Fontaine et le Père Grégoire Girard se sont faits les relais de ce mouvement dans leur patrie, en travaillant à une vaste réforme de l’éducation populaire mais aussi en proposant plusieurs innovations dans les domaines théologique, liturgique, scientifique… et parfois même politique. Cet ouvrage examine le parcours, les idées et les actions de ces deux hommes d’Église sous le prisme des transferts culturels. Il montre en particulier comment les Lumières catholiques se sont transformées en territoire fribourgeois, où elles ont pris la forme d’un mouvement multiculturel original.
5

Bruno, Bürki, Klöckener Martin, and Join-Lambert Arnaud, eds. Liturgie in Bewegung - Liturgie en mouvement: Beiträge zum Kolloquium Gottesdienstliche Erneuerung in den Schweizer Kirchen im 20. Jahrundert, 1.-3. März 1999 an der Universität Freiburg/Schweiz. Freiburg (Schweiz): Universitätsverlag, 2000.

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Частини книг з теми "Mouvement liturgique":

1

Petit, Vincent. "7. L’émergence du « nouveau mouvement liturgique »." In Catholicisme et identité, 119–35. Karthala, 2017. http://dx.doi.org/10.3917/kart.dumon.2017.01.0119.

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2

"Les Origines du culte chrétien et le Mouvement liturgique." In Sur le culte divin et la musique, 655–83. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.1484/m.elsem-eb.5.119040.

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"Viollet-le-Duc et le mouvement liturgique au xixe siècle." In Sur le culte divin et la musique, 635–53. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.1484/m.elsem-eb.5.119039.

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"Liturgie, Église, Société. À la naissance du mouvement liturgique : les Considérations sur la liturgie catholique de l’abbé Prosper Guéranger (Mémorial catholique, 1830)." In Sur le culte divin et la musique, 605–29. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.1484/m.elsem-eb.5.119037.

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