Journal articles on the topic 'Макиавеллист'

В статье представлен анализ современного состояния теории макиавеллизма в психологии, характеризующегося разнообразием подходов и оценок.<strong><em> </em></strong>Для принятого определения манипуляции как скрытого управления, харак&shy;те&shy;&shy;ризующегося эгоистическими мотивами, вывод о тождественности понятия &laquo;макиавеллист&raquo; и &laquo;манипулятор&raquo; очевиден. В таком случае при описании личности манипулятора используются те же характеристики, что и для макиавеллиста.<strong><em> </em></strong>Дуальная модель понимания манипуляции как &laquo;внешней&raquo; и &laquo;внутренней&raquo; предполагает такое же противоречивое проявление макиавеллизма и в структуре личности.

Макиавелли – один из немногих ренессансных мыслителей, которые вызывают у читателей не только исторический интерес. Его реальное или предполагаемое понимание политики вызывает у них желание вступить в спор, и такая реакция на сочинения флорентинца только усилилась в ХХ в. с его потрясениями и идеологической борьбой, с его вызовами основным принципам морали. Лео Штраусс, представитель плеяды немецких профессоров, бежавших в США от нацистского режима, создал произведения, которые, как считается, повлияли на современные американские политические теории. В книге Штраусса «Мысли о Макиавелли» с редкой определенностью он называет флорентийского секретаря «учителем зла». Однако при чтении этой книги, содержащей тонкий и достаточно объективный анализ трактатов Макиавелли, создается впечатление (не раз отмечавшееся исследователями), что автор скорее симпатизирует и отчасти подражает основателю современной политической науки. Возникает вопрос: в какой степени он был искренен в своих выводах и была ли его оценка Макиавелли вполне однозначной

В ветхозаветной книге Неемии показана роль ответственного лидерства при решении задач восстановления духовной, ритуальной, экономической, административной и военной сфер общественной жизни. Если в американской библеистике книга Неемии хорошо известна и давно изучена, в том числе как руководство для лидеров, то в отечественной науке эта часть Священного Писания нередко остается в тени других исторических и пророческих книг Ветхого Завета. Цель настоящей статьи – рассмотреть с политико-философской точки зрения деятельность Неемии при возвращении евреев в Иерусалим после вавилонского пленения как пример ответственного исполнения обязанностей лидера. Статья использует ряд политико-философских концепций, относящихся к лидерству, для того, чтобы подчеркнуть важность ответственного исполнения руководителями своих обязанностей в контексте общего блага: конфуцианство, легизм, учения Аристотеля, Н. Макиавелли и Дж. Локка. Ключевые слова: книга Неемии, Аристотель, Н. Макиавелли, Дж. Локк, политическое лидерство

Несмотря на кажущуюся прозрачность, вопрос о соотношении мысли Луи Альтюссера и Алена Бадью, учителя и ученика, может получить новую трактовку, если рассмотреть позднюю философию Альтюссера, носящую имя «алеаторный материализм», как попытку обоснования политической практики посредством концептов случайности, встречи и пустоты, задающих онтологическую проблематику. При этом ключевую функцию здесь выполняет материалистическая философия, определить которую Альтюссер стремился в разные периоды своей работы. Одно из таких определений можно обнаружить в его интерпретации философской практики Макиавелли, носящей сингулярный характер. Более того, в посвященном Макиавелли тексте обнаруживается попытка сконструировать концепт политического субъекта, который в поздних сочинениях исчезает. Отсюда можно предположить, что альтюссеровская «теория встречи» в ее политических экспликациях расщепляется на две различные философские стратегии, объединенные приматом алеаторности: в первой конструируется специфическая «пустота» исторической конъюнктуры, которую должен занять грядущий субъект политической практики; во второй доминирующая роль отводится онтологическому концепту пустоты и действию «клинамена». Сопоставление внутренне расщепленной теории Альтюссера с концепцией события Бадью позволяет сделать вывод о том, что в философии последнего так или иначе совмещаются две обозначенные стратегии.

In the current geopolitical situation, the risks of negative impact of artificial intelligence on the civilizational values of Russian society have increased significantly. They are realized through the formation of value attitudes in the minds of individuals, their various groups and society as a whole. Therefore, the problem under study is more relevant than ever. The purpose of the article is to obtain evaluative characteristics of such influence and identify opportunities for its minimization. To achieve this, a systemic toolkit was used that allows making adequate situational management decisions. An experimental study of the problem of bias in assessments under the influence of artificial intelligence manipulativeness was conducted, taking into account the factors of "individualismcollectivism" and "Machiavellianism". Comparative characteristics of small samples were obtained for control groups of individuals and groups of conditional "personalities" generated by artificial intelligence. According to the factor "individualism-collectivism", there is no bias in assessments under the influence of AI manipulativeness with an indisputable compression of variability for any accepted levels of significance. According to the "Machiavellianism" factor (a measure of manipulativeness), the bias of the assessments generated by the AI of groups of conditional "personalities" differs significantly from similar indicators of control groups of individuals. A conclusion is made about the need to conduct new studies of the manipulative impact of AI on public consciousness according to the "Machiavellianism" factor, as well as other significant factors. В современной геополитической ситуации риски негативного влияния искусственного интеллекта на цивилизационные ценности российского общества существенно возросли. Они реализуются через формирование ценностных установок в сознании отдельных индивидов, их различных групп и общества в целом. Поэтому исследуемая проблема как никогда актуальна. Целью статьи является получение оценочных характеристик такого влияния и выявление возможностей его минимизации. Для ее достижения использован системный инструментарий, позволяющий принимать адекватные ситуативные управленческие решения. Проведено экспериментальное исследование проблемы смещения оценок под влиянием манипулятивности искусственного интеллекта с учетом факторов «индивидуализмколлективизм» и «макиавеллизм». Получены сравнительные характеристики небольших выборок по контрольным группам индивидов и группам условных «личностей», сгенерированных искусственным интеллектом. По фактору «индивидуализм-коллективизм» смещение оценок под влиянием манипулятивности ИИ отсутствует с бесспорным для любых принятых уровней значимости сжатием вариативности. По фактору «макиавеллизм» (мера манипулятивности) смещение оценок, сгенерированных ИИ групп условных «личностей», значимо отличается от аналогичных показателей контрольных групп индивидов. Сделан вывод о необходимости проведения новых исследований манипулятивного воздействия ИИ на общественное сознание по фактору «макиавеллизм», равно как и по другим значимым факторам.

Fraud is widespread and every day it is more and more creative. Machiavellianism is of great interest for the symptom complex of fraud victims and resistance to manipulative behavior. The authors studied the psychological profile of the low and high machiavellians. The first hypothesis was that low machiavellians have different level of hostility, development of such traits as Consent and Conscientiousness, moral identity, anti-social creativity, and thinking styles, than high machiavellians. The second hypothesis said that machiavellians of different levels have different values. According to the hypothesis, low machiavellians value social focus, while high machiavellians value personal focus. The sample consisted of 150 students (the average age was 18.8 ±1.50). We used the fol-lowing adapted questionnaires: aggression (A. Bass, M.Perry), "NEO-FFI" of the question-naire "NEO PI-R" (P. Costa, R. MacRae), "Mac-IV", behavioral features of malevolent crea-tivity (N. Hao et al.), PVQ-R (Sh. Schwartz), CTI (Epstein). The questionnaire By K. Aquina and A. Reed II (2002) was used to diagnose the moral identity. Low machiavellians have significantly higher (according to the Mann-Whitney criterion) Agreeableness, Conscientiousness, moral identity, higher values of Social focus, General Scale of Constructive Thinking, Naive optimism and significantly lower anti-social creativity, higher values of Personal focus, Categorical thinking, hostility. Naive optimism significantly positively correlated with the values of Achievement, Security – personal, Security – Public, interpersonal Conformity, Universalism concern for nature, Benevolence as the sense of duty". According to regression analysis, the predictors of Naive optimism were the values Security – personal and Security – public. We have compiled a psychological profile of young people with low values of Machiavel-lianism. It includes such features as the importance of moral identity, low hostility, control of one's own impulses, cooperation with other people, consideration of the interests of others, overcoming personal interests for the sake of the interests of others, self-restraint and order. They will not use their own creativity to harm other people; they are able to adapt their way of thinking to the requirements of the situation. The peculiarity of low machiavellians is a high naive optimism, that is situational, and combined with the significance of the values of per-sonal and public security. Naive optimism can manifest itself in situations where somebody can offer something that is meaningful to a person with a naive optimism mindset. In such situations, it is possible to use unconstructive strategies, and be unable to recognize the threat. The listed set of characteristics creates a risk of being manipulated by fraudsters. The results show that thinking styles, values, and levels of self-control are important for the study of manipulative behavior victims and the study of resistance to such behavior in people of different age.

&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;Objective. &lt;/strong&gt;Analysis of differences in social cognition skills (theory of mind) and Machiavellianism in adolescents with different levels of popularity and preference among peers. &lt;br&gt;&lt;strong&gt;Background. &lt;/strong&gt;Despite the possible consensus on the positive relationship of high social cognition skills and successful socialization, it remains important to study how theory of mind and manipulative behavior are involved in the popularity and social preferences of adolescents. &lt;br&gt;&lt;strong&gt;Study design. &lt;/strong&gt;The paper studied the differences in the theory of mind and Machiavellianism in adolescents with different levels of popularity and social preference in the peer group. Statistical differences were tested using non-parametric differences tests. &lt;br&gt;&lt;strong&gt;Participants. &lt;/strong&gt;166 students (grades 6&amp;ndash;8) from schools in the Moscow region. Age from 13 to 14 years (&lt;em&gt;M&lt;/em&gt; = 13,39; &lt;em&gt;SD&lt;/em&gt; = 0,49), including 90 girls (54,2%). &lt;br&gt;&lt;strong&gt;Measurements. &lt;/strong&gt;Theory of mind was assessed using the "Reading the Mind in the Eyes" test and tasks for understanding false believes of a higher order. The Russian-language version of the Mach scale is IV. Sociometric method. &lt;br&gt;&lt;strong&gt;Results. &lt;/strong&gt;Adolescents choose peers with high social cognition skills as friends. Machiavellianism plays into the evaluation of popularity and social preference by peers. Adolescents with a higher level of Machiavellianism are rated by their peers as more popular and preferred for communication. &lt;br&gt;&lt;strong&gt;Conclusions. &lt;/strong&gt;Popular teens and teens chosen to socialize differ in social cognition and machiavellian skills.&lt;/p&gt;

Представлены результаты исследования ценностных ориентаций, двух мотивов управленческой деятельности – власти и достижения, личностных качеств и степени эмоционального благополучия в связи с разным уровнем проявления макиавеллизма у руководителей. Методами исследования выступали социально-психологическая диагностика и опрос. Уровень макиавеллизма выступил посредником между ценностными ориентациями и управленческой мотивацией у руководителей. Оказалось, что высокий уровень макиавеллизма поддерживает социальные ценности и мотивация власти для руководителей с высоким МАК-индексом не является профессиональной ценностью. Результаты исследования позволяют сделать заключение, что более высокий уровень макиавеллизма может обусловливать более зрелое проявление ценностных ориентаций у руководителей. The article presents the results of a study of value orientations, two motives of managerial activity - power and achievement, personal qualities and the degree of emotional well-being in connection with the different levels of Machiavellianism among managers. The research methods were socio-psychological diagnostics and a survey. The level of Machiavellianism acted as an intermediary between value orientations and managerial motivation among managers. A high level of Machiavellianism supports social values and the motivation of power for managers with a high MAC index is not a professional value. The results of the study allow us to conclude that a higher level of Machiavellianism may cause a more mature manifestation of value orientations among managers.

Контекстуализм Скиннера выражается в представлении, что тексты могут быть правильно поняты и истолкованы только при помещении их в соответствующий интеллектуальный контекст, который может быть постигнут только с позиции языка. Указывается, что интерес Скиннера к прочтениям текстов в границах политической теории был обусловлен верой в необходимость исторической точности в различных работах по политической теории. Рассматривается интерпретация Макиавелли как истинного сторонника свободы и республиканского режима, предложенная Скиннером. Skinner's contextualism is expressed in the notion that texts can only be correctly understood and interpreted when placed in an appropriate intellectual context, which, in turn, can only be understood from the standpoint of the available language. It is noted, that Skinner's interest in reading texts within the political theory was driven by a belief in the need for historical accuracy in various writings on political theory. Skinner's interpretation of Machiavelli as a true supporter of freedom and the republican regime is considered.

The Renaissance comedy of N. Machiavelli «Cletia» (1525), the story by I.S. Turgenev’s «First Love» (1860), the novel by F.M. Dostoevsky’s «The Brothers Karamazov» (1879-1880) reveals related plot situations and motives. All three texts depict the situations of love rivalry for one woman between two applicants - a father and a son. These situations, having the pathos of a tragicomic paradox, are resolved, however, in several different semantic registers and in several different pretentious fillings. Machiavelli is edifying. Turgenev remains closed in the chamber, private sphere of the personality (and touches little on the general social). In «The Brothers Karamazov», within the framework of Dostoevsky’s analysis of the general contemporary crisis, the author’s skepticism does not find a way to self-overcoming.

В статье представлены результаты апробации Опросника когнитивной и аффективной эмпатии Р. Реньерс на русскоязычной выборке. В отличие от других направленных на диагностику эмпатии методик, доступных русскоязычному исследователю, данный оп­ро­сник демонстрирует хорошие психометрические показатели, а также пригоден для измерения как когнитивной, так и аффективной эмпатии. В исследовании приняли участие 788 человек в возрасте от 18 до 66 лет (M = 26, SD = 10.1; 707 женщин и 81 мужчина). Методом конфирматорного факторного анализа была подтверждена заявленная в оригинальной версии опросника факторная структура, обе проверенные модели демонстрируют удовлетворительный уровень соответствия данным. Шкалы методики показывают высокие значения надежности-согласованности, составляющие их субшкалы — удовлетворительные значения на­деж­ности-согласованности. Конвергентная валидность подтверждается наличием корреляций со шкалами эмоционального интеллекта, психопатии, макиавеллизма. Когнитивная эмпатия положительно связана со всеми субшкалами эмоционального интеллекта, аффективная эмпатия положительно связана с межличностным эмоциональным интеллектом, но отрицательно — с внутриличностным эмоциональным интеллектом. Психопатия и макиавеллизм отрицательно связаны с аффективной эмпатией и одной из субшкал когнитивной эмпатии. Женщины демонстрируют более высокий уровень аффективной эмпатии, чем мужчины, гендерных различий в уровне когнитивной эмпатии выявлено не было. Полученные результаты позволяют рассматривать предложенную версию методики в качестве инструмента оценки когнитивной и аффективной эмпатии. Наличие надежного и валидного русскоязычного инструмента диагностики эмпатии может расширить возможности практической и исследовательской деятельности, в том числе кросс-культурных исследований.

&#x0D; Представлено исследование различий в принятии рискованных решений в азартной игре в связи с выраженностью черт Темной триады (макиавеллизм, нарциссизм, психопатия). Черты Темной триады показали связь с принятием рискованных решений в различных ситуациях и, в частности, в экономических играх. Кроме того, они обнаруживают связь с личностными диспозициями, описывающими предрасположенность к риску. Предполагается, что респонденты с более выраженными чертами Темной триады будут демонстрировать большую склонность к риску в игре, которая предполагает случайную вероятность выигрыша. Также рассматривается чувствительность к негативному опыту проигрышей в форме стремления прекратить игру. Выборку исследования составили 462 студента (возраст от 17 до 46 лет), которым предлагалось сыграть в компьютерную игру, в ходе которой разыгрывались виртуальные деньги. Игра предполагала 5 раундов, в каждом из которых участник принимал решение продолжить игру (идти на риск) или остановиться и получить небольшое, но гарантированное вознаграждение. При этом у респондентов были диагностированы черты Темной триады и Большой пятерки, а также самооценка социально-экономического статуса. Для анализа различий в личностных чертах участники исследования были разделены на группы, различающиеся в проявлении рискованного поведения. Различия между группами проявились для нарциссизма, общего показателя Темной триады и экстраверсии. Однако было обнаружено, что самооценка социально-экономического статуса является фактором, в большей степени определяющим рискованное поведение. Различия в чертах Темной триады, несмотря на наличие связи с рискованным поведением, исчезают при контроле самооценки социально-экономического статуса.&#x0D;

Статья продолжает работы авторов по изучению влияния искусственного интеллекта на общественное сознание. Целью настоящего исследования является разработка системного инструментария для обеспечения управленческих решений, позволяющего минимизировать риски негативного воздействия ИИ на цивилизационные особенности России. Для ее достижения авторами начато систематизированное экспериментальное исследование смещения, сжатия, манипулятивности ИИ с учетом факторов индивидуализма – коллективизма и макиавеллизма. Сравнивались контрольные группы людей с группами «личностей», сгенерированных ИИ. Результаты получены на основе небольших выборок, характерных для начальной стадии экспериментов. На орте индивидуализм-коллективизм не имеет места смещение оценок, наследованных ИИ, с бесспорным для любых принятых уровней значимости сжатием вариативности. Напротив, при оценке на макиавеллизм (меру манипулятивности) смещение оценок, наследованных ИИ, значимо отличаются от оценок контрольных групп людей. Полученные результаты позволяют сделать вывод о необходимости дальнейших исследований оценок вариативности по параметру макиавеллизма. The article continues the work of the authors on the study of the influence of artificial intelligence on public consciousness. The purpose of this study is to develop system tools to ensure management decisions that minimize the risks of negative impact of AI on the civilizational features of Russia. To achieve this, the authors have begun a systematic experimental study of displacement, compression, and manipulativeness of AI, taking into account the factors of individualism – collectivism and Machiavellianism. Control groups of people were compared with groups of "personalities" generated by AI. The results were obtained on the basis of small samples typical for the initial stage of experiments. At the individualism-collectivism level, there is no bias in the estimates inherited by AI, with an indisputable compression of variability for any accepted levels of significance. On the contrary, when evaluating Machiavellianism (a measure of manipulativeness), the bias of estimates inherited by AI significantly differs from those of control groups of people. The results obtained allow us to conclude that further studies of estimates of variability in the Machiavellian parameter are necessary.

Цель. Статья посвящена актуальной в условиях современной социально-экономической реальности теме безопасности. Предметом исследования выступает анализ концепций, политики, стратегии безопасности в истории социально-философской мысли.Для решения научно-практической задачи поиска новой парадигмы общественного устройства требуется социально-философское осмысление, как исходных принципов, так и социокультурной динамики общественного состояния. Поэтому особенно значимой является проблема социально-философского анализа общественной безопасности на всех ее уровняхНаучную новизну исследования составляет предмет статьи, который выражается в анализе подходов к понятию «безопасность» представителей социально-философской мысли в прямой постановке. Прямая поставка проблем безопасности в первые была выражена в творчестве: Н. Макиавелли, М. Хайдеггера, Б. Чечерина. Все остальные представители социально-философской мысли рассматривают понятие безопасности либо в контексте подходов близких по смыслу и содержанию с искомым, либо дополняющих и конкретизирующих его структуру: Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, Т. Гоббс, И. Кант, Ф. Гегель, О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс и др.Метод и методология проведения работы. Основы исследования образует анализ взглядов на проблему безопасности в истории социально-философской мысли в проблематике социально-философского анализа.Результаты. Проблематика безопасности социальных систем является одной из важнейших тем социальной философии, которая подразумевает исследование взглядов выдающихся мыслителей прошлого, в теории и практике безопасности социальных систем и их влияние на современное состояние.Современная теория безопасности, хотя и активно осмысливает свой предмет, но является формирующейся теорией. Отсюда главным представляется определение ее методологических оснований. Считаем, что в современных условиях наиболее развитой методологией является философская теория всеобщего. Понимание безопасности как процесса, который развивается по спирали, через отрицание отрицания, через переход количественных изменений в качественные, позволяет выработать стратеги. Обеспечения безопасности в системе «безопасность личности – региональная безопасность – государственная безопасность – межгосударственная безопасность».Для выработки теории безопасности как целостной системы, необходимо определение ее социокультурных оснований как универсальной целостной системы, выработанной цивилизацией с учетом специфики рассматриваемого национального менталитета.Область применения результатов. По-нашему мнению, проблема безопасности есть, безусловно, социально-философская проблема, поскольку для выработки концепций и моделей государственной, национальной и региональной безопасности необходим социально-философский анализ поставленной проблемы. Социальная философия должна вооружить смежные общественные науки современной методологической базой, что создает возможные и необходимые предпосылки для выработки научно-обоснованной системы безопасности, крайне востребованной общественной практикой сегодня.

Статья посвящена исследованию связей между позицией человека в управленческой иерархии, склонностью к манипулированию, макиавеллизмом и стилями управления. Манипулирование больше характерно для женщин высокого управленческого звена. Макиавеллизм у мужчин выше, чем у женщин на всех управленческих уровнях. Высокий показатель манипулятивного отношения характерен для управленцев с коллегиальным и либеральным стилями. Это можно объяснить тем, что манипулировать проще под прикрытием «совместного принятия решения» (коллегиальный стиль), а также «свободы» (либеральный стиль). Для высших начальников мужского пола характерен высокий показатель макиавеллизма, а для высших начальников женского пола — значительный уровень манипулятивного отношения. У людей с директивным стилем управления обнаружены наиболее высокие параметры макиавеллизма, что, вероятно, связано с близостью макиавеллизма к жажде власти и доминированию, а не к манипулированию как к скрытому управлению. Перспективны исследования связей манипулятивного отношения, макиавеллизма и стилей управления в зависимости от пола лежат в семейной психологии (с целью изучения особенностей семейной иерархии) и в политологии (исследование связи формы принятия решений и склонности к власти, в том числе манипулятивной). The article is devoted to the study of relationship between a person’s position in the managerial hierarchy, proneness to manipulation, Machiavellianism and various management styles. Manipulation is more characteristic of female senior managers. Machiavellianism is higher in men than in women at all managerial levels. A high rate of manipulative attitude is characteristic of managers practicing collegial and liberal styles. This can be explained by the fact that it is easier to manipulate under the guise of “joint decision-making” (collegial style) and “freedom” (liberal style). Top male bosses are characterized by a high Machiavellian indicator, and top female bosses are characterized by a significant level of manipulative attitudes. People with a directive management style were found to have the highest Machiavellianist parameters, which is probably due to the closeness of Machiavellianism to strife for power and dominance rather than to manipulation as hidden control. Prospective studies of the links between manipulative attitudes, Machiavellianism and management styles depending on gender lie in family psychology (in order to study the peculiarities of family hierarchy) and in political studies (the relationship between the form of decision-making and proneness to authority, including manipulative power).

The study is devoted to the phenomenon of the image as a concept of many humanities. The cognitive mechanism for creating a linguistic and textual image (apperception, application of frames with a matching slot, basic categorization of the world) is under consideration. A typology of linguistic images is given: an acoustic image as a second channel of meaning, along with a lexical-and-semantic one; the means of figurative derivation; a figurative internal form of a word of a secondary direct nomination ( осточертеть, накостылять ); lexical figurativeness and syntagmatics of direct and figurative meanings of a monocode (metaphors of one thematic zone) and polycode (metaphors of different thematic areas) kind. It is concluded that the semantic syntagmatics of figurative language means demonstrates the operation of the law of semantic agreement at the level of both explicit and implicit language means. The types of text figurativeness (figurative detail, image-character, correlation of the figurative structure of texts with the concepts of language and style) are considered. The cultural imagery of naming-characteristics of the cultural paradigms of Europe - Antiquity, Middle Ages, Renaissance, Modern times; the evolution of civilizational meanings of previous epochs and their transformation into images of modern language ( египетский труд, высокие амфоры ног, площадная брань, макиавеллизм ) is under the studies. The conclusions are made about the function of an image as a systematizer, an ontology parameter. At the same time, metaphor is a magic crystal of focusing space, time and thought, a linguistic way of connecting simultaneity and continuity of the developmtnt of culture. The scientific novelty of the study lies in the identification of the mechanism of semantic syntagmatics of direct and figurative meanings of lexemes (iteration of denotative, connotative and potential semes; semantic consistency - compatibility of thematic zones “anthropomorphic metaphor - artifact metaphor, anthropomorphic metaphor - naturalmorphic metaphor, phytomorphic metaphor - zoomorphic metaphor”, etc.), as well as in establishing the semiotic evolution of the civilizational meanings of cultural paradigms - the historical transformation, due to the loss of denotations and referents, of the names of denotations into the characteristics of a wide range of objects: патрицианский профиль А.Ахматовой (M. Tsvetaeva) as ‘Roman’, ‘with a proud landing of the head’; марионетка ‘non-independent subject’, ‘state under external control’, барочный торт (L. Ulitskaya) ‘overly decorated’. The article proposes an algorithm for the analysis of a polymetaphorical poetic text.

The associations found in studies between smartphone addiction and numerous manifestations of subjective unhappiness (anxiety, depression, stress, procrastination, decreased self-control and self-esteem, dissatisfaction with life, and family problems) have led to the introduction of the construct ”problematic smartphone use” and the study of its content. The study aims to test the hypothesis that there are associations between problematic smartphone use and personality orientation, Machiavellianism, and communication skills in Russian-speaking society. Data for the empirical study were collected through online testing with 713 respondents in Belarus and Russia, including 361 women aged 15–77 (M = 26.6, SD = 10.9) and 350 men aged 12–82. The working hypothesis was confirmed: The study showed that men’s and women’s problematic smartphone use is positively correlated with self-orientation, Machiavellianism, dependent and aggressive behavior, and dependence on social networks, and negatively correlated with task orientation, assertive behavior, and age. At the same time, Machiavellianism is positively related to self-orientation, negatively related to interaction with others, and unrelated to the person’s task orientation. The results on the associations between problematic smartphone use and Machiavellianism and behaviors complement similar international findings. The relationship between problematic smartphone use and personality orientation has not been studied. The practical significance of the obtained results includes their possible use in prevention work to prevent students from becoming addicted to smartphones. Установленные в исследованиях связи зависимости от смартфонов с многочисленными проявлениями субъективного неблагополучия (тревожностью, депрессией, стрессом, прокрастинацией, снижением самоконтроля и самооценки, неудовлетворенностью жизнью, проблемами в семье и др.) побудили ввести конструкт «проблемное пользование смартфоном» и изучать его содержание. Целью данного исследования является проверка гипотезы о том, что в русскоязычном социуме имеют место связи проблемного пользования смартфоном с направленностью личности, макиавеллизмом и коммуникативными умениями. Данные для эмпирического исследования собраны посредством онлайн-тестирования 713 респондентов в Беларуси и России, в числе которых 361 женщина в возрасте 15–77 лет (М = 26,6, SD = 10,9) и 350 мужчин в возрасте 12–82 лет. Рабочая гипотеза подтвердилась: исследование показало, что проблемное пользование мужчинами и женщинами смартфоном положительно коррелирует с направленностью на себя, макиавеллизмом, умениями зависимого и агрессивного поведения, зависимостью от социальных сетей и отрицательно – с направленностью на задачу, с навыками уверенного поведения и с возрастом. При этом макиавеллизм положительно связан с направленностью на себя, отрицательно – с взаимодействием с другими и никак не связан с направленностью личности на задачу. Полученные выводы о связях проблемного пользования смартфоном с макиавеллизмом и типами поведения дополняют аналогичные зарубежные результаты. Связи проблемного пользования смартфоном с направленностью личности ранее не изучались. Практическое значение полученных результатов включает их возможное использование в профилактической работе с целью предотвращения попадания учащихся в зависимость от смартфона.

This study examines the relationship between psychological capital and traits associated with the dark and light triad of personality. In particular, it aims to determine how the parameters of psychological capital – self-efficacy, hope, optimism, and stability – interact with traits of the dark triad (narcissism, Machiavellianism, and psychopathy) and the light triad (humanism, Kantianism, and faith in humanity). Empirical tests were used to investigate the hypothesis about these parameters’ interrelationships and mutual influence. The study included 103 students of the Institute of Pedagogy and Psychology of the Cherepovets State University aged between 17 and 22 (average age 18.3 years). The diagnostic tools used in the study included special questionnaires to assess traits related to the dark and light personality triad and psychological capital. Data analysis involved the use of correlation and regression analysis techniques for mathematical processing. It was found that of the dark triad traits, only narcissism, which is positively correlated with self-efficacy, hope, optimism, and stability, is positively correlated with psychological capital and some of its parameters. The two factors of psychological capital that have the greatest influence on the characteristics of narcissism are self-efficacy and optimism. Narcissism, on the other hand, only affects optimism. With regard to the characteristics of the light triad, it was found that optimism, self-efficacy, and resilience are positively correlated with faith in humanity, while optimism is positively correlated with humanism. The regression analysis revealed that optimism, faith in humanity, and humanism are not only interrelated but also influence each other. Specifically, optimism is a predictor of faith in humanity and humanism, while faith in humanity and humanism predicts optimism as an attitude toward life. These findings contribute to understanding the interplay and mutual influence of holistic personality traits. They have practical implications for counselors of student groups and university psychological services. Исследование посвящено выявлению роли психологического капитала в проявлениях черт Темной и Светлой триад личности. Проверялась гипотеза о наличии взаимосвязи и взаимовлияния параметров психологического капитала (самоэффективности, надежды, оптимизма, устойчивости) с параметрами Темной (макиавеллизм, нарциссизм, психопатия) и Светлой (вера в человечество, гуманизм, кантианство) триад личности. В исследовании приняли участие студенты института педагогики и психологии Череповецкого государственного университета (N = 103) в возрасте от 17 до 22 лет (средний возраст – 18,3 года). В качестве диагностического инструментария использовались специальные опросники на выявление черт Темной и Светлой триад личности, а также психологического капитала. Математическая обработка осуществлялась с использованием методов корреляционного и регрессионного анализа. В результате было установлено, что с психологическим капиталом и отдельными его параметрами из черт Темной триады положительную связь обнаружил только нарциссизм, который положительно прокоррелировал с самоэффективностью, надеждой, оптимизмом и устойчивостью. Наибольшее влияние на проявления нарциссизма оказывают два фактора психологического капитала – это самоэффективность и оптимизм. В свою очередь, нарциссизм оказывает влияние только на оптимизм. Из черт Светлой триады вера в человечество обнаружила положительную связь с самоэффективностью, оптимизмом и устойчивостью, а гуманизм – с оптимизмом. На основе регрессионного анализа установлено, что оптимизм, вера в человечество и гуманизм не только связаны друг с другом, но и оказывают взаимное влияние друг на друга: оптимизм является предиктором веры в человечество и гуманизма, а вера в человечество и гуманизм – предиктором оптимизма как жизненной установки личности. Полученные результаты вносят определенный вклад в понимание проблемы взаимосвязи и взаимовлияния интегральных характеристик личности, могут быть использованы в работе кураторов студенческих групп, а также в деятельности психологических служб вузов.

Актуальность проблемы обусловлена значимостью выявления взаимосвязей между интегральными характеристиками личности, которые описывают типичные профили поведения человека. К таким характеристикам относятся Темная (макиавеллизм, нарциссизм, психопатия) и Светлая (вера в человечество, гуманизм, кантианство) триады личности и психологический капитал (самоэффективность, надежда, оптимизм, устойчивость). Цель исследования состояла в выявлении особенностей взаимосвязи между чертами Темной и Светлой триад личности и параметрами психологического капитала. Всего в исследовании приняли участие 103 студента Череповецкого государственного университета в возрасте от 17 до 22 лет (средний возраст – 18,3 года). В качестве конкретных методик выступили: русскоязычная версия опросника Темной триады D. Jones и D. Paulhus, адаптированная М. С. Егоровой, М. А. Ситниковой, О. В. Паршиковой; опросник Светлой триады личности, разработанный S. B. Kaufman, D. B. Yaden, E. Hyde, E. Tsukayama; русскоязычная версия опросника F. Luthans, C. M. Youssef и B. J. Avolio на выявление параметров психологического капитала в адаптации В. Г. Маралова, М. А. Кудака, О. В. Смирновой. В качестве математической обработки использовался линейный коэффициент корреляции Пирсона. В результате было установлено, что с психологическим капиталом и отдельными его параметрами из черт Темной триады положительную связь обнаружил только нарциссизм, который положительно прокоррелировал с самоэффективностью, надеждой, оптимизмом и устойчивостью, а из черт Светлой триады – вера в человечество, которая оказалась связанной с самоэффективностью, оптимизмом и устойчивостью. Кроме того, обнаружена положительная связь гуманизма с оптимизмом. Полученные результаты вносят определенный вклад в понимание проблемы взаимосвязи интегральных характеристик личности друг с другом, могут быть использованы в работе кураторов студенческих групп, а также в деятельности психологических служб вузов. The relevance of the problem is due to the importance of identifying the relationships between integral personality characteristics that describe typical human behavior profiles. Such characteristics include Dark (Machiavellianism, narcissism, psychopathy) and Light (faith in humanity, humanism, Kantianism) personality triads and psychological capital (self-efficacy, hope, optimism, stability). The purpose of the study was to identify the features of the relationship between the features of the Dark and Light personality triads and the parameters of psychological capital. In total, 103 students of Cherepovets State University, aged from 17 to 22 years (average age – 18.3 years), took part in the study. Specific methods were: the Russian-language version of the questionnaire of the Dark Triad by D. Jones and D. Paulhus, adapted by M. S. Egorova, M. A. Sitnikova, O. V. Parshikova; the questionnaire of the Light Triad of personality, developed by S. B. Kaufman, D. B. Yaden, E. Hyde, E. Tsukayama; the Russian version of the questionnaire by F. Luthans, C. M. Youssef and B. J. Avolio to identify the parameters of psychological capital in the adaptation of V. G. Maralov, M. A. Kudaki, O. V. Smirnova. The Pearson linear correlation coefficient was used as a mathematical treatment. As a result, it was found that only narcissism, which positively correlated with self–efficacy, hope, optimism and stability, was positively correlated with psychological capital and its individual parameters from the traits of the Dark Triad, and from the traits of the Light Triad - faith in humanity, which turned out to be associated with self-efficacy, optimism and stability. In addition, a positive relationship between humanism and optimism was found. The obtained results make a certain contribution to understanding the problem of the relationship of integral personality characteristics with each other, can be used in the work of curators of student groups, as well as in the activities of psychological services of universities.

Связь Темной триады с возрастом рассматривалась на выборке 16–84 года (М = 36,28, SD = 13,28). В исследовании участвовало 989 человек (60,7% – женщины). Для диагностики Темной триады использовался Короткий опросник Темной триады (SD3), адаптированный для российской популяции. Все черты Темной триады коррелировали с возрастом (макиавеллизм – –0,26, нарциссизм – –0,11, психопатия – –0,25, суммарный показатель – –0,30). Множественный регрессионный анализ выявил связи макиавеллизма с полом и наличием детей, нарциссизма – с квадратом возраста, психопатии – с квадратом возраста, семейным положением и полом. При разделении выборки на группы (16–23 года, 24–29 лет, 30–39 лет, 40–49 лет, 50–59 лет, 60 лет и старше) показано, что показатели Темной триады имеют тенденцию увеличиваться с возрастом (макиавеллизм до 25–30 лет, нарциссизм и психопатия до 30–39 лет), после чего макиавеллизм остается на том же уровне, а нарциссизм и психопатия снижаются. Максимальные показатели половых различий обнаружены в группах 24–29 лет и 60 лет и старше, что интерпретируется с точки зрения потери стабильности и безопасности в эти периоды жизни.

В статье анализируется тот факт, что комментарии Макиавелли не были направлены непосредственно на религию, веру, религиозное поклонение и в целом были направлены против применения религии, вернее, нравственных ценностей христианства к жизни общества, и утверждение нравственных ценностей христианства как основы всех общественных отношений в обществе.

Статья посвящена обсуждению взаимосвязей характеристик учебной мотивации и свойств, составляющих Темную триаду. Академические мотивы рассматриваются в соответствии с теорией самодетерминации. На выборке 124 студентов (возраст M = 18,9; SD = 0,26) изучались внутренние и внешние академические мотивы и амотивация как отсутствие мотивов. Свойства макиавеллизм, нарциссизм и психопатия диагностировались краткой версией опросника «Темная триада». Наибольшее число связей обнаружено между нарциссизмом и показателем академических мотивов, относящихся преимущественно к внутренней мотивации (познание нового, мотивация достижения и саморазвития). Из академических мотивов с психопатией связана только мотивация саморазвития и внешняя мотивация. Макиавеллизм не является предиктором академических мотивов.

Приводятся результаты исследования взаимосвязей хронотипических особенностей суточной активности и личностных свойств Темной триады. Основываясь на предыдущих работах, можно предполагать, что макиавеллизм, нарциссизм и психопатия связаны с предпочтениями вечернего хронотипа. Выборку составили 191 студент пермских вузов, возраст 18–25 лет. Для проверки гипотез использовались краткая форма опросника «Темная триада» и краткая версия «Утренне-вечернего опросника» (Morningness-Eveningness Questionnaire). Полученные данные обрабатывались корреляционным и множественным регрессионным анализом. В результате было обнаружено, что макиавеллизм связан со склонностью к утреннему, а психопатия – к вечернему хронотипу. Нарциссизм не обнаруживает связей с хронотипическими особенностями.

В статье анализируется тот факт, что комментарии Макиавелли не были направлены непосредственно на религию, веру, религиозное поклонение и в целом были направлены против применения религии, вернее, нравственных ценностей христианства к жизни общества, и утверждение нравственных ценностей христианства как основы всех общественных отношений в обществе.

&nbsp;Мақолада Макиавеллининг мулоҳазалари диний иймонга, ишонч-эътиқодга, диний ибодатга ва умуман олганда бевосита динни ўзига йўналтирилмаганлиги, балки, у динни, тўғрироғи христианликнинг ахлоқий қадриятларини жамият ҳаётига татбиқ этилишига,&nbsp; умуман жамиятда кечадиган барча ижтимоий муносабатларнинг асосига христианликнинг ахлоқий қадриятларини қўйилишига қарши қаратилганлиги таҳлил этилган.

Рассматривается феноменологическое и теоретическое разнообразие представлений о манипуляции, для которых общей выступает тема контроля, управляемого поведения другого человека без учета его собственных потребностей и эмоций. Важным критерием различения, определяющим прагматические эффекты манипуляции, удовлетворяемые потребности, стратегии и соотнесенность с этическими нормами, является осознанный или бессознательный характер манипуляции. Если макиавеллизм, как система осознанных установок и соответствующих манипулятивных стратегий, опирается на инструментальные потребности, то проективная идентификация, как ранняя – защитная – форма манипуляции, служит витальным потребностям и, в этом смысле, аэтична. Тем не менее избыточность как сознательных, так и бессознательных форм манипуляции указывает на внутреннее неблагополучие: макиавеллизм, по данным разных исследований, связывается с комплексом дисфункциональных черт, а проективная идентификация, как примитивная защита, является частью пограничного уровня организации личности.

<strong>Аннотация</strong> &nbsp;Мақолада Макиавеллининг мулоҳазалари диний иймонга, ишонч-эътиқодга, диний ибодатга ва умуман олганда бевосита динни ўзига йўналтирилмаганлиги, балки, у динни, тўғрироғи христианликнинг ахлоқий қадриятларини жамият ҳаётига татбиқ этилишига,&nbsp; умуман жамиятда кечадиган барча ижтимоий муносабатларнинг асосига христианликнинг ахлоқий қадриятларини қўйилишига қарши қаратилганлиги таҳлил этилган. <strong>Калит сўзлар:</strong> дунёвийлик, динийлик, &nbsp;ахлоқ, қадрият, бошқарув, мақсад. <strong>Аннотация</strong> В статье анализируется тот факт, что комментарии Макиавелли не были направлены непосредственно на религию, веру, религиозное поклонение и в целом были направлены против применения религии, вернее, нравственных ценностей христианства к жизни общества, и утверждение нравственных ценностей христианства как основы всех общественных отношений в обществе. <strong>Ключевые слова:</strong> светскость, религиозность, нравственность, ценность, управление, цель. <strong>Abstract</strong> &nbsp; The article analyzes the fact that Machiavelli&#39;s comments were not directed directly at religion, faith, religious worship, and in general, it was directed against the application of religion, or rather, the moral values of Christianity to the life of the society, and the establishment of the moral values of Christianity as the basis of all social relations in society. <strong>Key words:</strong> secularism, religiosity, morality, value, management, purpose. &nbsp; <strong>КИРИШ</strong> Никколо&nbsp; Макиавеллининг ижтимоий муносабатлар доирасидаги динга бўлган қарашлари ўта кескин бўлган. Унинг таъкидлашича, &ldquo;христианликнинг&nbsp; ахлоқий қадриятларини амалда ҳаётга татбиқ этиш мумкин эмас, чунки олий саодатни итоатда, дунёвийликка&nbsp; нафрат&nbsp; билан&nbsp; қарашда, ҳаётдан&nbsp; юз&nbsp; ўгиришда&nbsp; деб&nbsp; билган&nbsp; черков ахлоқи одамларни кучсиз ва забун қилиб, аблаҳлар&nbsp; қурбонига&nbsp; айлантиради&rdquo;[1]. Макиавеллининг ушбу фикрларини ўқир эканмиз, баъзиларда Макиавелли динга қарши бўлган, ҳаттоки, дахрий бўлган деган мазмундаги хулосалар ҳам пайдо бўлган бўлиши мумкиндир. Лекин, аслида бундай эмас. Эътибор билан қаралса, Макиавеллининг юқоридаги мулоҳазалари диний иймонга, ишонч-эътиқодга, диний ибодатга ва умуман олганда бевосита динни ўзига йўналтирилмаган. Балки, у динни, тўғрироғи христианликнинг ахлоқий қадриятларини жамият ҳаётига татбиқ этилишига, яна ҳам аниқроқ қилиб айтганда жамиятда кечадиган барча ижтимоий муносабатларнинг асосига христианликнинг ахлоқий қадриятларини қўйилишига қарши қаратилган. &nbsp; <strong>АСОСИЙ ҚИСМ</strong> Макиавелли яшаган даврда европанинг аксарият давлатларида ана шундай тартиб-қоида ўрнатилган эди. Яъни, диннинг ахлоқий қадриятлари жамиятнинг ижтимоий, сиёсий, иқтисодий, ҳуқуқий, маданий, маърифий каби барча соҳаларини фаолият тарзини белгилаб берган. Жамиятнинг қонуни ҳам, қоидаси ҳам, тартиб-интизоми ҳам ана шу диний ахлоқий қадриятлар бўлган ёки унинг асосида шакллантирилган.&nbsp; Бу диннинг эмас, балки биз юқорида таъкидлаганимиздек, диндан ўз шахсий манфаатлари йўлида фойдаланган ва динни жамият ҳаётига нисбатан нотўғри татбиқ этган рухонийларнинг камчилиги ҳисобланади. &nbsp; Давлат ҳақида борасидаги қарашларда ҳам Макиавелли ўзидан аввалги яшаган мутафаккирларга қараганда анча илғор ва кейинги даврларда ҳам ўз аҳамиятини йўқотмаган фикрларни ёзиб қолдирган. У давлатни дунёвий аҳамиятга эга бўлишини ёқлаб, &ldquo;Рим папасига&nbsp; тобе&nbsp; бўлмаган,&nbsp; кучли, марказлашган&nbsp; миллий&nbsp; давлат&nbsp; тузиш йўлида&nbsp; мамлакатни&nbsp; бирлаштирувчи, халқ сайлаган&nbsp; ислоҳотчи&nbsp; подшонинг&nbsp; барча воситалардан&nbsp; фойдаланишини&nbsp; маъқуллаб, агар натижа&nbsp; кўнгилдагидек&nbsp; бўлса, барча воситаларни, гарчи улар ноахлоқий бўлса-да, оқлаш мумкин деб билар эди&rdquo;[2]. Бу ўринда Макиавеллининг ўтмишдошларидан фарқли жиҳати, у давлатни диндан ажралиб, мустақил бўлиши тарафдори бўлган. Аввалроқ, биз ҳам тўхталиб ўтганимиздек, у диний давлат умумманфаатидан ўз шахсий манфаатини устун қуювчи баъзи рухонийларнинг хатти-ҳаракатлари туфайли тараққиётдан қолиб, қолоқлик ботқоғига ботиб қолишлигини тушуниб етган. Кейин, динга бўйсунган давлатларда, хоҳлайсизми ёки йўқ, қўшҳокимиятлилик ҳукм суради. Қўшҳокимиятлилик бўлган жойда эса, ривожланиш, юксалиш бўлишига шубҳа бор[3]. Айниқса, Макиавелли яшаган даврларда Қўшҳокимиятлиликнинг салбий таъсири анча юқори бўлган. Шундай экан давлат бошлиғи ёки бошқарувчи органи битта бўлиши мақсадга мувофиқ. Макиавеллининг узоқни кўра билган сиёсатчи бўлганлигининг яна бир исботи шундаки, давлат бошлиғини халқ сайлаб қўйилиши ғоясини илгари сурганлигидир. Яъни у демократия тарафдори бўлган. Демократия эса бу барчага маълум бўлганидек, давлат бошқарувчиларини халқ томонидан сайлаб қўйилишидир. Энди Макивеллининг шу кунгача баҳс-мунозарага сабабчи бўлиб келаётган сал аввалроқ, иқтибосда келтирганимиздек, &ldquo;кучли, марказлашган&nbsp; миллий&nbsp; давлат&nbsp; тузиш йўлида&nbsp; мамлакатни&nbsp; бирлаштирувчи, халқ сайлаган&nbsp; ислоҳотчи&nbsp; подшонинг&nbsp; барча воситалардан&nbsp; фойдаланиши, агар&nbsp; натижа&nbsp; кўнгилдагидек&nbsp; бўлса, барча воситаларни, гарчи улар ноахлоқий бўлса-да, оқлаш мумкин&rdquo;, яъни қисқа қилиб айтганда ўша маълум ва машҳур &ldquo;Мақсад воситани оқлайди&rdquo;[4] деган мулоҳазасига тўхталиб ўтсак. Мазкур мулоҳаза ўртага ташлангандан буён, унга нисбатан кўплаб муносабатлар билдирилган ва билдирилмоқда. Бу муносабатларнинг ичида ҳар хил фикрлар бор. Бир хиллар бу ғояни маъқулласалар, бошқалар унга қарши чиқадилар. Хўш, Макивелли бу мулоҳазаси билан ўзи нима демоқчи бўлган? Бунда Макивелли давлат бошлиғи ўз мамлакатининг тараққиёти, халқининг тинчлик-осойишталиги, фаровонлиги учун бор имкониятларини ишга солиши, умумхалқ манфаати учун барча воситаларни ишга солишини назарда тутган, гарчи бунда бу воситаларнинг бир хиллари ноахлоқий бўлиб, ўша халқни баъзи вакилларига, шунингдек, бошқа мамлакатлар халқларига нисбатан зулм ва жабр-ситам етказса ҳам. Танганинг икки томони бўлганидек, Макивеллининг ушбу мулохазасини ҳам ижобий, ҳам салбий томонлари бор. Ижобий томони шундаки, ҳукмдорнинг ўз юртини равнақи ва халқининг фаровонлигини таъминлаш учун ҳаракат қилишидир[5]. Шуни унутмаслик, лозимки, мамлакат қачон ривожланади, қачонки аввало ўша давлатнинг бошлиғи шуни истаса ва шу йўлда тинимсиз изланишлар олиб борса. Шунингдек,&nbsp; давлат бошлиғининг ўз халқини, ўз юртини яхши кўриши ҳам муҳим аҳамиятга эгадир. Негаки, ўз халқи ва ўз юртига меҳр-муҳаббатли бўлган ҳукмдор доимо ўз ватанини келажаги ва ватандошларига муносиб ҳаёт яратиб беришни ўйлаб яшайди. Бу каби давлат бошлиқлари тарихда кўп бўлган ва ҳозир ҳам бор. Узоққа бормайлик, ўз ватанимиз мисолида кўриб чиқайлик. Дунё тан олган буюк давлат арбоби Амир Темур бобомизни ҳеч иккиланмасдан ҳақиқий юртпарвар, халқпарвар ҳукмдорлар қаторига қўшишимиз мумкин. Зеро Соҳибқироннинг юрт ободлиги, халқ фаровонлиги йўлида қилган эзгу ишларининг кўлами жуда катта.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;Айни пайтда давлатимиз рахбари бўлган Шавкат Мирзиёевни ҳам Ўзбекистонга ва Ўзбекистон халқига чексиз меҳр-муҳаббати бор десак, адашмаган бўламиз. Буни Президентимиз Шавкат Мирзиёевнинг ўтган қисқа вақт муддат ичида амалга оширган ва ошираётган ишлари яққол исбот этади. Шавкат Мирзиёевнинг халқини яхши кўришини давлат рахбари сифатида иш бошлаган биринчи кунларданоқ кўрсатди. Бу Ўзбекистон Республикасини Президентининг виртуал қабулхонаси ва туманлар, вилоятлар кесимида Ўзбекистон Республикаси Президентининг халқ қабулхоналарини ташкил этилганлигидир. Бу қабулхоналарни ташкил этишдан мақсад халқга енгилликлар яратиш, уларни қийнаб келаётган муаммоларни эшитиш ва ҳал этишдан иборатдир. Нафақат виртуал ва&nbsp; халқ қабулхоналари, балки бошқа барча давлат ташкилотлари одамларнинг мурожаатларини қабул қилиши, қисқа муддатларда уларни кўриб чиқиши белгилаб қўйилди. Президентимиз, &ldquo;давлат идоралари халқ хизматкори бўлиши керак&rdquo; деган шиорни ўртага ташлади ва унга ҳаммани амал қилишларини талаб этди. Халқимизга муносиб турмуш тарзини яратиб бериш қилинаётган яна бошқа кўплаб ишлар амалга оширилмоқдаки, уларни санаб адоғига етиб бўлмайди.&nbsp; Буларни ҳаммаси бир нарсани англатади, бизларни бахтимизга, халқини, ватанини яхши кўрган инсонни бизларга рахбарлик қилаётганлиги англатади[6]. Буни, албатта, шукронасини қилиш керак. <strong>ХУЛОСА</strong> Биз юқоридаги мулоҳазаларни Макивеллининг &ldquo;мақсад воситани оқлайди&rdquo; мазмунидаги хулосасини давлат бошлиқларини ўз ватанининг равнақи ва халқининг буюк келажаги учун бор имкониятларини ишга солиши каби ижобий томонлари борлиги ҳақида тушунчага эга бўлиш учун келтирдик. Бу ўринда шу нарсани унутмаслик лозимки, ўз ватани, халқини яхши кўриш, унга юксак даражаги ҳаёт шароитларини яратиш, зинҳор ўзининг баъзи ватандошларини қақшатиш ҳамда бошқа миллат ва халқларнинг манфаатларини пой-мол этиш ҳисобига бўлмаслик керак[7]. Бу Макиавеллининг &ldquo;мақсад воситани оқлайди&rdquo; иборасининг бошқа томондан тушунишнинг, яъни салбий томонининг ёрқин ифодасидир. Аммо, Макиавелли ўзининг юқоридаги мулоҳазаси билан зинҳор бу даражадаги золимликни қилиш мумкин деган хулосани бермаган бўлса керак. Буни унинг &ldquo;Шафқатсизликни, агар бир маротаба, унда хам фуқаролар манфаати учун қўлланилган тақдирда&nbsp; оқлаш&nbsp; мумкин,&nbsp; лекин фуқароларни&nbsp; эзиш&nbsp; учун&nbsp; доимий&nbsp; равишда қўлланилса, уни оқлаш мумкин эмас&rdquo;[8] мазмунидаги мулоҳазаси яққол тасдиқлайди. Макиавелли ҳеч қачон оммавий репрессияларни уюштирувчи диктатураларни, фашизм, ирқчилик, миллатчилик, буюк давлатчилик шовинизми каби иллатларни ёқламаган бўларди. У фақат мамлакат рахбарларининг умумдавлат манфаати юзасидан баъзан шавқатсиз сиёсат олиб боришга мажбур бўлишганини айтмоқчи бўлса керак. Бунга ҳам узоқ ва яқин тарихимиздан кўплаб мисолларни келтиришимиз мумкин. <strong>АДАБИЁТЛАР </strong> Салимов Б.Л. Ижтимоий муносабатларнинг коммуникация ва транспорт тизими билан детерминистик боғлиқлигининг гносеологик таҳлили. Фалсафа фанлари доктори диссертацияси. Ўзбекистон Миллий университети. Тошкент. 2022, 224 б. Салимов Б.&nbsp;Л., Файзиев С.&nbsp;Ф., &nbsp;&nbsp;Қурамбаев Ж.&nbsp;(2022).&nbsp;ЕВРОПА ОЛИМЛАРИНИНГ АСАРЛАРИДА ИНСОН ВА ИЖТИМОИЙ МУНОСАБАТЛАРНИНГ ЎЗАРО АЛОҚАДОРЛИГИНИНГ ТАҲЛИЛИ.&nbsp;Журнал комплексного образования и исследований&nbsp;,&nbsp;1&nbsp;(6), 44&ndash;50.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; [1] Салимов Б.Л. Ижтимоий муносабатларнинг коммуникация ва транспорт тизими билан детерминистик боғлиқлигининг гносеологик таҳлили. Фалсафа фанлари доктори диссертацияси. Ўзбекистон Миллий университети. Тошкент. 2022, 224 б. [2] Салимов Б.&nbsp;Л., Файзиев С.&nbsp;Ф., &nbsp;&nbsp;Қурамбаев Ж.&nbsp;(2022).&nbsp;ЕВРОПА ОЛИМЛАРИНИНГ АСАРЛАРИДА ИНСОН ВА ИЖТИМОИЙ МУНОСАБАТЛАРНИНГ ЎЗАРО АЛОҚАДОРЛИГИНИНГ ТАҲЛИЛИ.&nbsp;Журнал комплексного образования и исследований&nbsp;,&nbsp;1&nbsp;(6), 44&ndash;50.&nbsp; [3] Салимов Б.Л. Ижтимоий муносабатларнинг коммуникация ва транспорт тизими билан детерминистик боғлиқлигининг гносеологик таҳлили. Фалсафа фанлари доктори диссертацияси. Ўзбекистон Миллий университети. Тошкент. 2022, 224 б. [4] Салимов Б.Л. Ижтимоий муносабатларнинг коммуникация ва транспорт тизими билан детерминистик боғлиқлигининг гносеологик таҳлили. Фалсафа фанлари доктори диссертацияси. Ўзбекистон Миллий университети. Тошкент. 2022, 224 б. [5] Салимов Б.&nbsp;Л., Файзиев С.&nbsp;Ф., &nbsp;&nbsp;Қурамбаев Ж.&nbsp;(2022).&nbsp;ЕВРОПА ОЛИМЛАРИНИНГ АСАРЛАРИДА ИНСОН ВА ИЖТИМОИЙ МУНОСАБАТЛАРНИНГ ЎЗАРО АЛОҚАДОРЛИГИНИНГ ТАҲЛИЛИ.&nbsp;Журнал комплексного образования и исследований&nbsp;,&nbsp;1&nbsp;(6), 44&ndash;50.&nbsp; [6] Салимов Б.Л. Ижтимоий муносабатларнинг коммуникация ва транспорт тизими билан детерминистик боғлиқлигининг гносеологик таҳлили. Фалсафа фанлари доктори диссертацияси. Ўзбекистон Миллий университети. Тошкент. 2022, 224 б. [7] Салимов Б.&nbsp;Л., Файзиев С.&nbsp;Ф., &nbsp;&nbsp;Қурамбаев Ж.&nbsp;(2022).&nbsp;ЕВРОПА ОЛИМЛАРИНИНГ АСАРЛАРИДА ИНСОН ВА ИЖТИМОИЙ МУНОСАБАТЛАРНИНГ ЎЗАРО АЛОҚАДОРЛИГИНИНГ ТАҲЛИЛИ.&nbsp;Журнал комплексного образования и исследований&nbsp;,&nbsp;1&nbsp;(6), 44&ndash;50.&nbsp; [8] Салимов Б.Л. Ижтимоий муносабатларнинг коммуникация ва транспорт тизими билан детерминистик боғлиқлигининг гносеологик таҳлили. Фалсафа фанлари доктори диссертацияси. Ўзбекистон Миллий университети. Тошкент. 2022, 224 б.

Проблема регуляции морального выбора представлена в контексте опосредствования личностной саморегуляции принятием неопределенности. По данным эмпирического исследования (100 испытуемых) построена структурная модель взаимосвязей предпочтений выборов в моральных дилеммах с выраженностью свойств толерантности и интолерантности к неопределенности, макиавеллизма и уровней нравственного самосознания. Показано, что уровни нравственного самосознания опосредствуют влияние макиавеллизма на принятие решения; «доличностные» уровни самосознания, не включающие ориентировку на ценности другого человека, связаны с интолерантностью к неопределенности, личностные уровни – с толерантностью к неопределенности.

Темная триада, анализу которой посвящен обзор, объединяет три психологические черты – неклинический нарциссизм, макиавеллизм и неклиническую психопатию. В обзоре рассматривается: 1) история формирования представлений о содержании и структуре этих характеристик; 2) некоторые результаты исследования макиавеллизма, нарциссизма и психопатии на неклинических популяциях; 3) место Темной триады в структуре базовых черт личности; 4) представления о ядре Темной триады и чертах – кандидатах на роль характеристики, обуславливающей связи между нарциссизмом, макиавеллизмом и психопатией.

Исследовалось понимание психического у взрослых людей и связь модели психического с характеристиками личности. Выборка: 150 испытуемых трех возрастных подгрупп (17–22, 25–30 и 35–45 лет). Показано, что высокий уровень понимания психического (обмана и эмоций) характерен для людей с конструктивной стратегией во взаимодействии с Другими. Напротив, выраженность склонности к манипулированию (макиавеллизм) отрицательно коррелирует с показателями эмоционального интеллекта. Эффективность понимания обмана (высокий или низкий уровень) имеет различные личностные корреляты. Люди с высоким уровнем понимания обмана демонстрируют открытость изменениям в группе, а люди с низким уровнем понимания обмана проявляют консерватизм.