Journal articles on the topic 'الادب الحسيني'

يعدّ الأدب أحد الفنون المهمة التي تسهم في توجيه الثقافة والمعرفة لدى الشعوب، وفي بناء الإنسان الفعال القادر على صناعة التاريخ، والمشاركة بإيجابية وعمق في الدفع الحضاري. ونظراً لهذه الأهمية المنوطة بوظيفة الأدب ربط كثير من الدارسين والمفكرين بين ازدهار الأدب وصحة الأمم وعافيتها، وبين انحراف الأدب ومرض الأمم ودمارها، وذلك لما للأدب من خصائص تتصل بنفوس الناس، وترتبط بروح الأفراد والجماعات، فضلاً عن كونه -وباطراد في جميع العصور- أحد عناصر التربية الضرورية لتوجيه الإنسان نحو الترقي الحضاري.[1] وقد عرفت الحضارة الإسلامية منذ ميلاد فكرتها الأولى في غار حراء قيمة الكلمة أداةً للتغيير، ومكانة الأدب مفجراً للطاقات، وموجهاً للأفراد والجماعات، فكان الإعلان الأول كلمة تدعو للقراءة والمعرفة ﴿اقْرَأْ﴾، يتبعها كلمة أخرى تدعو للقيام والحركة ﴿قُمْ﴾، ثم كان فيض القرآن بآياته وسوره في ذلك الثوب البلاغي الرائع مادتهم، يقيمون عليه تصوراتهم ويستلهمون منه وجهتهم، ثم كان الحديث النبوي الشريف بياناً للشريعة، ومصدراً للهداية والمعرفة، ومنبعاً للأدب الجميل لا يستغني عنه الأديب المسلم في تكوين فكرته وتحديدها، وبناء رؤيته وتشكيلها. وفي إطار هذه الحضارة تشكل تراث متميز، وأدب حي عبَّر عن شخصية الأمة وثقافتها، ودافع عبر العصور عن هويتها وعن خصوصيتها حين كانت تبرز في الآفاق من حين لآخر الأخطار والتحديات، وكان سلاحاً قوياً في أيدي المخلصين من أبناء الأمة يردّون به كيد الحاقدين، وتأويل الجاهلين، وتحريف المشككين. ولم يكن هذا الأدب الحي الذي شهده التاريخ الإسلامي وحده سائداً في الساحة الثقافية، فقد كان هناك أدب يناقضه في المبدأ والاتجاه، بعضه يرغب فيه أهل الضلال والبدعة، وبعضه يحبه أهل التكلف والصنعة، وبعضه مؤيد من أهل الرياسة والسلطة، وبعضه ممزوج بأفكار أهل الأهواء والغفلة، مما أدى إلى إضعاف القاعدة الفكرية الداخلية، والقوة الروحية للأمة، وأسهم منذ البداية في ذلك السقوط الحضاري الذي عاشه المسلمون في سنوات الضعف. وشهد العصر الحديث تحديات كثيرة، وأخطاراً متنوعة بسبب الاستعمار والتمزق والتخلف، وبسبب الصراع الحضاري بين الشرق والغرب. وقد كانت الفرصة سانحة أمام كثير من بلاد العالم الإسلامي للنهضة والإقلاع الحضاري وبخاصة بعد حصولها على استقلالها، ولكن بسبب فقدان الاستعداد النفسي، وغياب الرؤية الحضارية الواضحة، وبتأثير المناهج المستوردة التي ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

شارك المعهد العالمي للفكر الإسلامي/مكتب الأردن في فعاليات الأسبوع المغربي للأدب الإسلامي في الأردن، تحت عنوان "الأدب الإسلامي: التأصيل والإبداع"، الذي نظمته رابطة الأدب الإسلامي العالمية بفرعيها الأردني والمغربي، في الفترة المشار إليها، وذلك بالتعاون مع وزارة الثقافة الأردنية، وسفارة المملكة المغربية في الأردن، وجامعة اليرموك، وجامعة الحسين بن طلال، وجامعة آل البيت، والمعهد العالمي للفكر الإسلامي. وجاءت هذه الندوة في الذكرى الخمسين للعلاقات الدبلوماسية بين المملكة الأردنية الهاشمية والمملكة المغربية، تحت شعار (عام 2007 عام اللغة العربية في الأردن)، وقد عقدت في مواقع المؤسسات المشاركة في وسط الأردن وشماله وجنوبه، وشارك في المؤتمر أحد عشر ضيفاً من المغرب وعشرون مشاركاً من الأردن ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

يعد أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي , المؤرخ والجغرافي والرحالة من اهم مؤرخي (القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي) ومن أهم رواد الادب الجغرافي , إذ اسهم من خلال نتاجه العلمي في رفد المكتبة التاريخية والجغرافية بالمعلومات القيمة , وخاصة في تاريخ وحضارة الامم والممالك الاخرى البعيدة والقريبة من الدولة العربية الأسلامية, وعدت مؤلفاته مصدرا مهما للعديد من المؤرخين والباحثين في دراسة الأحوال الدينية والأجتماعية والجغرافية لكثير من الأمم وأستطلاع ما لديها من تاريخ وحضارة. الموسوعية وتنوع المعلومات من السمات التي وسمت بها مؤلفات (المسعودي )؛ ومنها كتابه (التنبيه والاشراف) محور بحثنا الذي عُد موسوعة علمية لا يمكن الاستغناء عنها في دراسة التاريخ عامة وبلاد الروم خاصة , اذ قدم لنا المؤرخ تصورا جغرافيا مهما تمثل بأستعراض الأماكن الجغرافية الممتدة في هذه البلاد بما فيها من جبال وبحيرات وخلجان وطرق , وقد أشار الى مساحة البعض , فضلا عن ذاك, فقد تطرق للمزايا الجغرافية للعديد من المدن المهمة في بلاد الروم أمثال(القسطنطينية) و(رومية) وغيرها . وقريبا من ذلك, قدم لنا(المسعودي) في هذا الكتاب تصورا للأوضاع الدينية في بلاد الروم وخاصة في بداية ظهور النصرانية و أنتشارها وما أرتبط بذلك من أختلاف عقائدي , وأنعقاد مؤتمرات كنسية وما نتج عنها من ظهور فرق دينية مختلفة عقائديا, فضلا عن أماكن العبادة والألقاب والمراتب الدينية في بلاد الروم. أشتمل البحث على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة. تناولنا في المبحث الاول: التعريف بالمسعودي وبكتابه (التنبيه والأشراف), وخصص المبحث الثاني: لاستطلاع الاوضاع الجغرافية في بلاد الروم في الكتاب المتقدم ذكره , وتطرقنا في المبحث الثالث: للأوضاع الدينية في بلاد الروم في كتاب المسعودي المذكور.

ملخص البحث يعنى هذا البحث بدراسة موضوع برُّ الوالدين وعقوقهما في الاسرة العراقية القديمة من خلال النصوص الادبية والقانونية والاقتصادية حيث حرص العراقيون القدامى على الاهتمام بتنشئة وتربية ابنائهم منذ سن مبكرة على المبادئ والقيم المثلى والاخلاق الحسنة كما كان يتوجب على الابناء واجبات وحقوق اتجاه ابائهم وذلك باحترامهم وطاعتهم ومساعدتهم في اعمالهم والقيام بالمراسيم الجنائزية بعد وفاتهم وقد اهتمت الشرائع العراقية القديمة بالاسرة العراقية ونظمت الضوابط والقواعد لأشكال العلاقة بين الاباء وابنائهم وقد حث الادب العراقي القديم الابناء على بر ابائهم وعُدَّ ذلك من الفضائل الحميدة ونظر الى الابناء العاقين بازدراء وعد ذلك من الاعمال المشينة والمنبوذة في المجتمع آنذاك.

تكمن أهمية هذه الدراسة في أن المصادر الإسلامية العربية تكاد تكون المصادر الوحيدة من بين المصادر القديمة، التي تطرَّقت إلى ذِكر الكُرد وبلادهم وحضارتهم وقلاعهم وحصونهم وتاريخهم بصورة عامة، خاصةً إذا علمنا بأنه كان للكُرد دورٌ كبير في قيادة مسيرة الحضارة الإسلامية سواءً بعلمائهم أم بقيادتهم لجيوش المسلمين، أو بتوليهم مناصب الإمارة والقضاء والسلطنة وما إلى ذلك، فضلاً عن دورهم الفاعل في الحركة العلمية الفكرية طيلة العصور الإسلامية المختلفة.تقوم هذه الدراسة على أساس ذكر المعلومات الواردة في المصادر الإسلامية العربية المختلفة التي تطرقت إلى ذكر مدينة زاخو، والذي يبدو أن هذه التسمية لم تكن معروفةً لديهم آنذاك، لذا فإن التسمية المستخدمة في تلك المصادر للإشارة إلى مدينة زاخو هي -الحسنية فضلاً عن ذكر تلك المصادر لبعض القلاع والحصون والمواقع الجغرافية الأخرى مثل ذكرهم لقلعة الحسنية (زاخو)، وجسر دلال أو الجسر الكبير أو القديم أو العباسي الذي ذكروه باسم قنطرة سنجة، ونهر الخابور، وفيشخابور. فضلاً عن قلاع، أردمشت، والزعفرانية، وشرانش، وقلعة الشعباني، وقلعة برخو.تنوعت تلك المصادر بين كتب التاريخ العامة وكتب البلدانيين؛ فضلاً عن كتب الأدب واللغة، والجدير بالذكر هنا أن كتاب تاريخ الرسل والملوك للطبري (ت: 310ه/ 923م) يعد أول كتاب تطرق إلى ذكر اسم الحسنية، حيث اشار إلى دخول الخليفة العباسي المعتضد بالله الذي تولى الخلافة من (279-289ه/893-902م) مدينة الحسنية وهدمه لقلعتها فضلاً عن القلاع والحصون الواقعة في أطرافها.وتأتي أهمية دراسة تاريخ الكُرد بصورة عامة في المصادر الإسلامية العربية، في أن تلك المصادر قامت بتدوين كل ما يتعلق بالكُرد وحضارتهم، بعكس المصادر الأخرى، سواءً كانت مصادر فارسية، أو أرمنية أو سريانية وغيرها من المصادر الأخرى، التي حاولت بقصد أو من غير قصد طمس التاريخ الكُردي، التي لم تكاد تذكر شيئاً عنه. فضلاً عن أنه لا توجد دراسة مستقلة تتناول تاريخ مدينة زاخو، إعتماداً على المصادر الإسلامية العربية، وكل ما كُتب عنها هي مقتطفات متناثرة في بعض المراجع الحديثة، لذا كان من الأهمية بمكان تخصيص هذه الدراسة التاريخية التحليلية عن مدينة زاخو وما ورد عنها في المصادر الإسلامية العربية. لقد ذكر ياقوت الحموي بأنها سميت بـ(الحسنية) نسبةً إلى شخص إسمه حسن، ولكنه لم يوضح من هو حسن هذا. ياقوت الحموي أبو عبدالله (ت: 626هـ/ 1229م)، معجم البلدان، دار الفكر (بيروت: د/ت)، ج2، ص260؛ أما بعض الباحثين المعاصرين فقد ذهب إلى أنها سميت بـ(الحسنية) نسبةً إلى الحسن بن عبد الله بن حمدان. العباسي، خضر، تاريخ بلدة زاخو (بغداد: د/ت)، ص5؛ هروري، درويش يوسف حسن، بلاد الهكاري 945-1336م-دراسة سياسية حضارية، دار سبيريز للطباعة والنشر (دهوك: 2005)، ص45. بولاديان، أرشاك، الأكراد حسب المصادر العربية، ترجمة: خشادور قصباريان وعبد الكريم ابا زيد، منشورات أكاديمية العلوم في جمهورية أرمينيا السوفيتية، معهد الإستشراق (يريفان: د/ت)، ص7.

تجسد الظاهرة بوصفها مفهوماً قاعدة عامة وشائعة لا يمكن تجاهلها بحال من الأحوال، وهي حق مشروع لكل من اراد ان يدلي بدلوه في هذا المضمار، وهي لا تشكل حالة استثنائية ،أو طارئة بل هي حالة جارية في كل حقل من الحقول، فمنها الظاهرة الاجتماعية أو الظاهرة الاقتصادية وغيرها. والظاهرة الحسينية لا تقل شأنا عن غيرها من الظواهر التي اثرت الأدب العربي، فلم تكن منحصرة ببيئة دون أخرى أو طائفة دون غيرها وليست منحصرة بنظم المسلم دون غيره، فقد اثرت حتى من غير المسلمين بما فيها من معاني وقيم ومبادئ انسانية عظيمة على مر العصور، وهي التي وقفت شرحاً وتحليلاً واستنطاقاً لمعاني ورموز الظلم والجور في مقابل الخير والوفاء والفداء والايثار، فهي ثنائية الخير والشر الازلية.

يعتبر كتاب "المداولة في أعمال عماد الدين خليل" أول عمل مباشر في الأدب الإسلامي المعاصر ينشره المعهد العالمي للفكر الإسلامي، وذلك بعد نشر الكثير من الكتب بباقي فروع المعرفة الأخرى. والكتاب الذي بين أيدينا هو في الأصل أطروحة لنيل دكتوراه الدولة في الأدب العربي تقدم بها صاحبها إلى جامعة الحسن الثاني عين الشق كلية الآداب والعلوم الإنسانية خلال السنة الجامعية 1996/1997م وقد كان عنوانها الأصل " المداول في أدب عماد الدين خليل: قراءة وتركيب للتأويل والتمثيل". ورغم أن المؤلف قد تتبع المداولة في أعمال عماد الدين خليل الفكرية والتاريخية والدعوية لكن الأعمال الأدبية كانت أحد الأهداف الرئيسية. والكتاب يقع في أربعمائة وعشر صفحات من الحجم المتوسط، وقد جاء في أربعة فصول قبلها مقدمة ومدخل وبعدها خاتمة مستفيضة، حيث خصص الفصل الأول لمعاني المداولة وتأويلاتها والفصل الثاني لضوابطها والفصل الثالث لتجلياتها وطرق الاستدلال عليها، والفصل الرابع لمصادرها ومفاهيمها المتجاورة. والمؤلف لا يخفي أنه يقصد بعمله كله نصرة الأدب الإسلامي المعاصر بالأساس ويعلن ذلك صراحة في أول جملة من مقدمة كتابه بعد حمد الله والصلاة على نبيه ثم يوضح المقصود بهذا الأدب الإسلامي المعاصر، فهو –أي الأدب الإسلامي- باختصار شديد: المعادل الجمالي للصحوة الإسلامية المعاصرة. وقد وضع له المهتمون به عدة تعاريف؛ فهو عند عماد الدين خليل تعبير جمالي مؤثر بالكلمة عن التصور الإسلامي للوجود.[1] وعند نجيب الكيلاني "تعبير فني جميل مؤثر، نابع من ذات مؤمنة مترجم عن الحياة والإنسان والكون وفق الأسس العقائدية للمسلم."[2] وتعرفه الرابطة العالمية للأدب الإسلامي بأنه: "التعبير الفني الهادف عن الحياة والكون والإنسان وفق الكتاب والسنة."[3] ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

مقدمة: تشغل التربية الجمالية حيزا واسعا من العملية التربوية العامة،وتعنى التربية الجمالية بتنمية المدركات الحسية والعقلية للفرد وتوجيهها نحو الاقبال على كل ما يجعلها: تعمل على الوضوح والتوافق والاتفاق مع الذات. تتمتع بالشعور الايجابي تجاه المجتمع والبيئة. تذوق الاداب والفنون والعلوم والتفاعل معها. تتمتع برهافة الحس. تتمتع بسعة الخيال وتمتاز بطريقة التفكير ألافتراقي وتنأى عن طريقة التفكير الاتباعية. وبالإجمال تهدف التربية الجمالية الى جعل الفرد مقبلا على الحياة وتعزز شعوره بالسعادة. وعليه تتحدد اهم وظائف التربية الجمالية: تنمية ورعاية التذوق الجمالي لدى الفرد وعموم المجتمع. ابتكار آليات لتوافق الفرد مع ذاته من جهة اولى،ومع المجتمع من جهة ثانية ومع البيئة من جهة ثالثة،وبما يكفل الارتقاء بمستوى الحياة.

عندما نتحدث عن الحواس فأول ما يتبادر الى أذهاننا صورة تلك الحواس الموظفة توظيفاً مرجعياً لما اختيرت له سوا عني بذلك التوظيف الفعلي لتلك الحواس أم أننا نوظف تلك الحواس في النص شعراً كان أم نثراً فأن ذلك يتطلب الخروج عن وظيفتها الحقيقية الى وظيفة مجازية تتناسب وطبيعة تلك النصوص الأدبية. فالمعروف أن لغة الأدب لغة خاصة تسمو على لغة الكتابة والبحث وهذا ما يجعلنا نطيل التأمل والوقوف عند كل كلمة في النص الأدبي، بل ونقرأه أكثر من قراءة للوصول الى مقاربات تتوافق مع ما أراده النص، وعلى ذلك فأننا امام نص يفيض ويتلاطم بتلك الصور الحسية التي وظفتها الكاتبة عالية ممدوح في روايتها (الغلامة). فالظروف الشاذة والأجواء القلقة التي عاشتها بطلة الرواية استدعت توظيف الحواس الخمس توظيفاً مرجعياً وآخر مجازياً لوصف أجواء وملابسات أحداث الرواية. لقد ((عاش الأدباء والمثقفون العراقيون ومنهم كتاب القصة أجواء كابوسيه وألواناً من اليأس والاستلاب الروحي)) عطية. د. ت، ص١٢. فاستطاع من كان منهم في خارج العراق ان يعبر عن محنة العراق ((اذ وفرت فسحة الحرية في المنفى كتابة نصوص واضحة عن عذاب العراق وخوفه ومقاومته ومعاناته)) ابراهيم 2012ص180.فهكذا بدا ان الادب القصصي في العراق تشم منه رائحة الموت والوحشية. الساعدي 2013 ص14. إذ أن الكاتبة عالية ممدوح عاشت أحداث شباط ١٩٦٣ اذ كانت تسكن بالقرب من النادي الاولمبي في الاعظمية وعاشت وسمعت انين المعتقلين وصراخ المعتقلات، فاستطاعت ان تلتقط ما يحيط بها بدقة وتفصيل متناهيين اذ أبدعت في صياغة تلك الرواية، ولا سيما تناولت موضوع حساس جدا وهو العنف السياسي الذي يتعرض له السجناء السياسيون ولا سيما النساء اذ تعرضت الكثير منهن للعنف بيد انهن لم يفصحن عما جرى لهن لان (مثل هذا الموضوع هو شبهة ومثل هذه الشبهة قد تزيد من العنف الواقع عليهن) شعبان 2000ص201. وإذا ما صنفنا الرواية - موضوعة البحث - بالأدب النسوي الذي يراه بعض الدارسين ان له ((هويته وملامحه الخاصة وعلاقته بجذور ثقافة المبدع وموروثه الاجتماعي والثقافي وتجاربه الخاصة من نفسية وفكرية تؤثر في فهمه للعالم من حوله والمرحلة التاريخية التي تعيشها)) ينظر: بول د.ت ص١٩. فعلم النفس يقرر انه (لا فرق بين ادب الرجل وادب المرأة لوجود علاقة ارتباط بين الذكاء والابداع وما دام انه ليس هناك فرق بينهما في الذكاء فانه لا فرق في الابداع بينهما) فريحات 1995 ص107. وفي بحثنا هذا نحن ازاء رواية عمدت الى رصد الحالة السياسية والاجتماعية والفكرية التي عاشها العراقيون في مرحلة الاعتراك السياسي على السلطة أبان انقلاب الحكم في العراق. وبناء على ما تقدم سنركز في بحثنا على توظيف الحواس في الرواية بعودتنا الى مرجعيتها تارة وبانزياحها عن مفهومها الحقيقي تارة أخرى وفي ضوء قراءتنا لتلك الرواية قسمنا البحث الى مبحثين الاول تناول توظيف الحواس في رسم الشخصيات، والثاني توظيف الحواس وعلاقته بالزمان والمكان في الرواية مستعينين بالوصف كأداة فاعلة في رسم تلك العناصر.

الحمد لله رب العالمين المتكفل لمن اعتمد عليه، نسأله أن يسلك بنا التوفيق والسداد. بين يدي القارئ ديوان جديد، من دواوين الشعر الأندلسي ديوان أبي الحسن سلام الإشبيلي (ت 544هـ)، وهو خلاصة ما وصلت إليه جهودنا في البحث والتقويم. ارتأينا أن نخرجه إلى دائرة الضوء لأسباب عدة. وليشكل البحث الثالث في سلسلة دراسات أندلسية التي نضطلع بكتابتها. أما الأسباب فهي: كونه أول شاعر أندلسي _على وفق ما توصلنا إليه_ امتلك نفساً طويلاً في قصائد المديح النبوي، فجّل الشعراء الذين سبقوه في هذا الميدان في مغرب الأمة قد أقصروا شعرهم على القطعات، لا القصائد. محاولة منا أن نلّم شتات شعره المتناثر بين المظان لأهميته البالغة في تسليط الضوء على الحياة الاجتماعية في عصر الشاعر، وتبؤوه مركزاً إصلاحياً من خلال دعوته الملحَّة للإصلاح لاسيما وأن الفن الذي صال به الشاعر وجال، هو الحكمة وما يدور في فلكه من دعوة صادقة للتخلق بالخلق الإسلامي، ونحن أحوج ما نصبوا إلى ذلك… لا أُخفي ما أصابني من تردد من نشر هذا الديوان، لقلة ما وقفت عليه من أشعار ظننت أنها لا تُسمن الديوان، أو تغنيه، فضلاً عن رضوخي إلى مقولات مناهج البحث الأدبي في ضرورة تحلي الباحث بالصبر مدة أطول حتى نيفت على العشرة أعوام، لعلّي أقف على مظان شعرية أو تراجم الرجال، تسعفني في مهمتي هذه. حتى وطنت نفسي بضرورة إظهاره خير من إخفائه، وركوني إلى حقيقة إن المصادر التي خضت بها لا تكاد تسعفني بأكثر مما أثبتناه… والله أعلم. مما لا ريب فيه أن مصاعباً جمة واجهتني كسواي من المحققين لعلّ أهمها صعوبة الحصول على المخطوطات من خزائنها، لولا أيادٍ بيض أسهمت في هذا العمل الجليل، كانت تبتغي رضى الله مثل جهود المكتبات المغربية، كالمكتبة العتيقة. وكذلك ما مدّني به من نتف أشعار وقعت عينه عليها، أستاذي وأخي الدكتور منجد مصطفى بهجة. فله مني عظيم الامتنان ولجهوده في خدمة الأدب الأندلسي بالغ التقدير. أخيراً نقول: إن جهودنا في هذا الديوان تكمن في إظهار هذا الشاعر على بساط البحث والتنقيب، وحسبنا ههنا أننا بدأنا ولعل قادم الأيام تكشف لنا المزيد من شعره، وهذا مبلغ سروري. ونقول أيضاً: ربنا هيئ لنا من أمرنا رشدا. ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.

خلاصة البحث يعد مفهوم المخيال الاجتماعي بعد أن تم تعريفه بواسطة متخصصين إجتماعيين ومفكرين معنيين بالمفهوم، من المعارف التي تتحكم في سلوك الفرد والمجتمع وتترك أثرها في تمثلاته الفنية والإبداعية لاسيما الأدب والفنون، وتمتد أصول دراسة المخيال إلى البدايات الأولى للفلسفة مع أفلاطون وأرسطو من خلال أبحاث ملكات النفس، إذ كان يطلق عليها لفظ المخيّلة بوصفها آلة ترتبط بكل من المصوّرة والإدراك الحسي، والمخيال مفهوم غير متعين فعليا في الواقع إلا من حيث تأثيره على الأشخاص، إذ يتأثر الأفراد في أي مجتمع بديناميكية ومكونات المخيال الإجتماعي الرمزية والتاريخية والدينية والأسطورية، وقد أثبتت سلسلة عديدة من البحوث في أن المخيال يؤثر على ميكانيكية التفكير فيحركها أو يعطلها، ويدفع الفرد الى إتخاذ مواقف وأفعال لا تستند الى تعليل عقلاني أحياناً. فالبطل بتأثير المخيال قد يفضل الرحيل الى بلاد مجهولة لتحقيق حلم أو يتحول الى طائر للتخلص من عدو أو قد يعود للحياة بعد موته بسبب قوة خفية . ولإن هذا المفهوم ذا ارتباط شديد بآليات تمثل وسيلة مهمة من وسائل تحقيق الممثل المسرحي للمهارة في أداء دوره فوق خشبة المسرح من خلال مفهومي الخيال والذاكرة الإنفعالية فقد كان مادة غنية للعديد من الإداءات التمثيلية في العروض المسرحية العراقية،. لذا أرتكزت مشكلة البحث على استكشاف هذا المفهوم في الدراسات الإجتماعية والبحث عن مقاربته أو تأثيراته التي تمت معاينتها من قبل متخصصي المسرح والدراما. ليبدأ الباحث بعرض مشكلة البحث والحاجة إليه ضمن الفصل الأول الذي أوضح فيه أيضا هدف البحث وأهمية البحث وكان لتحديد المصطلحات التي وردت ضمن عنوان البحث أهمية كبيرة في تحديد المسارات المعرفية للباحث مما حدا به الى تحديدها ووضع التعاريف الإجرائية لكل مصطلح. أما الفصل الثاني فانه يتضمن مبحثين الأول ناقش فيه الباحث مفهوم المخيال الإجتماعي بوصفه خبرة إجتماعية ونتيجة حتمية لإفرازات البيئة الاجتماعية, في حين تناول المبحث الثاني التمثلات الإجتماعية في مهارات الممثل المسرحي بوصفها مجموعة من الإنطباعات الحسية والتمثلات الخيالية التي تودع في فكر الممثل وتعد دعامة الإداء التمثيلي، وفي نهاية الفصل الثاني قام الباحث بالتوصل الى مجموعة من المؤشرات التي ضمنّها جملة من الأفكار الفاعلة في الإطار النظري وذلك لغرض استثمارها في تحليل عينة البحث المنتخبة ضمن إجراءات البحث في الفصل الثالث. وفي الفصل الثالث الإجرائي انتخب الباحث عينة لبحثه هي ( تمثلات المخيال الإجتماعي في الإداء التمثيلي للفنان فاضل خليل في مسرحية ( النخلة والجيران ), وقد تم تحليل عينة البحث مقاربة مع المفهوم موضوع البحث كما تم مناقشته في مفاصل البحث النظرية، ثم يليه الفصل الرابع الذي يشمل نتائج البحث وأخيراً قائمة المصادر التي اعتمدها الباحث في بحثه .

نالت الدراسات السياسية والإدارية والعسكرية في التاريخ الإسلامي حظاً موفوراً واهتماماً كبيراً من قبل الباحثين المُحدثين، فنجد كماً هائلاً من دراسات التاريخ الإسلامي اهتمت بالجوانب المذكورة، ولا زالت جوانب أخرى في التاريخ الإسلامي بحاجة إلى مزيد من الدراسة والبحث ومنها على سبيل المثال: الجوانب الفكرية والاقتصادية والاجتماعية. ومن هنا جاءت هذه المحاولة في التاريخ الاقتصادي لإبراز الأثر الاقتصادي للصيارفة في الدولة الإسلامية منذ نشأتها حتى القرن الرابع الهجري. ويجد الباحث معلومات متناثرة عن الصيرفة في كتب التاريخ العام ومعلومات أكثر في كتب النظم المختلفة خاصة الإدارية والماليـة، وكذا تناولتها كتب الأدب واهتمت بها كتب الفقه من حيث بيان الوجه الصحيح في التعامل المصرفي، واعتنت بها أيضاً كتب الحسبة والأموال إ من بين مهام المحتسب مراقبة الصيارفة، واهتمت بها الدراسات الحديثة فهي وإن كانت قليلة ولكنها مهمة نذكر منها دراسة الدكتور عبد العزيز الدوري: تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري، الذي تناول الجهبذة والصيرفة وتطورها حتى القرن الرابع الهجري، وتتناولها أيضاً الأستاذ الدكتور عبد المجيد الكبيسي في بعض دراساته خاصة: "أسواق بغداد حتى العصر البويهي"، و"أصول النظام النقدي"، وتناولتها الدكتورة أمل عبد الحسين عباس باهتمام أكبر في رسالتها للدكتوراه في جامعة بغداد عنوان: "الصيرفة والجهبذة في العراق من القرن الثاني حتى القرن الرابع الهجري". ونظراً لأهمية الموضوع والرغبة في مواصلة جهد من سبق جاء هذا البحث لإبراز قضية مهمة في التاريخ الاقتصادي تتبعنا فيها المعنى اللغوي والاصطلاحي للصيرفة والصيارفة والصراف. ثم تناول البحث التطور التاريخي للصيرفة وأنواع الصيرفة في الدولة الإسلامية والمهام التي تكفل بها الصيارفة. وتناول البحث اهتمام مسؤولي الدولة الإسلامية بالصيرفة وأثر الصيرفة في استقرار النشاط الاقتصادي وازدهاره في الدولة الإسلامية ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

نظرية المعرفة هي منظومة معرفية فلسفية فكرية حديثة, يرجع تاريخ ظهورها إلى ثلاثة قرون مضت على يد عدد من فلاسفة الغرب, إذ أدركوا ان المعرفة وحدة ثابتة متكاملة لا تتغير مروراً بأرسطو وفلاسفة العصور الوسطى المسيحية ومفكري وفلاسفة المسلمين, إلا أنهم لم يدركوا في حينها ان المعرفة يمكن أن تؤلف فرعاً مستقلاً في العلوم الفلسفية. وقد واجهت نظرية المعرفة ضغوط مزاحمتها الحضارة الغربية لاسيما حول حصر مفهوم العلم في الجانب التجريبي وإقصاء البحوث الفلسفية والدينية والإنسانية عن وصف العلمية بحجة كونها مسائل غيبية لا يمكن إخضاعها للتجارب المخبرية. لذلك جاءت دراسة نظرية المعرفة في مشروع محمد إقبال[i] الفكري لبيان الرؤية الإسلامية لنظرية المعرفة التي تعد مدخل معرفي للفكر البشري عموماً, إذ أعاد صياغة مصادرها وأنواعها ومنهجية وظيفتها في تحديد مسار الرؤية الكونية والإيديولوجية للإنسان بشكل علمي ضمن إطار ذات بعد كوني يشتمل على الغائية الإلهية في الكون والحياة والحركة, والرد على النظريات والرؤى المتباينة التي لا تتوافق مع هذا السياق. إن رغبة إقبال في تأصيل وتجديد الفكر الفلسفي الإسلامي وترسيخ البعد الفلسفي في أفكاره وتأملاته, ومحاولة الأخذ بها نحو ناصية الإبداع لاسيما بعد ان حصر رؤيته الإسلامية نحو الحياة والكون والإنسان, هي محاولة جادة منه في ترسيخ المهمة الفكرية والمعرفية للمسلم في العصر الحديث, إلا أن محاولته في الإشارة إلى نظرية المعرفة كمحاولات غيره من فلاسفة الفكر الإسلامي جاءت مادتها موزعة بين ثنايا أفكاره الفلسفية وتحتاج إلى الكثير من الإيضاح, لذلك جاءت هذه الدراسة كضرورة علمية لبيان نظرية المعرفة عند إقبال بشكل مستقل ومنهجي. تألفت الدراسة من ثلاثة محاور وخاتمة, تناول المحور الأول مفهوم نظرية المعرفة ومصادرها أشرنا فيه إلى مفهوم النظرية وعلاقتها بالمعرفة الإنسانية, أما مصادر النظرية فهي الوحي والإنسان والعقل والكون, أما المحور الثاني فخصص عن أنواع نظرية المعرفة ومناهج البحث فيها, وفيه إشارة إلى أنواع نظرية المعرفة التي تختلف باختلاف مستوى الإدراك كالمعرفة الحسية, والقلبية, والصوفية, والفلسفية, والشعورية, أما مناهج البحث فهي متعددة أهمها المنهج الاستدلالي والمنهج التجريبي, في حين أشار المحور الثالث إلى دوائر نظرية المعرفة وغايتها, إذ تناولت دوائر النظرية إلى الكون وما ورائه والظواهر الطبيعية في أصل الكون والذات, أما غاية النظرية فهي تحقيق البعد الحضاري والسعي لتحقيق السعادة البشرية, ثم الخاتمة فقد نصت على أهم النتائج التي أفرزتها هذه الدراسة. [i] ولد محمد إقبال (1877-1938) في سيالكوت وتتلمذ على يد علمائها, ثم رحل إلى لاهور ليدرس الفلسفة والقانون وحصل على شهادة الماجستير في الفلسفة الإسلامية, ثم حصل على شهادة في فلسفة الأخلاق والقانون في لندن من جامعة كامبريدج, سافر بعد ذلك إلى ألمانيا لدراسة الدكتوراه في بحثه( تطور ما وراء الطبيعة في إيران) عام 1908, عاد إلى وطنه ليمارس عمله الوظيفي من خلال التدريس في الجامعة وممارسة المحاماة وكتابة الشعر والفلسفة الإسلامية , فوصلت أعماله وداوينه إلى ثمانية عشر عملاً وديواناً لذلك اعتبر إقبال أهم مفكري القرن العشرين الذين اثروا في الأدب والفكر والسياسة على السواء, للمزيد ينظر: خديجة جعفر, "العلامة محمد إقبال, حياته وأعماله 1877-1938", شبكة الاتصالات العالمية الانترنيت www.alhayat.com.

تعد محلة الكراد من المحلات العريقية في مدينة الحلة ([i]) ، فقد كانت واحدة من أقدم المحلات التي شكلت نواة المدينة عند تأسيسها سنة 495هـ / 1101م ([ii]) على يد الأمير صدقة بن منصور الأزدي الملقب بسيف الدولة ([iii]) واتخاذها أي مدينة الحلة عاصمة (للإمارة المزيدية) ([iv])بعد انتقاله من مدينة النيل مركز الدولة الاول (5). وتشير المصادر الى ان نواة مدينة الحلة قد تركزت اولا على الجانب الغربي لنهر الفرات ، متمثلة بمحلتين الأولى : الجامعين ([v]) التي بنى فيها صدقة القصر (دار الإمارة) وتوزعت بيوت الأزد ومن معهم على محيطها ، وأقيمت محلة الكراد متزامنة معها والى الشمال منها لتكون مقرا للجند الكرد المنحدرين من قبائل الجاوان والشاذنجان ([vi]) الذين اعتمد عليهم في جيشه المتكون نسيجه من العرب والكرد ويبدو ان لهذا السبب قد أطلق على هذه المحلة اسم محلة الكراد ([vii]) والتي لا زالت بعض العوائل من سليلي تلك القبائل الكردية تقطن في تلك المحلة الى يومنا هذا. وظلت المحلتين وعلى مدى قرن من الزمن تفصلهما مسافة تقدر بحدود كيلومتر غير مأهولة وخالية من السكن وليس فيها عمران ، كما لم يتعد العمران عند النشأة الى الجانب الشرقي الذي ظل اقليما زراعيا. ثم اتسعت المدينة بعد ذلك وأقيمت محلة الجباويين ([viii]) في عام 556هـ 1201م ([ix]) في منتصف المسافة بين المحلتين الجامعين والكراد. وامتدت محلة الجامعين شمالاً لتشمل محلات جديدة هي الطاق وجبران وهما من المحلات المهمة لاحتوائها على مراقد كثير من علماء الحلة ورجالاتها ([x]). هذا فضلا عن محلات المهدية والتعيس ، حتى التحمت المحلتين الجامعين والكراد بعد ذلك التوسع لتشكل قصبة الحلة القديمة (الخارطة رقم (1)) ومن ثم امتد العمران عبر نهر الفرات الى الجانب الشرقي أيضا وأقيمت محلة كلج الوردية ، وتوسعت هذه المحلة فيما بعد وانفصلت الى محلتين هما الكلج والوردية ([xi]). ومدينة الحلة شأنها شأن المدن التي لازالت عامرة بالسكان – أي ليست من صنف المدن المهجورة – فقد تعرضت الى طمس معظم معالمها العمرانية لاتساع عمارتها الحديثة عبر الأجيال ، وما عانت من الأحداث التاريخية التي مرت بها من حروب وتمردات وكوارث ، هذا فضلا عن عدم الاهتمام بالأبنية القديمة والمحافظة عليها ، بل على العكس من ذلك كان التجاوز على تلك الأبنية مباحا وعادة من عادات القوم ([xii]) ، فعندما يرومون اقامة بناء جديد يعمدون الى قلع مواد البناء من الابنية القديمة لاستخدامه في الأبنية الجديدة مما سبب ذلك ضياع معالم الكثير من أبنية المدينة وصروحها العمارية ، فلم تشهد مثلاً ولو إطلالا لقصر صدقة بن مزيد او جامع المدينة الأول او سورها وخندقها ، او غيرها من معالم المدينة التاريخية ومن ثم غياب عامل التوثيق الذي قد يسعفنا في إعطاء صورة عن اوابد المدينة القديمة قبل ان تتعرض الى الهدم وإقامة الأبنية الحديثة العصرية ، كل ذلك قد سبب في ضياع تراث المدينة الأصيل . (([i] الحلة بالكسر ثم التشديد وتعني في اللغة القوم النزل ، ويبدو ان المعنى الاصطلاحي للحلة قد ارتبط بقوم صدقة من المزيدين الذين حلوا في هذا المكان وأقاموا المدينة الجديدة ، ياقوت الحموي ،شهاب الدين ابي عبد الله ، معجم البلدان ، ط2 ، دار صادر بيروت 1995م جــ2،ص294 . وللمزيد من التفاصيل عن أسماء الحلة ومرادفاتها ينظر ، حسون ، محمد ضايع ، الحلة في العصر العباسي ، دراسة في أحوالها السياسية والإدارية (495 – 656 هـ / 1101 – 1258م ) ، دار الكفيل للطباعة والنشر ، 2014م ، ص53 – 54 . (([ii] ابن الجوزي ، ابو الفرج عبد الرحمن ,المنتظم في تاريخ الملوك والامم، جـ 9 ، ص132 ، ابن الأثير ،عز الدين ابو الحسن, الكامل في التاريخ ، بيروت 2006م,جـ 8 ، ص480 . (([iii] ينظر ، حسون ، محمد ضايع ، الأمير صدقة بن منصور المزيدي مؤسس الحلة ، مجلة جامعة بابل ، العلوم الإنسانية ، المجلد الأول ، العدد الأول لعام 1996م ، ص60 . (([iv] ابن خليكان ، ابو العباس شمس الدين احمد وفيات الأعيان وانباء الزمان،بيروت,دت ح2 ، ص490 ، البغدادي ، صفي الدين عبد المؤمن ,مراصد الاطلاع عن اسماء الامكنه والبقاع,القاهره1954م، ح1 ، ص419 . (([v] حميد،عامر عجاج ، النيل ومنطقتها ،دراسة في الاحوال الجغرافية والادارية والفكرية حتى القرن السابع الهجري ، رسالة ماجستير مقدمة الى كلية التربية ، جامعة بابل 2004م ص48 (6) الجامعين ، مثنى لكلمة جامع ، وتشير الروايات الى ان أصل التسمية تشير الى وجود جامع قديم ، ثم بني جامع آخر بجواره ، الطبري ، محمد جرير ، تاريخ الأمم والملوك ، تحقيق عبد الأمير علي مهنا ، بيروت 1988م ، جـ 7 ، ص357 ، سهراب ، ابو الحسن بهلول ، عجائب الاقاليم السبعة الى نهاية العمارة ، باعتناء هانس فون ، مزيك ، فينا 1929م ، ص125 ،ناجي ، عبد الجبار ، الإمارة المزيدية ، دار الطباعة الحديثة ، البصرة ، 1970م ، ص249 . (7) ياقوت الحموي ، المصدر السابق ، ص294 . (([vii] في حين ان كبار السن في المنطقة يعزون هذه التسمية الى استخدام أهل المحلة الكرود مفردها كرد وهي آلة لرفع الماء من النهر الى قنوات تأخذها لسقي المزارع والبساتين التي كانت تكتظ بها حقول المحلة آنذاك وقد أنجبت هذه المحلة الكثير من الشخصيات المشهورة في تاريخ العراق واشهرهم الشاعر محمد مهدي البصير (مقابلة شخصية مع السيد إسماعيل حسين باقر الياسري من مواليد 1935 بتاريخ 15/12/2016 ). (([viii] سميت هذه المحلة بهذا الاسم نسبة الى قرية جبة الواقعة في أعالي الفرات ، وسمي جزء منها بالهيتاويين نسبة الى قرية هيت ، وانتقل من تلك القريتين بعض السكان الذين اقيموا في هذه المحلة الجديدة ( ياقوت الحموي ، المصدر السابق ، جــ2 ، ص108 ، الحلي ، الشيخ يوسف كركوش،تاريخ الحلة ، المطبعة الحيدرية ، النجف ، 1965م ، جـ 1 ، ص55 . (([ix] ياقوت الحموي ، المصدر السابق ، جـ 2 ، ص108 . (([x] ينظر ، نوري ، خليل إبراهيم ، خطط الحلة في القرن الثامن عشر ، دار الضياء للطباعة ، النجف الأشرف 2008 م ، ص25-30 . (([xi] ينظر الغياثي ، عبد الله بن فتح الله البغدادي ، التاريخ الغياثي ، تحقيق طارق الحمداني ، بغداد ، 1975 ، ص262 . (([xii] ان الأمثلة على هذا الموضوع كثيرة ، وقد كان شائعاً منذ عصر مبكر ، فقد بني زياد ابن أبيه ، مدينة البصرة بمواد منقوله من أبنية ساسانية قديمة ، وبنيت مدينة الكوفة بمواد بنائية نقلت لها من خرائب الحيرة ، الجنابي ,كاظم,مسجد =الكوفة ,بغداد 1966 ,ص55 0وعقد الباحث مصطفى ,غسان فصلا في رسالته (تيجان الاعمدة )المقدمه الى كلية الاداب –جامعة بغداد2013 بعنوان خاصية النقل من الابنيه القديمة ,ص119 -142

بسم الله الرحمن الرحيم ,الحمد لله رب العالمين ,والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين . نتحدث في بحثنا هذا عن شاعر يمتاز بثرائه الشعري ونفسه الشعري المستفيض والذي تجسد من خلال شعره الذي حققه الدكتور مشهور الحبازي ,وقد وجدنا من خلال قراءتنا لديوانه انه امتاز بتوليد الصور الحسية في خيال واحساس شعري متدفق ينسجم والسياق القولي ,وقد جاء البحث بمقدمة وثلاثة محاور, وخاتمة ,وفهرس لهوامش البحث ومصادره ,جاء المحور الاول بعنوان (حياة الشاعر وعصره),وكان المحور الثاني بعنوان (مفهوم الصورة الحسية ),وكان المحور الثالث بعنوان (تطبيقات الصورة الحسية عند النابلسي),وجاءت الخاتمة لتبين اهم النتائج البحثية التي خلصنا اليها .ووضحنا من خلال الحديث عن حياته اثر التكوين البيئي والاجتماعي في الابداع التصويري الحسي في شعر النابلسي ,فكانت البيئة بظروفها المختلفة احدى المصادر المهمة والاساسية من مصادر الابداع التصويري الشاخص في شعره بمختلف اغراضه . التعريف بالشاعر: هو شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد عبد الكريم النابلسي، اصله من مدينة (نابلس) من فلسطين سمي بالعناياتي نسبة لوالده[i]. وينتمي العناياتي إلى أسرة نابلسية كانت غير مستقرة متنقلة بين البلاد. اما امه فهي من مكة المكرمة .وهناك ولد العناياتي في مكة المكرمة سنة (936ه) فنشأ وترعرع في كنف أخواله بني فهد، وتلقّى علومه الأولى على أدباء عصره، وقد أخذ الكثير عن خاله العالم الجليل عبد الرحمن بن فهد المكّي. فعاش العناياتي حياة هادئة مستقرّة. كان العناياتي كثير الترحال والسفر في عدة بلاد شامية. اذ تنقل بادئ حياته فزار حلب وطرابلس ودمشق والقدس وحماة وحمص والمعرة وصفد وغزة، فقد ذاع صيته في أواخر القرن العاشر الهجري وأوائل القرن الحادي عشر الهجري. و وسط عشقه للترحال وجد بمدينة دمشق مستقره وموطنه ومسكنه له وسكن بمسجد هشام بن عبد الملك وسكن فيه ردحاً من الزمن. ثم انتقل إلى المدرسة البادرائية وعاش فيها حتى وفاته سنة (1014ه)[ii]. [i]-ينظر: الاعلام : للزركلي: 1/92 ، تراجم الاعيان البوريني: 1/108، معجم المؤلفين: رضا كحالة:1/150 [ii] - ينظر: تاريخ الادب العربي: بروكلمان: ق 8 ج12/ 18

ان العمارة اليوم تهدف للتوصل الى الشعرية والبلاغة في الشكل المعماري والتي تتحقق من خلالها تعددية واغناء المعاني، والذي يحقق اشراك المتلقي في العملية الابداعية واشراكه في انتاج النص فالمتلقي في هذه الحالة سيتم جسورا بين عناصر الحضور وعناصر الغياب ويظل النص يكتسب معاني ومعاني طالما كان لدينا ما نزوده به، ولا تنفذ معانيه الا بنهاية حدود خبرة القارئ وخيالي. ولقد جاء هذا البحث ليوضح كيفية ادراك المتلقي للغياب في العمارة وكيفية تأثير الجوانب النفسية (السايكولوجية) على ادراك الغياب وتوضيح سايكولوحيا الحضور والغياب في العمارة. والذي يبدأ بدور المتلقي فيادراكه الحسي ثم الانفعال الاولي وبعدها يبدأ بملا الفجوات واستحضار الغياب وثم الوصول الى الكشطالت النهائي للعمل المعماري. ويعتمد البحث ستة محاور، يتم في المحور الاول طرح مفهوم الادراك والدراسات الادراكية في العمارة ونظرية الكشطالت وارتباطها بالعمارة بينما يوضح المحور الثاني الحضور والغياب والمفاهيم المرتبطة بها وهي الازاحة والاختلاف والتواصلية، كل هذا يصب في المحور الثالث والذي يهتم بادراك الغياب في العمارة بتشخيص الجوانب النفيسة وتأثيرها عند ادراك الحضور والغياب في الادب والشعر كحقول معرفية اخرى. ويوضح المحور الرابع دور المتلقي في ادراك الحضور والغياب في العمارة والتأثير السايكولوجي لادراك الغياب بينما يتحدد في المحور الخامس الاطار المعرفي للبحث وذلك باستخلاص اهم المفردات فيما يخص ادراك الغياب في العمارة .

يمثل سيوران ظاهرة ثقافية لصيقة بالفلسفة، وهي فريدة ومشاكسة تختزل بوضوح بالغ، القول بان الفلسفة اليوم تقع خارج أطر التقييد والتقليد الفلسفي التي اعتدنا جميعاً قراءتها وفهمها عبر خطوط الصدع القابعة في خارطة المشاريع الفلسفية الكبرى وخطاطاتها المعتادة، ان سيوران ذهب باعتقادنا الى ابعد من ذلك، حين عمد الى تفتيت خطوط الما بعد، حتى وان كان هذا الاتجاه ( الما بعد ) يدعي لا مركزيته، عبر تشكل مركزيات لا تتشكل الا لتزول، وذلك من خلال اقتناص سيوران تلك الجوانب الغريبة التي تسير باتجاهات معاكسة لكل ما هو مألوف، فاذا كان نيتشه قد دعا الى ضرورة اعادة النظر في العقل الغربي من حيث تمركزه حول ذاته، وتحرير هذا العقل من المقولات والشعارات الكبيرة التي حولته الى قوى غاشمة ذات صبغة آلية خالصة، الى تحرير الانسان من الاوهام والاصنام التي اختلقها هذا العقل عبر العيش في الحياة وارضنة الفكر ونبش الاصول من خلال جينالوجيا لا تبقي ولا تذر الا بالمقدار الذي يعيد للانسان كرامته المهدورة، واذا كان كانط من قبله قد احدث ثورته الكوبرنيكية من خلال عمله التشريحي الكبير للعقل البشري ومجاوزة ثنائية العقلي- الحسي، من خلال السبق الزمني للحواس، والمنطقي للعقل، ثم يأتي ماركس لاحقاً ليدعو الى تغيير العالم وليس الاكتفاء بتأويله، او ربما الارتهان للتحليل السايكولوجي الذي كشف عن هذا اللاواعي الذي يتحكم بشطر كبير من وعينا او قل وعينا كله، نقول اذا كان الامر كذلك مع اعمدة الفكر الفلسفي الكبرى، فان سيوران قد قلب الطاولة على كل تلك الكشوفات والرهانات رغم اهميتها عبر سؤال مركزي عدمي بامتياز لا يمكن ان يضاهيه سؤال اخر، السؤال عن سوء ان نكون قد ولدنا؟؟؟ فما العمل؟ وما جدوى كل ذلك الذي حدث وما زال يحدث، كيف يمكن لنا ان نعيد صياغة شكل وجودنا المعلق عبر ولادتنا؟ ان سؤال سيوران عن الولادة، ليس سؤالاً عن لحظة انبثاق للكائن في العالم، كما يتصور ربما البعض، انما هو سؤال انطولوجي ذات ابعاد كوزمولوجية بامتياز، وهذا باعتقادنا ما يجعل من هذا الكاتب مفكراً يستحق ان نقف عنده، لفهم مسار السؤال الفلسفي في سياق عصره، ولكن الكاتب الذي يلج الى الفلسفة عبر الادب المستغرق بالتشاؤم والعبث واللاجدوى، وربما الفوضى، لذا ليس من الغريب ان نجد تلك القدرة الخارقة في تطويع اللغة كيف يشاء، انه ربما وكما يصف فوكو روسيل، آلة حربية بامتياز، قادرة على هدم المألوف واجتراح كل ما هو شاذ، لكنه قابل لان يكون محطة للتامل والتفكر، ان هذا الروماني الثائر وبصرف النظر عن الامتدادات النفسية لكتاباته، قد حقق امكاناً كبيراً للدخول للفلسفة من خلال اللغة بوصفها فلسفة والفلسفة بوصفها نثراً وادباً في ان واحد.