To see the other types of publications on this topic, follow the link: الشيعة الامامية.
Journal articles on the topic 'الشيعة الامامية'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'الشيعة الامامية.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
صاحب, أ. م. د. أحمد حسن, and نضال سعيد حسن. "The Imami Shiite beliefs from the perspective of the orientalist." Journal of Imam Al-Kadhum College 7, no. 4 (December 31, 2023): 129–41. http://dx.doi.org/10.61710/pba0w891.
Full textAbstract:
سنتاول في هذا البحث عقائد الشيعة الامامية التي ذكرها المستشرق الفرنسي يان ريشار* في كتابه الذي اسماه بـ( الاسلام الشيعي عقائد وأيدولوجيات )
وسنسلط الاضواء عن عقائد الشيعة الامامية والعقيدة والامامة والغيبة فضلاً عن بيان اراء عدداً من المستشرقين ونناقش كلامهم وفق الايات القرانية المباركة التي جاءت بهذا الصدد، مع الاستشهاد بالاحاديث النبوية الشريفة التي تؤيد عقيدة الامامة والغيبة والتي ذكرت في مصادر السنة والشيعة الاماميه
* يان ريشار : ولد سنة 24-7-1948 في فرنسا وهو استاذ فخري للدراسات الايرانية ، في جامعة السوربون الجديدة باريس ، متخصص في الدراسات الشيعة الحديثة ، وتاريخ ايرا ن المعاصرة ، وايضا عمل في الادب الفارسي ينظر: كيبل، جيل ، يان ريشار ، المثقف والمناضل في الاسلام المعاصرة ، ترجمة : بسام حجازي ، ط1(بيروت –لبنان ، دار الساقي 1994م) ص8
2
الزاهد, محسن شعين عبيد. "الاستدلال بالنصوص القرآنية على حجية خبر الواحد عند الشيعة الامامية (آية النبـأ أنموذجا)." لارك 2, no. 25 (April 26, 2019): 1–16. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol2.iss25.1035.
Full textAbstract:
تناول بحثنا هذا الاستدلال بنصوص القرآن الكريم على حجية خبر الواحد عند الشيعة الامامية وانفرد البحث بآية النبأ انموذجاً وعرض البحث في التمهيد أراء جميع المسلمين وعلى اختلاف مذاهبهم في حجية خبر الواحد . ثم ركز البحث في باقي المباحث على اراء الشيعة الامامية , في حجية خبر الواحد مستدلين بآية النبأ أنموذجاً فمنهم من اعتبر آية النبأ دليلاً على حجية خبر الواحد ومنهم من اعتبر هذه الآية دليلاً على نفي حجية خبر الواحد. وعرضنا في بحثنا تفصيلاً وافياً لآراء الطرفين ابتداء من القدامى ووفق التسلسل التاريخي حتى اراء المحدثين من علماء الامامية.
3
السيوطي, محمد حسين. "أثر السيد تاج الدين الآوي في الحياة السياسية والادارية." لارك 4, no. 31 (February 4, 2019): 182–94. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol4.iss31.174.
Full textAbstract:
ان الشيعة الامامية الاثنا عشرية متمثلة بشخصبة السيد تاج الدين الآوي والشخصيات الشيعية المعاصرة له قدَّروا اهمية التطور السياسي الجديد، وأدركوا قيمة الافق الفكري الحر الذي شهده الحكم المغولي بين اهل الاديان، وعرفوا كيف يتفاعلوا مع هذا الوضع السلالي الجديد بكل المقاييس التي عرفوا بها من أيام ما بعد العباسيين ويستثمرونها في تحقيق اهدافهم السياسية والمذهبية المنشودة وحصلوا على مناصب ادارية لتدير شؤونهم الخاصة كنقابة الطالبين وديوان يارغو( ديوان المظالم) في البلاط الايلخاني.
4
الفياض, مقدام, and حنان حسين. "كتاب ( تأريخ التربية عند الامامية وأسلافهم من الشيعة بين عهدي الصادق والطوسي ) دراسة في مادته وأهميته العلمية." Journal of Kufa Studies Center 1, no. 58 (April 21, 2021): 131–52. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i58.174.
Full textAbstract:
تناول هذا البحث أحد مؤلفات المؤرخ الدكتور عبد الله الفيّاض (1917-1984) م، الذي يعد انموذجاً مميزاً للرواد الأوائل من المؤرخين والعلماء الأكاديميين في العراق، وممن كان لهم دور في كتابة التاريخ وتدريسه، وهو من الذين يستحقون الدراسة، كونه من الشخصيات التي ساهمت بشكل فاعل في تقديم دراسات تاريخية قيمة في الحقلين (الإسلامي والحديث). ويعد كتابه (تأريخ التربية عند الامامية وأسلافهم من الشيعة بَينَ عَهدي الصادق والطوسي)، الذي أحد أهم نتاجات الفيّاض في حقل التاريخ الإسلامي، موردا فيه معلومات وافية عن الإنجازات الفكرية للائمة المعصومين بما فيهم الامامين الباقر والصادق (3)، معتمداً فيه المنهج العلمي الأكاديمي المستند على النقد والتحليل والاستنتاج، والتعمق في دراسة الحوادث، والتحقق من صحتها.
5
فخر الدين, محمد. "أبو خالد الكابلي - دراسة في حياته ورواياته في مصادر الحديث للشيعة الإمامية." Journal of Kufa Studies Center 1, no. 64 (April 12, 2022): 445–86. http://dx.doi.org/10.36322/kscj.v1i64.3629.
Full textAbstract:
كان التشيع وخاصة في عصر الإمام الباقر والصادق في طريقه إلى التأسيس والوضوح مذهبا وعقيدة، تميز الشيعة بطابع الاستقلال في آرائهم عن جمهور المسلمين وشكلوا فكرا عقيديا له طابعه الخاص والمميز عن الآخرين. شكلت حياة أبي خالد الكابلي مرحلة مهمة من مراحل تاريخ الشيعة الامامية، اذ عاش المترجم له حسبما نقلته المصادر الرجالية حقبة مهمة من العصر الإمامي، تمثلت بمعاصرته لحياة ثلاثة من الأئمة وهم الإمام علي بن الحسين، والإمام الباقر والإمام الصادق، على الرغم من ان هناك كثير من الخلافات بين مؤرخي الحديث والرجال حول إدراكه لعصر الإمام الباقر والصادق، وما شابه من تعقيدات في مسيرة حياته وخاصة الروائية عند البحث عنها في المصادر المبكرة.
6
جبار جاسم, محمد, and لبنى حسن عذيب. "أحاديث ضرب القرآن بين الإخباريين والأصوليين عند الشيعة الامامية الاثني عشرية دراسة مقارنة." مجلة العلوم الأساسـية 6, no. 9 (August 23, 2022): 91–116. http://dx.doi.org/10.31185/bsj.vol6.iss9.161.
Full textAbstract:
على الرغم من التباين والاختلاف بين الإخباريين والأصوليين حول أحاديث ضرب القران بالقران واستعراض أدلة الفريقين التي تدل على التضاد في رؤى وفهم أحاديث ضرب القران عند الشيعة الامامية الاثني عشرية إلا أن حقيقة الأمر عند المقارنة بين أدلة الفريقين تبين أنهما متفقان في جوهر المسألة ولا اختلاف بينهما حول أمكانية تفسير القران بالقران وأنهما يأخذان بالعمومات والمخصصات لأحاديث ضرب القران كما أنهما لا يختلفان في الأخذ بظواهر القران كما يأخذون بظواهر السنة.
7
جبار جاسم, ا. م. د. محمد, and ا. م. د. لبنى حسن عذيب. "أحاديث ضرب القرآن بين الإخباريين والأصوليين عند الشيعة الامامية الاثني عشرية دراسة مقارنة." مجلة العلوم الأساسـية 6, no. 9 (March 1, 2023): 91–116. http://dx.doi.org/10.31185/bsj.vol6.iss9.416.
Full textAbstract:
على الرغم من التباين والاختلاف بين الإخباريين والأصوليين حول أحاديث ضرب القران بالقران واستعراض أدلة الفريقين التي تدل على التضاد في رؤى وفهم أحاديث ضرب القران عند الشيعة الامامية الاثني عشرية إلا أن حقيقة الأمر عند المقارنة بين أدلة الفريقين تبين أنهما متفقان في جوهر المسألة ولا اختلاف بينهما حول أمكانية تفسير القران بالقران وأنهما يأخذان بالعمومات والمخصصات لأحاديث ضرب القران كما أنهما لا يختلفان في الأخذ بظواهر القران كما يأخذون بظواهر السنة.
8
صاحب مياح, علي. "منظور الخلافة والوصية في آراء المذاهب الكلامية." Journal of Education College Wasit University 49, no. 1 (November 20, 2022): 13–32. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol49.iss1.3223.
Full textAbstract:
يحتوي هذا البحث على مدخل وعلى مبحث وفيه ثلاث مطالب وأهم النتائج .
وقد ذكرتُ في المدخل أني أبين مسألة مهمة وهي، أن لفظ الإمام أو الخليفة أو الوصي أو الولي أو النائب أو الأمير وغيرها من الألفاظ ذات الصلة جميعها تفيد معنىً واحداً وهو تولي زمام الأمور الدينية والسياسية للدولة بعد رحيل النبي محمد (r).
ومعنى كلمة الوصي هي قول الموصي، جعلت فلاناً خليفة أو إماماً بعد موتي، ولا يوجد فرق بينهما وهذا هو المعنى المتعارف عليه لكلمة الوصي.
وقد يتوهم بعضهم أحياناً أن الإمامة والخلافة حقيقتان مختلفتان وأنّ الاعتقاد بالإمامة مختص بالشيعة، والاعتقاد بالخلافة مختص بأهل السنة، لكن في حقيقة الأمر لا أساس لهذا التوهم ولا خلاف بين الشيعة وأهل السنة من هذه الناحية وإنما منشأ الخلاف في شرائط الإمام أو الخليفة وطرق تعيينه، وإن أغلب المدارس الكلامية متفقة على ضرورة احتياج المجتمع الإسلامي إلى إمام أو خليفة يدير شؤون الدولة الدينية والسياسية بعد رحيل الرسول الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
وأما المطلب الاول آيات وأحاديث الخلافة والإمامة والولاية في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
اما المطلب الثاني آراء المذاهب الإسلامية في مسألتي الخلافة والوصية.
المطلب الثالث مسألة الخلافة عند الشيعة الامامية المعتزلة والاشاعرة.
9
الأعرجي, الأستاذ المساعد عبد الأمير. "البَراثيون المُحدِّثون ودورهم في نشر فكر الإمامية." Kufa Journal of Arts 1, no. 42 (October 5, 2021): 139–78. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2019/v1.i42.1437.
Full textAbstract:
لم تختص الحركة العلمية والنشاط الفكري في القرن الرابع على مذهب معين او طائفة معينة دون أخرى ، بل كانت كل الطوائف في حركة دائبة للبحث والتأليف في مختلف العلوم والنهل من نتاجات علماءها ، فكان حصيلة ذلك ان كثر المؤلفين التي غمرت مؤلفاتهم المكتبات العلمية ، وغصت مدارسهم بطلبة الفكر والعلوم الاخرى . لذلك نبغ العديد من علماء الشيعة على مرور السنين ، وأخذوا دورهم في التدريس في ذلك المسجد المذكور ، مما جعل السلطات العباسية تراقب مسجد براثا خشية من تأثير اساتذته على بقية المذاهب الاسلامية ، وانتشار مذهب الامامية الذي يعتقدون انه خطر على سلطتهم الدينية والدنيوية ، فما كان منهم الا ان قاموا بهدمه وتسويته بالارض كما حصل في عهد الراضي العباسي ، ثم أمر بجكم بإعادة بنائه وتوسعته في سنة (328هـ/939م) ليكون مسجدا لاهل السنة وكتب في صدره اسم الراضي بالله ، ثم اعيد للشيعة في العهد البويهي (375هـ/985م) واصبح مقرا لهم .
10
الفتلاوي, محمد, and احمد عبد طلاب. "القراءات القرآنية في كتاب الطراز الأول لابن معصوم المدني المتوفى (1120هـ)." Journal of Kufa Studies Center 1, no. 67 (December 12, 2022): 175–88. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i67.10695.
Full textAbstract:
إنَّ فحوى البحث في هذه الدراسة هو أصل القراءات القرآنية في كتاب الطراز الأول للسيد ابن معصوم المدني ، حيثُ يتم ذلك من خلال تتبع الآيات التي تطرق لها المصنف في كتابه والمحتوية على مختلف القراءات, يتم إجراء البحث بطريقة علمية موثوقة ، لذا فإن هدف الباحث هو تحديد وتحليل كل موضوع. ومراعاة قول ابن معصوم وتزويد الباحثين بجميع الآراء ذات الصلة.
فقد اشتملَ البحث على تمهيدٍ ومطلبين تسبقهما مقدمةٌ وتليهما خاتمةٌ بأهمِ النتائج وكما يأتي: التمهيدُ كانَ بعنوان (القراءات بالمعنى اللغوي والاصطلاحي).
والمطلب الأول كان بعنوان (آراء العلماء في تواتر القراءات) وتطرقنا الى آراء العلماء الشيعة الامامية وكذلك مدرسة الصحابة ومن ثم الترجيح بين الآراء بالاعتماد على الأدلة المرجحة لا بطريقة الميل والتعصب للمذهب.
وفيما يخص المطلب الثاني (القراءات القرآنية في كتاب الطراز الأول), وقد تطرقنا فيه إلى الأدلة القرآنية الموجودة في كتاب ابن معصوم ، وهذا المطلب هو جل اهتمام بحثنا ومركز دراستنا لتحقيق النتائج المرجوة.
11
طنش, أحمد محمد, and رحيم جودي غياض. "ذو الفقار علي بوتو ونشاطه التنظيمي في حزب الشعب الباكستاني." لارك 1, no. 8 (May 28, 2019): 221–42. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss8.911.
Full textAbstract:
ولد ذو الفقار علي شاه نواز خان غلام مير مرتضى خودا بخش دودا خان بيربخش تايلور بوتو راجبوت في 5 كانون الثاني عام 1928 من عائلة إقطاعية في قرية(جارهي خودا بخش) في مقاطعة لاركانا بإقليم السند الذي أصبح تابعاً لباكستان عام 1947 أمه تدعى لاكي باي(Lakhi Bay) من عائلة هندوسية اعتنقت الإسلام وسميت(البيجوم خورشيد) وأطلق عليه لقب(ابن الهندية) نكاية بأمه الهندوسية، وظل هذا اللقب يلازمه طيلة حياته([i]).
سمي ذو الفقار تيمناً بسيف الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام) كونه ينتمي للإسماعيلية([ii]) وهي إحدى فرق الطائفة الشيعية، تلقى بوتو تعليمه وهو في الرابعة من عمره على يد معلمه الأول مولي صاحب في مسجد حي الجامعة في لاركانا، بدأ بتعلم اللغة العربية من خلال حفظ بعض من آيات القرآن الكريم، وتلقى تعليمه الابتدائي في أرقى المدارس ودخل المدرسة العليا لكاتدرائية بومباي([iii]) التي تعد من المدارس المفضلة لدى أغلب الأسر الإقطاعية، وخلال دراسته في المرحلة الثانوية والإعدادية أظهر تفوقاً في الدراسة، وتزوج بوتو في المرة الأولى عام 1941 وهو في الثالثة عشرة من عمره من ابنة عمه البيجوم شيرين امير(Shirin Amir Begum)([iv]).
بعد إكمال دراسته الثانوية دخل بوتو امتحان جامعة كامبردج(University Cambidig) عام 1946 وفشل في الحصول على درجة النجاح، وبالرغم ذلك كرر التجربة مرة ثانية في عام 1947 وحصل على درجة النجاح فسافر عام 1947 إلى الولايات المتحدة لدراسة العلوم السياسية في جامعة جنوب كاليفورنيا(University of Southern California)، وأمضى اقل من عامين في جامعة جنوب كاليفورنيا وانتقل إلى جامعة بيركلي(University Berkly) في حزيران 1949 لإكمال دراسته وحصل على درجة الامتياز في عام 1950([v]).
هوامش البحث:
1- Oriana fallacy, Interview with History, Karachi, Abril 1972, p. 16.
2- الإسماعيلية: نسبة الى إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (ع) سادس أئمة الشيعة الامامية، واسماعيل ولده الاكبر والامام السابع ويسمون أيضا (الباطنية) ومن فرقهم القرامطة والنزاريون والحشاشون والبهرة، الآغاخانية، وتعد الاسماعيلية ثاني اكبر فرقة في الطائفة الشيعية بعد الاثنى عشرية (الامامية) ويتركز اتباعها في شبه القارة الهندية والسعودية وسوريا واليمن وشرق القارة الافريقية. وللمزيد من التفصيل انظر: محمد كامل حسين، طائفة الاسماعيلية، تاريخها نظمها، عقائدها، مكتبة النهضة العربية، (القاهرة، 1929).
3- المدرسة العليا للكاتدرائية بومباي: تقع في مدينة ماهاراشترا في ولاية بومباي من المدارس التبشيرية التي أنشأة من قبل الانكليز عام 1860 عند احتلالهم الهند وأطلق عليها اسم (مدرسة جون) وتهتم بالثقافة الأوربية والتعليم الديني المسيحي، وتعد من افضل المدارس في الهند وفقا للمسح العالمي (جيم). ينظر: سردار بانيكار، مشاكل التعليم في آسيا، ترجمة ماهر نسيم، دار المعارف في مصر (القاهرة، 1958)، ص 78.
4- Chakar Ali Junejo, Zulfikar Ali Bhutto Amemoir, (Islambad-1996), p. 17.
5- Ibid, p.17.
12
مهدي, المدرس دكتور مصطفى. "تصحيح مظاهر الانحراف في فهم الحديث الشريف حَدِيْثُ رسول اللهQ: [ اختلاف أمتي رحمة ] مَوْضُوْعَاً دِرَاسَةٌ تَحْقِيْقِيَّةٌ فِي ضَوءِ المنْهَجِ التَّحْلِيْلِي." Kufa Journal of Arts 1, no. 42 (October 5, 2021): 221–62. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2019/v1.i42.1440.
Full textAbstract:
إن من أعظم الظواهر وأكبر النعم التي تفضل الله بها على الوجود هي مسالة الاختلاف في صور الحياة والألوان والأشكال والهيآت والصناعات وغيرها, ولعل أعظم صور الاختلاف ما يقع بين البشر, وتحديا في أفكارهم, لكن دون أن يصل إلى مرحلة ومرتبة الخلاف فينقلب نقمة على البشر, فما كان من هذه الدراسة الا ان وَقَفَت على ابرز نصٍّ تاريخيٍّ روائيٍّ ورد عن النبي محمد في تعيين فضل الاختلاف بين الناس في مجالات الحياة دونما ان يتعدى الى الاختلاف في الفكر الواحد وصولا الى الخلاف المذموم, كما تناول هذا البحث دراسة سند الحديث الوارد عن رسول الله, من جهة التحقيق في رجالاته, والوقوف على توصيفاتهم عند علماء الجرح والتعديل, كما سعى البحث جاهدا في استنطاق متن الحديث, والوقوف على دلالاته؛ ومعرفة مدى انسجامه مع الواقع؛ بغية الإفادة والاستفادة منه,كما حاول البحث تصحيح فهم العاقلة لمعنى الاختلاف, بعد الوقوف على بيان معناه, وابتعاده عن معنى الخلاف.
وكان من ابرز ما توصلت إليه هذه الدراسة(وهي الخَاتِمة): أن حديث (اختلاف أمتي رحمة) قد ورد عن رسول الله محمدفي مصادر الجمهور مرسلا بلا اسناد, في حين كان له اسناد في احاديث الشيعة الامامية, فقد ظهر ان هذا الحديث
13
عبودي نصار, عمار, and سعيد علي مسلم. "اثر الغيبة على الارث العلمي لعلماء الشيعة الامامية في العراق من الغيبة ( 260 هـ ) الى نهاية العصر البويهي ( 447 هـ)." Journal of Kufa Studies Center 1, no. 55 (December 30, 2019): 33–62. http://dx.doi.org/10.36322/jksc/0105502.
Full text
14
زاده, أشرف, أبو الفضل روحي, and ناصر سوداني. "تمهيد الارضية لظهور الإمام القائم () بناءاً علي أسباب ظهوره في الروايات." Kufa Journal of Arts 1, no. 51 (March 16, 2022): 529–44. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2022/v1.i51.3524.
Full textAbstract:
ان ظهور المهدي الموعود()في اخر الزمن عقيدة تومن بها اغلب الفرق الاسلامية من مثل الامامية والمالكية والحنفية والشافعية والحنبلية والوهابية اذ انها تجمع ان احد احفاد الرسول()سيخرج في اخر الزمن ويملأ الارض عدلا بعد ان ملئت جورا. تعددت الروايات الشيعية والسنية المنقولة عن الرسول واهل بيته()في هذا الصدد. تسعي هذه المقالة من خلال الاسلوب الوصفي والتحليلي وبالاعتماد علي المنهج العلقي والنقلي ان تكشف عن دور الانسان في التمهيد لظهوره والاسباب التي ممكن ان يمهدها تسهيلا لعملية ظهوره. وتخلص الدراسة الي ان هناك نوعين من العلائم فمنها العلائم والإمارات غير الثابتة التي تظهر وتضمحلّ وهناك علائم تظهر وتثبت حتي يوم الحساب وهي تمتاز برابطة علّية مع الظهور وان للناس واجب تجاهها وفق رؤية الأدلة العقلية والايات القرانية والروايات الشريفة. ان ضرورة هذه الثورة هي استعداد كل الناس وتمهيد الارضية لقبول الولاية والحكومة الربانية التي مهدّد لها من خلال ارسال الرسل الكرام بهدف تحقيق سمو الانسان وانتشار العدل ؛ لذا فان تحقق الظهور امر مرهون بجهود الناس والتمهيدات اللازمة التي يجب حصولها للظهور الامام وان زمن ظهور الامام()هو عهد تكاملي في مختلف الابعاد الاعتقادية والثقافية والعلمية والسياسية والاجتماعية في المجتمع الشيعي كي يظهر الامام()من غيبته الكبري
15
م.م. كاروان عبدالعزيز محمد علي and أ.د. زرار صديق توفيق. "“Kurdish poets and praise the people of the house”." Journal of Education College Wasit University 53, no. 1 (November 27, 2023): 149–64. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol53.iss1.3567.
Full textAbstract:
انتشر التشيع بين الكُرد، امراء وعامة، وظهر تأثير المعتقدات الشيعية في العديد من الاثار والادبيات الكُردية، لاسيما في مجال الشعر، حيث احتوت قصائدهم الكثير من المدح لآل البيت والائمة الاثني عشرية، وكذلك الجهر بانتمائهم للشيعة، فكان لنتاجاتهم اثر واضح في ادب مدح الائمة.
دونت المصادر اثار الكثير من الامراء والشعراء الكُرد ضمن تناولهم موضوع الامامة ومحبتهم لهم، فضلا عن بعض الاحداث التي تعد من المسلمات العقائدية لدى الشيعة كالحديث عن يوم الغدير ومدح فاطمة بنت الرسول (ص) وابنائها، ومن خلال هذه الدراسة سنقف عند ست شعراء من الكُرد كانوا السباقين في هذا المجال.
لقد ساهم الكُرد في بناء الحضارة الاسلامية في مختلف المجالات، وكان الجانب الثقافي والفكري والادبي اكثرها غناءا، ففي مجال الشعر والادب ظهرت بينهم كوكبة من الشعراء، وهناك عدد منهم كانوا امراء وقادة وفقهاء وفي الوقت نفسه ادباء وشعراء، وقد نظم عدد منهم قصائد في مدح الائمة وآل البيت ولاسيما الامام علي بن ابي طالب، وقد غلب عليهم ميولهم المذهبية في تنظيم تلك القصائد، ووصلتنا عدد قليل من تلك الابيات الشعرية، فضلا عن الاثار التي تخص اصحاب الابيات الشعرية التي تمدح الائمة واهل بيتهم.
16
الخاقاني, حسن جاسم محمد حسين. "الكوفة موطن التشيع, والثورات إبان الحكم الاموي في الدراسات الاستشراقية (المستشرق الألماني هاينس هالم Heinz Halm) أنموذجاً." لارك 3, no. 34 (July 16, 2019): 65–72. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol3.iss34.1095.
Full textAbstract:
ملخص البحث
انخرط المستشرق الالماني هاينس هالم (1942...م) في الدراسات الاسلامية, وحظيت الطائفة الشيعية بقصب السبق في دراساته عبر العديد من الكتب والدراسات التي تصدت الى جوانب مختلفة من شؤون الطائفة, وأفرد في كتابه (الشيعة) حيزا لا بأس به لدراسة اثر مدينة الكوفة في نشر التشيع , والثورات المتلاحقة ضد الحكم الاموي, وتناول في دراسته العديد من الفقرات التي ستكون موضع عرض و تحليل ونقد وهي:
1- الكوفة عاصمة للإمام علي (عليه السلام) أسباب الاختيار والتحديات.
2- الكوفة موطن التشيع العربي المحض.
3- الامام الحسن(عليه السلام) في الكوفة الخلافة وأسباب الصلح.
4- الكوفة دار السفارة للإمام الحسين(عليه السلام) .
5- ثورة التوابين في الكوفة التحضيرات والنتائج.
6- الكوفة عاصمة للشيعة من جديد ثورة المختار الثقفي.
7- زيد بن علي(عليه السلام) شهيدا في الكوفة.
ويطرح هاينس هالم عن طريق هذه الفقرات افكارا ورؤى بعضها حقيقي والبعض الاخر لا يمت للحقيقة بصلة فهو يعيد سبب انتقال الامام علي (عليه السلام) الى مدينة الكوفة بعدم مبايعة الجميع له , ويسند التشيع الى التوابين متغافلاً العمق الحقيقي للتشيع ايام النبي الاكرم(صلى الله عليه واله),ونجده في موضع اخر يشير الى هذه الحقيقة فيجعل قدم التشيع قدم الاسلام نفسه, لكنه يصيب كثيرا عندما يجعل الكوفة موطنا للتشيع ومحبي اهل البيت ويثبت عربية التشيع فيها, وغيرها من الافكار التي ستكون موضع للدراسة والتمحيص, وتوصل الباحث الى عدد من النتائج منها أن هاينس هالم يعيد الاهتمام العالمي في التشيع الى الثورة الاسلامية في ايران 1979م ومشاركة الشيعة في العديد من التطورات التي حصلت في الشرق الاوسط, وكانت الكوفة الند القوي لدمشق عاصمة الامويين , وسببت لهم الرعب والخوف على طول مدة حكمهم, وهي الموضع الذي شهد الاحداث الحاسمة في تاريخ الالم الشيعي ,وان اسباب تغييب الشيعة عن المسرح السياسي العالمي لم يكن بفعل الحكومات الاسلامية فقط بل كان هاجسا عالميا لوصف الدول الغربية للشيعة بكثير من الصفات الشيطانية .
17
عطية, رحيم. "الإمام الحسن العسكري "ع" - دراسة في التأثير والتأثر." Journal of Kufa Studies Center 1, no. 64 (April 8, 2022): 109–34. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i64.3553.
Full textAbstract:
عاش الامام العسكري في سامراء في كنف أبيه الامام علي الهادي وترتيبه عند الشيعة الاثني عشرية الامام الحادي عشر، نقلت إليه مقاليد الامامة وعمره اثنتان وعشرون سنة في السنة الرابعة والخمسين بعد المئتين . ومدة إمامته ست سنوات. ومع التضييق الشديد الذي خضع له ورقابة الدولة إلّا أنّه استطاع أن يؤثر في الاوساط العلمية وأنْ ينشر علمه في الآفاق إذ تمكن من املاء كتاب يشتمل عل الحلال والحرام وتفسير آيات من القرآن الكريم والاجابة عن التساؤلات التي تصل إليه في مسائل الدين والعقيدة. وإذْ كانت الظروف المحيطة به وبالأمّة لا تسمح له بأنْ يقوم بعمل سياسي يتطلّب العنف او الثّورة فقد التزم الهدوء و" التقيّة" وكان يوصي أصحابه بأنْ لا يقوموا بأيّ عمل من هذا النوع. والملاحظ أنه شكّل طريقة تنهج نهجا صحيحا عن النبي (ص) لا يأتي بشيء يخالف ما جاء به الصّادق الأمين وهي مدرسة آل البيت.
18
الطفيلي, صادق, and عمار الحمداني. "المنهجية الفقهية للسيد علي الطباطبائي في كتابه رياض المسائل." Kufa Journal of Arts 1, no. 55 (March 1, 2023): 387–405. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2023/v1.i55.11194.
Full textAbstract:
عند الكلام عن خلاصة نهائية للمنهجية التي سار عليها السيد علي الطباطبائي في كتاب الموسوم رياض المسائل نجد انه قد وظف في عملية استنباط الاحكام الشرعية جميع الأدلة الاربعة (القرآن والسنة والأجماع والعقل) كما أستعمل القواعد الأصولية والفقهية والرجالية في استنباطه للحكم الشرعي. كما برزت لدينا في سمته المنهجية التي عُرف بها بين الفقهاء، وهي أنه كان كثير الاحتياط فيما يطرحه من موقف شرعي، أو يتبناه من رأي فقهي. بالإضافة الى ما تقدم نجد أن السيد الطباطبائي قد وظف بعض العلوم في استنباطه للحكم الشرعي, كما في تعيين اتجاه القبلة بواسطة قوانين الهيئة وهي التسمية القديمة لعلم الفلك. ولعل من بين أهم سمات منهجه الفقهي يبرز لدينا اعتماده على بعض المصادر الفقهية والتفسيرية التي هي محل خلاف بين علماء الشيعة، فقد كان صاحب الرياض يعتمد على كتاب فقه الرضا المنسوب الى الامام الرضا المنسوب للأمام الرضا(عليه السلام) كما اعتمد في موارد تفسير الآيات على تفسير الامام العسكري المنسوب للأمام الحسن العسكري(عليه السلام). وبناءً على هذه المرتكزات في منهجية كتاب الرياض بدا الكتاب متميزاً في كونه على نسق واحد من حيث سعة الطرح وعمق الاستدلال في العبادات والمعاملات على حد سواء. مع كثرة المصادر الفقيهة التي اعتمدها. وبالنتيجة كان من الواضح بأن الكتاب يقوم على الاستدلال وليس مجرد نقل الاقوال الفقهية.
19
نوري محمد, معن, and مطلك مخلف حمد. "الظواهر الاجتماعية للتلقيح الاصطناعي إيجابيات و سلبياته." Journal of Education College Wasit University 2, no. 38 (April 27, 2020): 10. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss1.1217.
Full textAbstract:
أحدث التطور العلمي تقدما في كل نواحي الحياة وخاصةً في العلوم الطبية والتي اثرة في حياة الناس وقدمت لهم حلولاً لمشكلات في الزمن الماضي كانت مستعصية الحال ومن هذه الامور التلقيح الاصطناعي فيعتبر النسل من المصالح التي سعت اليها الشريعة الاسلامية لتحقيق وايجاد وحفظ كما يقول الامام الغزالي: (ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو: ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم)([i])
ولا شك ان الولد ثمرة الفؤاد وهناء العيش فقد اجازة الشريعة الاسلامية التداوي من العقم وينضوي تحت المقصود الكلي لتحقيق وظيفة الخلافة في الارض واعمار الكون بالنفع وقد ادى التطور التقنية الطبية الى فتح ابواب جديدة لذلك جاء بحثنا (الظواهر الاجتماعية للتلقيح الاصطناعي إيجابياته وسلبياته) وقسم على اربعة مباحث وكما في ادناه:
المبحث الاول: تعريف التلقيح الاصطناعي والحكم الشرعي
المطلب الاول: التلقيح لغة واصطلاحاً
المطلب الثاني: ادلة التلقيح من الكتاب والسنة.
المطلب الثالث: اقسام التلقيح الاصطناعي.
المبحث الثاني: اقوال الفقهاء في التلقيح الاصطناعي والضوابط الشرعية
المطلب الاول: اقوال الفقهاء في التلقيح الاصطناعي
المطلب الثاني: الضوابط التي وضعها الفقهاء في التلقيح الاصطناعي
المبحث الثالث: ايجابيات وسلبيات التلقيح الاصطناعي
المطلب الاول: ايجابيات التلقيح الاصطناعي
المطلب الثاني: سلبيات التلقيح الاصطناعي
المبحث الرابع: التلقيح الاصطناعي والفتوى العامة.
ثم النتائج والخاتمة
[i] المستصفى، للغزالي: 1/ 172
20
العكيلي, اسعد عوده كاظم, and وسن شجاع نجرس الركابي. "علاقة ابراهيم بن مهزيار الاهوازي بالائمة الاطهار (عليهم السلام) في (ق3هـ/ق9م)." Al-Adab Journal 3, no. 144 (March 15, 2023): 81–98. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v3i144.4071.
Full textAbstract:
ان هدف دراسة تراث اهل البيت(ع) الذي اختزنته مدرستهم وحفظه من الضياع اتباعهم يعبر عن مدرسة جامعة لشتى فروع المعرفة الاسلامية ، وبعد أن أكّد الأئمة من أهل البيت(ع)على دورهم القيادي الديني في أوساط الجماعة الصالحة ،وأوضحوا أهمية الولاء لهم، وأخذت تتسع الرقعة الجغرافية لأتباع أهل البيت(ع) واحتاجوا الى من يلبّي حاجاتهم الدينية ويكون حلقة وصل بينهم وبين أئمتهم(ع) بادر الأئمة (ع) الى تعيين الوكلاء المعتمدين لهم في مختلف المناطق ومنها الاهواز وأرجعوا اليهم أتباعهم، ومنذ عصر الإمام الجواد (ع) وحتى ابتداء الغيبة الصغرى كان لهذا النظام دور فاعل وكبير جداً في حفظ كيان الجماعة الصالحة ووقايته من التفتت والانهيار، وكان ابراهيم بن مهزيار الاهوازي من الوكلاء المعتمدين في الاهواز خلال القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، والمهامّ التي تولاّها لهم تمثّلت في بيان الأحكام الشرعية والمواقف السياسية والاجتماعية وتوجيه النصائح الأخلاقية والتربوية، واستلام الحقوق الشرعية وتوزيعها، وفصل النزاعات وتولّي الأوقاف واُمور القاصرين الذين لا وليّ لهم ، وتعتبر الوثاقة أو العدالة شرطاً أساسياً في الوكيل، فضلاً عن إيمانه ومعرفته بأحكام الشريعة وشؤونها ، ولباقته السياسية وقدرته على حفظ أسرار الإمام وأتباعه من الحكّام وعيونهم والوكلاء منهم من يرتبط بالإمام (ع) بشكل مباشر ومنهم من يرتبط به بواسطة وكيل آخر يعتبر محوراً لمجموعة من الوكلاء في مناطق متقاربة.
وتبين كل ماتوصلنا اليه من نتائج ان الاهواز كانت من المناطق التي اظهرت الحب والطاعة لإهل البيت(ع)، والذين اهتموا بهذه البقعة واعطوا توجيهاتهم بدءاً من الامام علي(ع) ووصولاً الى الإمام المهدي المنتظر(ع)، وكان لتشيع الاهواز نتاج علمي وادبي على مستوى عال بحيث برز عدد كبير من العلماء والشعراء الكبار الذين يعدون من اساطين المذهب الشيعي في الاهواز ، وبرز عدد كبير من رواة واصحاب ووكلاء اهل البيت(ع) في مختلف مناطق الاهواز وكان لهم دور في مسيرة التشيع في العالم الاسلامي بأكمله ولا يزال الفكر الشيعي يذكرهم بكل اجلال واكرام.
21
أ . م . د حيدر عيسى حيدر. "حجية الظهور (لدى متأخري الامامية)." Journal of Imam Al-Kadhum College 7, no. 3 (September 30, 2023): 34–66. http://dx.doi.org/10.61710/mmtgxn91.
Full textAbstract:
المستخلص :
تعد مباحث الألفاظ وما يستظهر منها أساساً وركيزة مهمة لدارسي علم أصول الفقه, لما لها من ارتباط وثيق بالاجتهاد الفقهي الامامي, ذلك الفقه الذي يستمد مادته ومسائله الأساسية من خطابات ونصوص القرآن الكريم والسنة الشريفة, والغور والتمحيص في مسائلها عمل جليل مهم لا تستغني عنه المنظومة الفكرية الأصولية, لدورها المهم والضرورية في :
أولاً : استخراج واستنباط الأحكام الشرعية من الخطابات الدينية .
ثانياً : تشخيص القواعد العملية عند جهلنا بالحكم .
فهو يهتم في بيان النظريات المتعلقة بقراءة ظواهر تلك الخطابات الشرعية وفهمها بشكل صريح, من خلال تنوع فهم رؤى النظريات ونقاشها بشكل جدي .
والغرض من كل هذا الأخذ بالأصلح من المعاني وأقربها لمقصود الشارع, ولا نغالي إذ قلنا إن قوام وأهميته الاجتهاد الفقهي بما يتوصل إليه الفقيه من نتائج البحث في ظواهر الخطابات الشرعية .
22
د. علي خضير عباس المشايخي. "الإسماعيلية النزارية في بلاد فارس 483 ــ 656 هـ / 1090 – 1258 م." Journal of the College of Basic Education 18, no. 75 (January 8, 2023): 189–98. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v18i75.8554.
Full textAbstract:
الإسماعيلية من الفرق الإسلامية التي تمسكت بالولاء لآل البيت، واتفقت مع الفرق الشيعية بالولاء الى البيت العلوي الى الإمام السادس من الأئمة الاثني عشرية، ألا وهو الإمام جعفر الصادق (ع) ، واختلفت مع الأثني عشرية بإتباعها إسماعيل بن جعفر الصادق، الابن الأكبر، بينما اتبع الآخرون إمامة موسى الكاظم بن جعفر الصادق (ع) حسب وصية والده المتوفى سنة 148 هـ / 765 م. ويرى بعض المؤرخين أن الأسباب التي حدت بالإمام السادس استثناء ولده الأكبر إسماعيل من وراثة الإمامة فهي من الأمور الغامضة( ). غير أن هناك من يعتقد بأن السبب في ذلك تطرف إسماعيل في موقفه السلبي تجاه العباسيين ، ومنهم من يرى ان اسماعيل مات في حياة ابيه ، غير ان ذلك لم يمنع الاسماعيلية من القول بأمامة اسماعيل لأنه الامام بالنص من ابيه جعفر لان فائدة النص عندهم هي بقاء الامامة في عقبه كقصة هارون مع موسى ( ).
23
مازن قاسم مهلهل الشموسي, د. "المدرسة الشيرازية في سامراء (تاريخها وعمارتها." لارك 3, no. 46 (June 30, 2022): 287–67. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol3.iss46.2502.
Full textAbstract:
الشيرازيون أو الشيرازية هم فئة من الشيعة الاثني عشرية يُشكلون تياراً دينياً كبيراً متمدداً في البلدان والمناطق التي يتواجد بها الشيعة، وهم أتباع المرجع المُتوفى محمد الحسيني الشيرازي، والملتزمون بأفكاره وأطروحاته، والذي قد انتقلت منه المرجعية إلى أخيه الأصغر صادق الحسيني الشيرازي
كان لهم الدور الكبير عبر المساهمة في الانتقال إلى سامراء وبذل جهوداً كبيرة لإيجاد مؤسسة دينية وعلمية عظمى في هذه المدينة عبر سنوات تواجدهم فيها، حيث أسسوا المدرسة الشيرازية وأستمر نشاطها العلمي منذ تأسيسها، حتى تخرج على يد المجدد الشيرازي كثير من أجلاء العلماء وأفاضل الفقهاء وأهل التحقيق البالغين مرتبة الاجتهاد.
ازدهرت سامراء في عصر المجدد الشيرازي الذي نقل إليها الفكر الشيعي وانتشر بفضله التشيع ليهاجر إليها كثير من أبناء العلم وأرباب المكاسب. وقد حافظ تلاميذه على مؤسسة أستاذهم وأبقوها متفاعلة ومتواصلة ومستمرة وهو ما كان يحرص عليه الإمام الشيرازي وذلك وفاء منهم لأستاذهم.
على ضوء ذلك اسست عنوان بحثي الموسوم (المدرسة الشيرازية في سامراء (تاريخها وعمارتها). تكون البحث من مقدمة استعرضت من خلالها المدرسة الشيرازية كونها اخر ما يوجد في مدينة سامراء المقدسة والتي تعود الى المرجع في عصره المجدد السيد ميرزا محمد حسن الحسيني الشيرازي، حيث أكد المؤرخون انه عندما هاجر الى جوار الامامين علي الهادي والحسن العسكري (عليهما السلام).
واسست لثلاثة مباحث، المبحث الأول: المدرسة الشيرازية تصور تاريخي يلامس خصوصية مدينة سامراء، تناولت من خلاله، المدرسة الشيرازية النشأة والتاريخ، والمدرسة الشيرازية منظومة فكرية حضارية. أما المبحث الثاني: الشيرازية منهجا تربويا تراكميا، تناولت خلاله، الشيرازية والمنهج التربوي والاجتماعي، والشيرازية والحراك السياسي. والمبحث الثالث: المدرسة الشيرازية ارضية صادقة للجمهور من أجل التحرك والتصدي، تناولت فيه، مواقف مخالفة لمسار وأفكار مرجعية الشيرازي، و حوزة سامراء العلمية.
24
ا.م.د. حيدر عيسى حيدر. "المدارس الأصولية (مناهجها وأعلامها) من التأسيس إلى القرن الثالث عشر الهجري لدى علماء الامامية (دراسة مقارنة)." مداد الآداب 13, no. 33 (December 7, 2023): 895–972. http://dx.doi.org/10.58564/ma.v13i33.1194.
Full textAbstract:
الحاجة لدراسة علم أصول الفقه والخوض في البحث بمسائله من الاهمية لكل من يتصدى لاكتشاف الاحكام الشرعية, فقد التزم علماء الامامية بالاجتهاد بالمعنى العام (بذل الجهد والمشقة للوصول إلى الأحكام الشرعية) ورفضوا الاجتهاد بالمعنى الخاص (قول الفقيه برأيه فيما لا نص فيه) رفضاً قاطعاً, معتمدين على قواعد ومبانٍ ينطلقون منها ويؤسسون عليها ويرجعون إليها في عملية استنباط واكتشاف الأحكام الشرعية, ولا يختلف الباحث في هذا العلم أن الفكر الأصولي قد تطور بشكل متفاوت صعوداً وهبوطاً بشكل واضح على مدى العصور وهو أمر طبيعي, والتطور الحاصل لهذا العلم هو تطور في أدواته وطرقه وسبله في تحصيل الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلة التي تتناسب مع تطور علم الفقه وكثرة الوقائع المتجددة والتطور الحاصل في الحياة اليومية .
وتطرقنا في هذا البحث إلى بيان التطور والنمو الذي حصل في الفكر العلمي للمدارس الأصولية الامامية وتنظيم مناهجها من أول نشؤها والحاجة إليها, من خلال استقراء النتاج الأصولي لأغلب علماء المدارس الأصولية بشكل مستقل, وكذلك الدراسات والتحقيقات الأصولية لمجموعة من الباحثين, التي كُتبت والمعبرة عن مستوى الفكر الأصولي المتفاوت في العصور اللاحقة, والنتاجات والدراسات التي اهتمت بهذا الجانب وأصبحت محطة نظر دارسي علم أصول الفقه, مبيناً أبرز نقاط الاتفاق والاختلاف, وبيان طرق الاستدلال والمناهج المتبعة والمختلفة عندهم .
25
صباح التميمي, صالح قدوري. "ترجيحات الامام الأذرعي في مسائل الهبة في كتابه قوت المحتاج دراسة فقهية مقارنة." Journal of Tikrit University for Humanities 30, no. 6, 1 (June 17, 2023): 16–31. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.6.1.2023.02.
Full textAbstract:
الهبة تمليك مال في الحياة بغير عوض، وهي مشروعة في الاموال، ويتحقق الملك لها بالقبض، فالهبة من السنة المُرغّب فيها، لما يترتب عليها من المصالح والمحبة بين الواهب والموهوب له، ومن محاسن الدين ومكارم الشيم عدم رد الهبة وان قلت، لذا ينبغي على طالب العلم الوقوف على موضوع الهبة، ومعرفة احكامها واقوال الفقهاء فيها، ومن هنا جاءت اهمية البحث في هذا الموضوع، والتي هي: فهم النص الشرعي، وفقهه، واستنباط الأحكام الشرعية منه، ومن اجل اظهار علم عالم جليل له الفضل الكبير في وضع واظهار الاحكام الفقهية الشرعية، الا وهو العلامة الاذرعي، اما النتائج التي توصلت اليها في هذا البحث الا وهي: ان هبة الدين لغير من هو عليه الدين صحيحة، و وجوب التسوية في الهبة بين الابناء في الهبة، وان للاب حق الرجوع في هبته لولده.
26
باسم عبد الزهرة دعير المطيري. "الوسائل الاجتماعية لعمارة الارض في مرويات الامام الصادق () وآثارها في المجتمع." Journal of the College of Basic Education 24, no. 102 (December 7, 2022): 701–28. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v24i102.6246.
Full textAbstract:
مثَلَ الإمام الصادق u)) أفضل أهل زمانه وأشرفهم مرتبة وأعلمهم لا في شؤون الشريعة فحسب ،وإنما في شتى صنوف العلم ،لذا ترى الناس قد لقبوه بألقاب عديدة يعكس كل منها جانباً مشعاً من جوانب شخصيته المباركة ، ومن ألقابه الصادق ، والفاضل ، والطاهر والصابر([i]) ، والقائم ، والكافل ، والمنجي وكان يقال له (عمود الشرف) ([ii]) وإليه تنتسب الشيعة الجعفرية لقولهم بإمامته ([iii])والأول أشهرها, الذي شاع وذاع بين المسلمين منذ أيام حياته ويرجع سبب تسميته لصدقه في مقالته ([iv]) وهي نفحة من نفحات جده المصطفى رسول الله 6 إذ كان ملقباً بالصادق أيضاً ،وجاء في مناقب آل أبي طالب أن رسول الله 6 هو من لقبه بالصادق بقوله : «إذا ولد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابني ، فسموه الصادق فإنه ولدي » .([v]) وهذا ما أوضحه الإمام علي بن الحسين u)) حينما سأله أبو خالد الكابلي([vi]) يا سيدي كيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون ([vii]) فقال: « اسمه عند أهل السماء الصادق » ([viii]) فاستشهد بقول جده رسول الله 6 علاه لبيان ان امر تسميته كان نابعاً من فيض عطاء رسول الله وغاية كرمه من جهة وعظيم منزلة الامام الصادق u))الذي اقترن لقبه بلقب جده 6 من جهة أخرى . ، فقد كان الإمام الصادق u)) ،منذ نعومه أظفاره شغوفاً بالعلم الذي كانت تتجه له الأبصار، والقلوب ، وهذه خلاصة واضحة على أتصاله، وحضوره مجالس آبائه (:)، والإغتراف من وافر علومهم والاستماع إلى أحاديثه، وأماليه على الصحابة، وعامة الناس. [i] - ينظر: كشف الغمة في معرفة الائمة ،لابي الحسن علي بن عيسى الاربلي(ت629هـ) ، مطبعة الشريف الرضي، قم ، ط 1، 1421هـ 2 /691 [ii] - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، أحمد بن علي الحسيني ( ت828هـ ) ، تحقيق : تصحيح : محمد حسن آل الطالقاني ، منشورات المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ط2 ،1380هـ: 195 [iii] - ينظر : دلائل الامامة ، محمد بن جرير الطبري ( ت310هـ ) ،تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية مؤسسة البعثة ، قم، ط1، 1413هـ:247 [iv] - ينظر: مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، الامام ابي محمد عبد الله بن اسعد اليافعي المكي (ت768هـ) ، تحقيق: خليل المنصور ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط1، 1417هـ: 1/238 [v] - مناقب ال ابي طالب ، ابي جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (ت588هـ) ، تحقيق : د.يوسف البقاعي ، دار الاضواء، بيروت ، ط2 ، 1412هـ: 4/393 [vi] - وردان أبو خالد الكابلي ، ولقبه كنكر روى أنّه من حواري علي بن الحسين u)) رجال ابن داود ، ابن داود الحلي (ت740هـ) تحقيق: السيد محمد صادق آل بحر العلوم ، منشورات مطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف، ط1 ، 1392هـ: 197 [vii] - الاحتجاج ، الشيخ الطبرسي (ت584هـ) ، تحقيق : السيد محمد باقر الخرسان دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف ، ط1، 1386هـ : 2/49 [viii] - بحار الانوار، محمد باقر المجلسي(ت1111هـ) تحقيق : محمد مهدي السيد حسن الخرسان ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ،ط3 ، 1403هـ : 36/386
27
خلف, وقاص سعد, and حسين داود حليم. "ايجاد اعظم تدفق ضبابي لزوار الامام الكاظم (ع) بإستخدام اسلوب البرمجة الديناميكية الضبابية." Journal of Economics and Administrative Sciences 24, no. 103 (October 25, 2018): 102. http://dx.doi.org/10.33095/jeas.v24i103.106.
Full textAbstract:
المَلخص(Abstract)
تشهد العاصمة بغداد وبقية المحافظات العراقية العديد من المناسبات التي لها الأثر البالغ في نفوس الشعوب الاسلامية والعربية عامة والشعب العراقي خاصة منها ولادة ووفاة الامامين الكاظمين (ع) وغيرها، من هنا انطلق الباحث لدراسة زيارة الامام الكاظم (ع) في 25 رجب ذكرى استشهاده ولما لها من مدلولات على الصعيد الديني والعقائدي والثقافي والمتمثلة بأيجاد اعظم تدفق ضبابي للزائرين حيث برزت مشكلة البحث من خلال اختلاف واضح في اعداد الزائرين اثناء اليوم الواحد والتزايد الواضح في اعداد الزائرين خلال مدة الزيارة والتي تصل ذروتها في الايام (22-23-24 من شهر رجب )، حيث قام الباحث بإختيار عينة البحث وهي عبارة عن اعداد الزائرين من مدينة الصدر وضواحيها الى مدينة الكاظمية المقدسة لتحديد اقصى تدفق للزائرين في ظل البيئة الضبابية بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة وهي (ديوان الوقف الشيعي/ دائرة الشعائر الدينية/ هيئة المواكب الحسينية)، (الامانة العامة للعتبة الكاظمية المقدسة)، ( مجلس محافظة بغداد/ قائم مقامية مدينة الصدر1,2 )، (امانة بغداد/ دائرة التصاميم/ قسم المعلومات الجغرافية) والعديد من الاصدقاء والمعارف الذين يسكنون قرب المسارات المؤدية الى مكان الزيارة ومجموعة من الزائرين الذين ادو مراسيم الزيارة خلال اوقاتها. ان الهدف من الدراسة هو ايجاد اعظم تدفق ضبابي للزائرين مع ايجاد معالجة الضبابية بإستخدام اسلوب البرمجة الديناميكية الضبابية، حيث تم استخدام دالة الرتب لمعالجة الضبابية ودوال الانتماء المثلثية لمعرفة فترة الذروة للتدفق على اساس ايام واوقات الزيارة. ان أهم النتائج التي توصل اليها البحث هي ان اعظم تدفق ضبابي للزائرين حصل في يوم 24 رجب هو(131196,94100,46056) زائر خلال (فترة الصباح، فترة الظهيرة، فترة المساء) حيث العدد (46056) يمثل التدفق الضبابي لمدة الصباح وهكذا بقية الاعداد ، من خلال أستخدام دالة الرتب للدالة المثلثية الضبابية لمعالجة ضبابية المدد الثلاث للزائرين لليوم الواحد(اي بعد معالجة الضبابيىة ليوم 24،23،22 تبين ان اعظم تدفق معالج هو(91391) زائر عند يوم 24) حيث يبدأ التدفق بالضبط من تقاطع الاورفلي الى تقاطع حي طارق الى تقاطع 55 الى تقاطع 83 الى تقاطع مجمع الاساتذة الى تقاطع نادي النفط الى تقاطع البنوك الى تقاطع صليخ الى تقاطع جامع النداء الى تقاطع ساحة عنتر الى تقاطع جسر 14رمضان والعبور في النهاية الى مدينة الكاظمية،، وان مدة الذروة للزائرين تكون محصورة مابين (51084- 131196) زائر مابين فترة الظهيرة ليوم 23 رجب وفترة المساء ليوم 24 رجب كما موضح في الشكل(11).
28
جابر, مسعود, عبد الرضا عطاشی, and سهاد جادری. "إشراقات من تجليات أهل البيت ()في شعر الخليعي." Kufa Journal of Arts 1, no. 43 (October 5, 2021): 139–54. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2020/v1.i43.1463.
Full textAbstract:
إنَّ التراث مصدر غني من مصادر التجربة الشعرية لدي الشاعر، منحه قدرة هائلة علي فهم التجربة الإنسانية التي تعدُّ ركيزة أساسية لإنجاز التجربة الذاتية عنده.فقد اتكأ الشاعر علي جملة من الشخصيات التراثية حاول من خلالها أن يقدّم لنا صورة متكاملة للحالة الإسلامية المتردية، و ينطلق منها لتحمل الموقف الحاضر بما تمتلكه من دلالاتها السابقة من معطيات. الشاعر الخليعي، شاعر عُرفَ بصلابة موقفه العقائدي و انتمائه الولائي، و شعره يمتاز بصدق عاطفته ودفق مشاعره و قوّة تعبيره و هو دالٌّ علي تمسّكه بنهج الرسول الكريم () و آله الأطهار () فقد اختصّهم في نظمه، فلم يحد عنهم إلي غيرهم حتّي عُدَّ شاعرهم بالمصرَّح بالولاء المطلق لهم و المتبرئ من أعدائهم، فكان ديوان شعره خالصاً بمدحهم و رثائهم.و شعر الخليعي يردّد علي المنابر و في المحافل الدينية و الحسينية طيلة قرون خلت؛ و يكون التراث مادّته الرئيسية. و قد تعدّدت مصادر تلك الشخصيات الإسلامية و تنوّعت و لعلّ أبرزها: شخصية الامام حسسن ()، فاطمة الزهراء (س)، الإمام علي ()، محمّد ()، مسأله غدير الخُمِّ، آيات القرآنية، أحاديث الشريف، الإعتماد و اليقين بالله، عزّة النفس، المعاد و ذكر الموت، طلب العفو و التضرّع.اعتمدنا في هذه المقالة بمنهج الوصفي التحليلي لنبين كيفية تجليات الشخصيات الإسلامية و الشيعية في شعر الخليعي. والمنهج الذي إعتمدناه في هذه المقالة هو المنهج الوصفيّ التحليليّ.
29
حسين, د. هناء محمد. "احكام القرائن المعاصرة في الشريعة والقانون." Alustath Journal for Human and Social Sciences 220, no. 2 (June 14, 2021): 445–72. http://dx.doi.org/10.36473/ujhss.v220i2.1444.
Full textAbstract:
الحقيقة ضالة العدالة والتي نصل اليها بالبحث والاستدلال, والشريعة الاسلامية من خلال احكامها الفقهية اقرت وسائل مستنبطة من الامارات والدلالات على الحوادث المتنازع عليها ,والمعروفة باسم القرائن التي تدل على الشيء من غير الاستعمال فيه ,اي هي دليل يقوم على استنباط امر مجهول من معلوم . والقرينة عند الفقهاء تعني الامارة التي تدلنا على الامر المجهول استنباطا واستخلاصا من الامارات المصاحبة والمقارنة لذلك الامر الخفي ولولاها لما امكن الوصول اليه ,مثل الامارة التي وردت بالقران الكريم في قصة سيدنا يوسف (عليه السلام) , في قوله تعالى "إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين", وقول رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم):" الولد للفراش وللعاهر الحجر", وغيرها من الاستدلالات المستنبطة من القرائن المصاحبة للحوادث التي اعتمدها الصحابة (رضوان الله عليهم ) في اصدار الاحكام الفقهية . من هنا يمكن القول بإمكانية الاعتماد على الوسائل المعاصرة من بصمة وراثية او تحليل الحامض النووي او التحاليل المعملية للآثار من دم او شعر في مسرح الجريمة او استخدام التسجيل الصوتي او الفوتوغرافي وحتى يمكن استخدام الكلاب البوليسية في الكشف عن الجرائم لأنها تعد من القرائن المصاحبة او الدالة على الجرم...لان القرائن بجملتها القديمة والمعاصرة لا تختلف من حيث الغاية والمعنى عن وسائل الاثبات الاصلية التي يتوصل بها الى الحقائق واقامة العدل ,واهمال تلك القرائن الخالية من التعارض يعد مضيعة للحقوق وهدرا لها .وكل ذلك اكدته قرارات المجمع الفقهي الاسلامي .
30
نعمة, خالد, and حسين سبهان. "تأثير تمرينات مشابهة لمواقف المباريات في التفكير الخططي ودقة مهارة الاعداد السريع الامامي والخلفي للاعبين المعدين للأعمار (15-18) سنة بالكرة الطائرة." Journal of Physical Education 34, no. 3 (June 28, 2022): 367–78. http://dx.doi.org/10.37359/jope.v34(3)2022.1305.
Full textAbstract:
هدف البحث الى اعداد تمرينات مشابهة لمواقف المباريات تهدف الى تطوير التفكير الخططي ودقة مهارة الاعداد السريع الامامي والخلفي للاعبين المعدين بأعمار (15-18) سنة بالكرة الطائرة والتعرف الى تأثير التمرينات المشابهة لمواقف المباريات في تطوير التفكير الخططي ودقة مهارة الاعداد السريع الامامي والخلفي للاعبين المعدين بالكرة الطائرة، واستخدم الباحثان المنهج التجريبي بتصميم المجموعتين المتكافئتين ذات الاختبارين القبلي والبعدي، وتم تحديد مجتمع البحث بالطريقة العمدية وتمثلت باللاعبين بأعمار (15-18) سنة بالكرة الطائرة لأندية بغداد (نادي الصناعة - نادي الشرطة - نادي الجيش - المركز الوطني لرعاية الموهبة الرياضية - وزارة الشباب والرياضة) والبالغ عددهم (62) واختار الباحثان عينة البحث بالطريقة العمدية والبالغ عددهم (10) لاعبين معدين، وهم ما يمثلون نسبة 16% من مجموع مجتمع البحث، وتوزعت عينة البحث على مجموعتين متجانستين ومتكافئتين تجريبية وضابطة قوام كل مجموعة على (5) لاعبين معدين، وتم جمع البيانات معالجتها إحصائياً ببرنامج (SPSS)، واستنتج الباحثان ان التمرينات المشابهة لمواقف المباريات اثرت معنوياً في تطوير التفكير الخططي ودقة مهارة الاعداد السريع الامامي والخلفي للاعبين المعدين بأعمار (15-18) سنة بالكرة الطائرة.
31
رحيم, افراح. "ذي قار في العصر الجاهلي ومرحلة صدر الاسلام دراسة في تاريخها وطبيعتها الجغرافية." Journal of Education College Wasit University 1, no. 46 (February 12, 2022): 239–62. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss46.2762.
Full textAbstract:
الملخص:
تعد منطقة ذي قار من أهم المناطق التي تركت أثراً في التاريخ، فهي مهد الحضارة السومرية التي عرفت بإنجازاتها في المجالات المختلفة السياسية والاقتصادية والثقافية. وسميت ذي قار لأنها تحتوي في أرضها مادة القار، فضلاً عن كثرة استعمال القار في أبنيتها، وليس كما يذكر نسبة إلى معركة ذي قار، فالمعركة أخذت اسمها من المنطقة وليس العكس.
وقد ارتبط اسم ذي قار بمعركة الجمل لا سيما بعد أن اتخذها الإمام علي عليه السلام مقراً له وقاعدة لجيشه قبل الانطلاق للقضاء على تمرد اصحاب الجمل على الخلافة الشرعية في البصرة، و مما لاشك فيه إن معركة الجمل من المعارك المهمة في التاريخ الإسلامي والتي كان لذي قار دورا مساهما فيها لأنها معركة بين فئتين مسلمتين , حيث خرجت مجموعة معلنة نكثها لبيعة الخليفة الشرعي , عندما وجدوا أن خلافته عليه السلام تتناقض مع مصالحهم وتجردهم من مكاسبهم وامتيازاتهم, وقد سلط البحث الضوء على الأسباب التي دفعت الامام عليه السلام لإختيار منطقة ذي قار مقرا لجنده , ومكاناً للبيعة , وقد أخذ البحث بنظر الاعتبار جملة من الأمور منها التسلسل التاريخي للرسل الذين ارسلهم الامام ع من ذي قار , فضلا عن دراسته لأعداد الجيش المتجمع في ذي قار ومقارنته الروايات التاريخية حيث توصلنا الى نتيجة نهائية لعدد الجيش وهي عشرون الف رجل , واظهر البحث حقيقة بعض الولاة لاسيما ابي موسى الاشعري , وغيرها من الامور.
32
رزوقي, جواد رضا. ""المدرسة الاصولية والمدرسة الاخبارية ونهاية الصراع على يد الوحيد البهبهاني في نهاية القرن الثاني عشر الهجري"." Journal of Education College Wasit University 1, no. 32 (September 27, 2018): 219–60. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss32.565.
Full textAbstract:
شهدت المدرسة الامامية تطوراً كبيراً في عملية استنباط الاحكام الشرعية من فروعها الاصلية بعد الغيبة الكبرى 329 ه، واخذ هذا التطور منحنى تدريجي متصاعد والذي تمثل في بروز المدرسة الاصولية منذ عهد الشيخ المفيد، الا ان هذه المدرسة الاصولية واجهت تحدياً فكرياً كبيراً في القرن الحادي عشر الهجري من قبل المدرسة الاخبارية التي اسسها محمد امين الاسترابادي (ت 1033ه) هدد بنهاية المدرسة الاصولية وانغلاق المدرسة الامامية وجمودها وعدم فعاليتها امام القضايا الدينية المستحدثة للمجتمع الحديث، وقد ساد هذا المنهج قرابة القرنين وكاد ان يقوض اركان النهج الاصولي لولا نجاح الوحيد البهبهاني في التصدي لهذه المدرسة بعد عدم نجاح جهود الفقهاء الاصوليين من قبله في مواجهة هذا الاتجاه. وبسبب هذه الاهمية تم اختيار هذا الموضوع عنواناً للبحث.
من المؤكد ان هنالك اسباب عديدة اسهمت في انتشار مذهب الاخباريين في المراكز العلمية والدينية في العراق وبلاد فارس والحجاز والبحرين وغيرها من البلدان، تأتي في مقدمتها سوء الاوضاع العامة التي كانت تشهدها البلاد الاسلامية وطبيعة الصراعات التي شهدتها هذه البلدان التي اتخذت طابع الصراع المذهبي الذي انعكس على تنامي النعرات الطائفية والمذهبية. وهيمن الاتجاه الاخباري المتشدد على معظم الحواضر العلمية لمدرسة ال البيت، فكانت كربلاء المقدسة مركزاً لهذا الاتجاه لاسيما تحت زعامة يوسف البحراني. وقد امتدت هيمنة هذا الاتجاه لقرنين تقريباً انحسر خلالها المنهج الاصولي الى حد كان يلمس فيه كتب الاصوليون بمنديل لنجاستها.
33
الكيلاني, عبد الرحمن إبراهيم. "قواعد المقاصد حقيقتها ومكانتها في التشريع." الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 5, no. 18 (October 1, 1999): 51–9. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v5i18.1789.
Full textAbstract:
يتناول هذا البحث موضوعاً متخصصاً من موضوعات علم مقاصد الشريعة الاسلامية، هو قواعد المقاصد. ويهدف البحث إلى بيان مفهوم القاعدة المقصدية، وتمييزها من القاعدة الفقهية والقاعدة الأصولية، وتوضيح أهميتها وعلاقتها بكليات التشريع وجزئياته. وقد تركز اهتمام البحث على القواعد المقصدية التي ساقها الامام الشاطبي في كتابه الموافقات، ثم استدعاء الانتباه الى ضرورة استقراء المقاصد في جهود علماء الأمة الاخرين، وتفعيل هذه القواعد بالصور التطبيقية والوقائع العلمية. ذلك أنه منذ أنزل القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآيات الكتاب العزيز تتعاقب على تأكيد ارتباط أحكام الشريعة الاسلامية الكلي منها والجزئي بالحكم والمصالح والمعاني التي تكفل سعادة الانسان في عاجله وآجله ودنياه وآخرته.
وتغدو هذه الحقيقة واضحة مستمرة بتتبع كثيراً من النصوص التشريعية، التي تبين الصلة الوثقى بـين الأحكام والحكم، وتوضح أن هذه الأحكام ما هي إلا وسائل لتحقيق مقاصد عليا، تتجسد مصالح حيوية واقعية في حال إقامتها والامتثال بها. ومن ذلك على سبيل المثال والاجمال قوله تعالى في بيانه لحكم الصيام في رمضان وحكمته ﴿كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾ (البقرة: 183). وبيانه سبحانه لأثر الصلاة في حياة المسلمين ﴿إنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُون﴾ ( العنكبوت :45). وإظهار للغاية المتوخاة من الأمر ببذل الوسع في إعداد القوة ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُم﴾ (الأنفال: 60)، وتنبيهه سبحانه وتعالى إلى أثر حفظ البصر وحفظ الفرج في نفوس المؤمنين ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ﴾ (النور: 30)، إلى غير ذلك من الآيات الاتي تبين من ارتباط اأحكام الشرعية بقلنون الغاية وتنفي من جهة أخرى العبثية في التشريع. ومثل هذا السنن العام الذي مضى عليه الشارع في تشريعه واستقر حقيقة ثابتة لا تقبل النقض، يعكس معقولية الشريعة الاسلامية ويدعو المجتهدين إى تبين هذه المقاصد المعقولة، كونها تمثّل الأساس الذي قام عليه البناء التشريعي كله.
ومن هنا ظهر علم المقاصد وتتابعت الجهود العلمية وتنامت الدراسات المستقلة، التي بذلت في بحث مقاصد الشريعة الاسلامية واستقرائها. ولا ينكر أحد قيمة الجهود المتواصلة في إظهار هذا العلم ووضع ضوابطه شروطه، ابتداءً بالإمام الجويني في كتابه "البرهان"، وتلميذه الإمام الغزالي في كتابيه "المستصفى" و"شفء الغليل"، والإمام العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الأحكام"، والإمام القرافي في كتابه "الفروق". ومروراً بمن جاء بعدهم من مثل الإمام الآمدي في كتابه "الاإحكام"، والإمام ابن ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
34
Al-Faraji, Othman Hussein, and Aws Nadem Saleh Ahmed. "الناسخ والمنسوخ في تفسير كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل للإمام ابي بكر الحداد اليمني (ت:800ه)." Journal of Tikrit University for Humanities 29, no. 11, 2 (November 29, 2022): 1–25. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.11.2.2022.01.
Full textAbstract:
الحمد لله الذي أنزل كتابه سراجاً منيراً، وأرسل رسوله داعياً ومبشراً ونذيراً، وأصلي وأسلم على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه ذوي الرأي السديد. أما بعد فقد جاء هذا البحث تحت عنوان الناسخ والمنسوخ في تفسير كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل للإمام ابي بكر الحداد اليمني (ت:800ه) ويتضمن هذا البحث اربعة مباحث: المبحث الأول: وفيه مطلبان: المطلب الاول: تعريف النسخ في اللغة تعريف العلماء به وتعريف الامام ابو بكر الحداد له والمطلب الثاني: تعريف النسخ في الشرع وتعريف العلماء له وتعريف الامام ابو بكر الحداد له ، المبحث الثاني: الحكمة من النسخ مع الادلة الشرعية من القران والسنة، المبحث الثالث: أنواع النسخ مع الدليل لكل نوع، المبحث الرابع: وفيه مطلبان: المطلب الاول: تفسير الامام ابو بكر لآية النسخ والمطلب الثاني: تفسير الامام ابو بكر الحداد لآية التبديل آية بآية , مع الخاتمة والهوامش والمصادر والمراجع.
35
Dr. Sufyan Yasen Ibrahim. "سندان قصبة الامارة الماهانية (198-227ه/813-842م)." journal of the college of basic education 2, SI (May 8, 2022): 317–28. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v2isi.5643.
Full textAbstract:
هدف البحث التعرف على الملامح العامة لمدينة سندان، ومعطياتها الحضارية، وظروفها السياسية على عهد الامارة الماهانية، ضمن ظاهرة الامارات العربية الاسلامية المستقلة، والتي عدت اخر مراحل الحكم العربي الاسلامي المباشر للسند بعد ان اضيفت ادارة الاقليم الى خراسان. وحاول البحث التوصل الى ابرز النتائج المترتبة على تحول سندان الى امارة صغيرة مجاورة لبلاد الهند والخلافة العباسية، مع محاولة الابقاء على التفويض الشرعي بالحكم من الخلفاء العباسيين المعاصرين للأمارة، وما امتازت به تلك التجربة من احداث وظروف تاريخية .
36
م.م. منال عبد الحي ابراهيم. "انماط الوصل في غزل شعراء الطوائف والمرابطين." مداد الآداب 14, no. 35 (June 2, 2024): 559–82. http://dx.doi.org/10.58564/ma.v14i35.1350.
Full textAbstract:
ان هذا البحث يصبو الى دراسة انماط الوصل في غزل شعراء الطوائف والمرابطيــن، إذ أن الشاعر العربي- ولا سيما الاندلسي – العاشق يتقلب بين انماط الوصل ،فالوصل هو غايتـــــــه ومبتغاه ،وسنتناول في بحثنا انماط واشكال ذلك الوصل ،إذ كان في اغلب حالته منقسم الى وصل حقيقي واقعي ملموس ،أو وصل متخيل غير واقعي وغير ملموس يأتي في المنام تارة أو في الاماني تـــــــارة أخرى ،وسنقف في هذا البحث على تلك الانماط من الوصل .
37
د. هيفاء محمد الزبيدي. "Elderly care in Islamic legislation." Journal of the College of Basic Education 18, no. 75 (January 12, 2023): 155–98. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v18i75.9228.
Full textAbstract:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين حبيبنا محمد وعلى اله الاطهار واصحابه المنتجبين. اما بعد: فقد تعالت الاصوات والنداءات المطالبة بالاهتمام بالمسنين وتبني حقوقهم منذ النصف الثاني من القرن الماضي أزاء الوقع المرير لهم، والحوادث المأساوية التي تتكرر لهم والتي تذكرها الصحف اليومية، فمن مأساة التنكر الاسري والعقوق الى مأساة فقدان الامن الصحي والاقتصادي والاجتماعي الى مأساة تناسيهم بين جنبات الهوم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الاخرى. وإن كان هذا الاهتمام لم يبرز إلآ في السنوات الماضية فإن الاسلام قد نظم هذا الاهتمام بأدق تفاصيله واكد عليه قبل من اربعة عشر قرنآَ وانعكس هذا على أفراد المجتمع المسلم انذاك سلوكآ وممارسات في تعاملهم مع المسنين،ولم ينظم الحقوق فحسب بل ونادى بحمايتها وطالب الكل برعايتها بين للمسنين الوجبات وشرع لهم الاحكام التي تناسب عمرهم وطاقتهم.وسترى ذلك حقآَ حين تقرأ هذا البحث الذي بين يديك. وسر ذلك أن الشريعة الاسلامية مشتملة على جلب المصالح كلها دقها وجلها وعلى درء المفاسد بأسرها دقها وجلها فأينما وجدت المصلحة توجد حكم الله وأينما كانت المفسدة كان النهي عنها. وصدق الامام الجويني حين قال: ((انما ينسل عن ضبط الشرع من لم يحط بمحاسنه ولم تطلع على خفاياه ومكامنه، فلا يسبق الى مكرمة سابق، الا لو بحث في الشريعة لألفها أو خبر منها في وضع الشرع))(*) لان منزل هذه الشريعة هو الخالق العليم باحوال عباده الحكيم بافعاله الرحيم بنفوس خلقه فهو العزيز الحكيم (جل جلاله وتقد ست اسماءه)
38
العمري, رنده, and عبد المهدي العجلوني. "" موقف الإمام ابن باديس من الديمقراطية كوسيلة من وسائل الإصلاح السياسي دراسة نقدية في ضوء أحكام الفقه السياسي الإسلامي "." مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 15, no. 1 (June 30, 2018): 168–97. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v15.i1.6.
Full textAbstract:
تناقش هذه الورقة البحثية موضوع " الديمقراطية " في فكر الإمام عبد الحميد بن باديس وموقفه منها كوسيلة من وسائل الإصلاح دراسة مقارنه في ضوء احكام الفقه السياسي الاسلامي، وقد تم طرح هذا الموضوع من خلال بيان طبيعة تعامل الامام ابن باديس مع الديمقراطية في دعوته الإصلاحية، وقد نقلت عن الإمام ابن باديس نصوص تتحدث عن الديمقراطية، والمطالبة ببعض جوانبها، واحتجاجه بقانون فصل الدين عن الدولة الفرنسي، وما نقل عنه من الفصل بين الجانب السياسي والاجتماعي، وهنا يجب أن نربط بين هذه النصوص وبين غيرها من النصوص التي نقلت عنه في موضوع تحكيم الشريعة والاحتكام إليها حتى يكون حكمنا على الإمام منصفا، فقد تظافرت النصوص التي نقلت عن الإمام ابن باديس والتي تدل على تمسكه بالكتاب والسنة وأنه أساس الإصلاح، وأن استخدامه مصطلح الديمقراطية كان للمطالبة بحقوق تدعي فرنسا أنها جاءت لتحقيقها ولم تلتزم بشيء منها، فطالب من خلال الديمقراطية بالمساواة التي لا تتعارض مع الشريعة، وإلى حرية الرأي والفكر، والوقوف في وجه الاستبداد، وإلى تمكين الشعب من قول كلمته واختيار طريقه في الحياة، وسن قوانينه، ووضع تشريعاته التي تتفق مع قيمه ودينه .
39
د. حيدر جابر عبد الربيعي. "الائمة الاسماعيليين المستورين ودورهم في تأسيس الدولة الفاطمية." Journal of Imam Al-Kadhum College 8, no. 1 (April 17, 2024): 40–59. http://dx.doi.org/10.61710/v8n1131/.
Full textAbstract:
نسعى في هذ الوريقات البحث عن الائمة الإسماعيلية ودورهم في بلورة الحركة الإسماعيلية فضلا عن دور مدينة سلمية السورية التي اختارها الائمة الاسماعيليين المستورين الاربعة لاحتضان الدعوة وكيفية تهيئة الدعاة فيها وترتيبهم كدعاة وحدود ومن ثم ارسالهم الى المدن والجزر لنشر افكار وعقائد الإسماعيلية وكيف حافظت هذه الدعوة على نشاطها الديني والسياسي وطرق استمرارها وفق منهج فلسفي سري معقد نابع من عقيدتهم الاسماعيلية ومن ثمة قيامهم بالتمهيد لا قامة دولة شيعية ترعه الحركة الاسماعيلية, والاعتراف بها كفرقة شيعية من فرق المسلمين واول هذه البوادر ارسال الامام الحسين بن احمد بن عبد الله بن محمد بن اسماعيل الداعيتين ابن حوشب الى اليمن وعبد الله الشيعي الى المغرب ومن ثمة جوهر الصقلي لفتح مصر لا رساء قواعد الدولة.
40
L. Dr. Jinan Fadel Ali. "أثر النهضة الحسينية في الشعر العراقي في القرن السابع الهجري القصائد السبع العلويات انموذجا." journal of the college of basic education 2, SI (May 15, 2022): 998–1010. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v2isi.5701.
Full textAbstract:
يعد الشعر وسيلة من الوسائل المهمة في تخليد الأفكار والأحداث التي تشكل هوية الأمة , وتحدد ملامحها الفكرية والثقافية في إطار الحقبة التاريخية التي ينبثق منها , فضلا عن امتداد الحقب التاريخية التي تسبقه بغية التواصل الأدبي والفكري والتطور الحضاري المشترك بينهما والذي تقرره طبيعة المجتمع , وما تتعرض إليه من أحوال ,ولقد ظفر تراثنا الأدبي العربي في القرن السابع الهجري في العراق بشعراء يتمتعون بمواهب شعرية , ونظرا لكون الشعراء يسيرون بخطوط تكاد تكون متشابهة في الافكار والخواطر , ارتأت أن أقف عند الشاعر أبن أبي الحديد في القصائد السبع العلويات انموذجا في تجسيد ابعاد الثورة الحسينية , وقد تناول هذا البحث (أثر النهضة الحسينية في الشعر العراقي في القرن السابع الهجري القصائد السبع العلويات انموذجا) بمقدمة وتمهيد اوجزت فيه نبذة عن القصائد السبع العلويات ويضاف الى ذلك التعريف بالشاعر وجاء المبحث الأول/ الابعاد التاريخية للثورة الحسينية, تناولت فيه عدة محاورمنها: استحضار آل البيت (ع) في واقعة الطف, والبعد النفسي, اما المبحث الثاني /دور العقيلة زينب(ع) في معركة الطف, وقد تكفلت جميعها بإبراز دور الشعر وأهميته في تجسيد الاحداث والوقائع , يضاف إليه دور الشاعر وما أسهم من إبداع وتطور في حركة الشعر العربي , ثم ختمت هذه الدراسة بخاتمة أوجزت فيها ما توصلت إليه من نتائج ,أهمها :ما مثله شاعر هذه الحقبة من الامتداد الطبيعي للشعر العربي في جميع عصوره في المضامين والافكار التي طرقها ضمن اشعاره ,اذ صور الشاعر الابعاد التاريخية للثورة الحسينية بكل جزئياتها, من خلال تجسيده للواقعة وتصويره مبادئ واهداف الثورة الحسينية وقائدها الامام الحسين(ع) تلك الشخصية التي التقت فيها شعلة النبوة بالمثالية البشرية والتي هزت القلوب وفجرت الأفكار نحو أهدافها التي تمحورت حول الحق الإلهي الذي خرج الامام الحسين ع اليه, ذلك الخروج الدامي ليكرس حقيقة في النفوس طالباً الإصلاح في أمّة جده رسول الله ص لتظل العقيدة نبراساً والحق هادياً للمخلصين له, فكانت ثورته ع خروجاً من أجل الجماعة، وستظل ملحمة استشهاده وكوكبة من أهل بيت النبوة وأصحابه أيقاظاً مستمراً وتذكيراً دائماً بسمو المبادئ التي كان فداها هذه الأنفس الطاهرة ,وكذلك وقد سخر الشاعر مواهبه وثقافته في بث الاحاسيس والمشاعر الصادقة في تأجج الآسى ولوعة المصاب.
41
Himat, Makia Gomaa. "دور السياسة الاجتماعية في دعم الإستقرار الأسري في إمارة الشارقة." Al-Adab Journal 1, no. 140 (March 15, 2022): 411–54. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i140.1604.
Full textAbstract:
تهدف الدراسة الراهنة الي التعرف على دور السياسة الاجتماعية في تحقيق الإستقرار الاسري في إمارة الشارقة وذلك من خلال تسليط الضوء على أهم الاستراتيجيات والبرامج التي ترجمت تلك السياسة الي خدمات وأنشطة لحماية الأسرة ودعم استقرارها للفترة الممتدة ما بين) 0020-2020 (. ولتحقيق الأهداف المذكورة تستخدم الدراسة المنهج التحليلي الوصفي وتوظف أداة تحليل المضمون لحصول على المعلومات اللازمة.
وكشفت الدراسة النتائج التالية:- صدور العديد من التشريعات الموزعة بين القوانيين والمراسيم والقرارات والاوامر الادارية والتي صدرت عن الجهات الحكومية سواء علي المستوي الاتحادي وعلي مستوي حكومة الشارقة جاءت التوجيهات السامية لحاكم الشارقة وقرينته الشيخة جواهر القاسمي رئيس المجلس الأعلى لشؤون الأسرة بالإمارة مستهدفة الأسرة، حيث تبين نتائج الدراسة وجود أولوية ورعاية بقضايا الأسرة وتلبية كل إحتياجاتها المادية والمعنوية وتوفير الظروف المعيشية الكريمة من خلال قانون الضمان الاجتماعي ، والمساعدات المالية والمادية للأسر الضعيفة حيث جاء قرار المجلس التنفيذي لحكومة الشارقة رقم (1) لسنة 2018 بشان نظام صرف الإعانات والمساعدات الاجتماعية في امارة الشارقة مع تعديلاته. (تم تعديلات سنة 2020). لتبين منهجية عمل دائرة الخدمات الاجتماعية في عملها بإعتبارها المؤسسة الاجتماعية المعنية بالشأن الاجتماعي في الامارة، الى جانب صدور قوانيين وقرارا ومراسيم اخري تنظم ابعاد اخري تعد جميعها لصالح الاستقرار الاسري بالإمارة، قرار المجلس التنفيذي رقم (3) لسنة 2019 باللائحة التنفيذية بشأن الدعم السكني في إمارة الشارقة، مرسوم اميري رقم(18) لسنة 2019 بشان إنشاء بيت اصدقاء المرضي الخيري في امارة الشارقة (مساعدات مالية + تقديم اجهزة تعويضية)، قرار المجلس التنفيذي رقم(26) لسنة 2019 -تعديل قرار المجلس التنفيذي رقم(19) لسنة 2018 بشأن التامين الصحي في امارة الشارقة. وقد ادي ذلك الي استفادة الآلاف لمقابلة احتياجاتها وتحسين اوضاعها وفقا لتقارير الجهات والمؤسسات التي تقوم بتقديم الخدمات الاجتماعية، وركزت هذه السياسات على توجيه خصوصية للفئات الاكثر حوجة للرعاية داخل الاسرة (الاطفال – المسنين -ذوي الاحتياجات الخاصة) حتى أضحت الشارقة ضمن المنظومة الدولية ووفقا للمعايير العالمية من المدن المراعية للمسن، والمدن الصديقة للطفل.
واشارت نتائج الدراسة أيضا الي صدور التشريعات الداعمة للأم العاملة من خلال صدور توجيهات خاصة لإستحداث الحضانات الملحقة بمواقع العمل، وتطبيق نظام الساعات المرنة للاأمهات لرعاية الاطفال الرضع، ومنح إجازات الأمومة والأبوة. وتوضح نتائج الدراسة كذلك عن وجود تشريعات داعمة لتحقيق التماسك الأسري من خلال خدمات وقائية ونمائية وعلاجية ممثلة في خدمة الأرشاد الاسري التابعة لمراكز التنمية الاسرية احدي ادارات المجلس الأعلى لشؤون الاسرة، ومكاتب التوجيه الاسري التابعة للمحاكم الشرعية، الى جانب خدمات اخري مقدمة في معالجة العنف الاسري والخلافات الأسرية ممثلة في مراكز الدعم الاجتماعي التابعة للقيادة العامة للشرطة (بوزارة الداخلية)، وآخري تابعة للهيئة العامة للأوقاف حيث تسهم كل ذلك في مساعدة الاسر في معالجة تحديات تواجه الاسر في الامارة وتعمل علي تحقيق الاستقرار والتماسك.
وأخيرا كشفت الدراسة عن وجود مشكلة في تحديث قاعدة البيانات الخاصة بأوضاع الاسرة على المستوي المحلي ويرجع ذلك بشكل كبير الي عدم تتابع اجراء الدراسات المسحية الميدانية التي تجدد من تدفق المعلومات من خلال الدراسات والبحوث التي تغطي كافة ابعاد وقضايا الاسرة.
42
حميد, واثق. "تجليات اللغة والاسلوب في القصيدة الحشدية." Journal of Kufa Studies Center 2, no. 69 (August 21, 2023): 1530–47. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v2i69.13248.
Full textAbstract:
ما من شك ان القصيدة الحشدية هي وليدة حدث مهم بل بالغ بالأهمية من تاريخ العراق المعاصر، ولكن هذا الحدث استطاع ان يشق طريقه في نفوس الشعب العراقي على مختلف مشاربه، لما له من اهمية تمثل التحدي لهوية هذا الشعب، خلق لنا نصوصا وطنية استطاع به الشاعر ان يؤرخ لمرحلة مهمة من تاريخ العراق المعاصر قبل ان تنطلق اقلام المؤرخين وما نحن به في هذه الدراسة هو عمل ادبي متكون من مبحثين الاول هو لغة النص الحشدي او بمفهوم اخر المعجم اللفظي للنص الحشدي، ويتكون من مجموعة الفاظ جاءت في ثلاثة مطالب؛ الاول الفاظ الحرب وما شابهها وكيف شقت طريقها في النص الشعري الحشدي وما هي دوافع الشاعر في ايراد الفاظ الحرب، وكيف وظف الشاعر الالفاظ الحربية وطوعها خدمة لنصه ، واما المطلب الثاني فقد جاء في ذكر لفظ الحشد وكيف اصبحت هذه اللفظة ملازمة للنص الشعري الحشدي بل اصبحت هي الهوية لهذا النص، واما المطلب الثالث فقد جاء في الالفاظ الشعبية التي وردت في النصوص الحشدية وكيف استطاع الشاعر بها ان يقتحم بها النص الفصيح ويصل إلى مبتغاه من دون تكلف.
واما المبحث الثاني فكان البحث فيه بطريقة باسلوب التعبير الذي تبناه الشاعر في الوصول الى مبتغاه فكان في مطلبين؛ الاول الاسلوب القصصي وكيف خلق الشاعر بيئات وشخصيات حاورها مرة واستنطقها مرة اخرى، واما المطلب الثاني فكان الاسلوب الرمزي الذي كاد ان يكون شبه ملازم للنص الحشدي فقد نوّع الشعراء من الرمز في هذا المضمار بشكل كبير ولكن الرمز الاكثر سيطرة على النص كانت شخصية الامام الحسين لما لها من تأثير في النفس البشرية عموم، ومناسبتها لموضوع الحشد وما ترتب هيه من لوازم الثورة كالإصلاح ، والتضحية وغيرها، و انتفع الشعراء من الرموز القرآنية مثل؛ الطوفان وعيسى بن مريم( عليه السلام) وغيره من الانبياء فكان التأثير القرآني حاضرا في النص الحشدي.
43
مجاهد, یسرا ثروت محمد. "دفع التعارض بین النصوص الشرعیة عند الامام ابن بطال فى کتابه شرح صحیح البخارى." مجلة الآداب والعلوم الإنسانیة 73, no. 1 (July 1, 2011): 105–26. http://dx.doi.org/10.21608/fjhj.2011.132196.
Full text
44
خيرالله كاظم محمد الجابري and أ.د أحمد كاظم محسن البياتي. "انتشار البابية في ولاية بغداد وموقف رجال الدين والحكومة العثمانية منها." Journal of the College of Basic Education 29, no. 120 (September 22, 2023): 149–64. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v29i120.10689.
Full textAbstract:
تأثر العراق من خلال موقعه الجغرافي القريب على ايران بالدعوة البابية اذ كان وسط وجنوب العراق وبصورة خاصة في الاماكن الدينية ولها اعتقادات بظهور الامام المهدي (عج) بالاضافة الى وجود تلاميذ الشيخ احمد الاحسائي والسيد كاظم الرشتي الذين كانوا يبشرون بقرب الظهور، هذه العوامل ساعدت على نشر الدعوة البابية بين الاوساط الدينية، وكان انصاره الباب يفدون للعراق عن طريق زيارة العتبات المقدسة اذ كان لحروف الحي دور في نشر الدعوة هناك وعلى وجه التحديد كل من الملا علي البسطامي وقرة العين التي كان لها دور بارز في قيادة الدعوة في العراق لما تملكه من معلومات دينية وفصاحة وقوة تأثير في الاخرين وقد تمكنت من ادارة حلقات الدروس للنساء في كربلاء وبغداد وعملت على تغيير العادات والتقاليد، خاض الدعاة مناظرات وجدالات واسعة مع رجال الدين الشيعة والسنة من اجل اقناع المجتمع بدعوتهم الجديدة وكانت هذه المناظرات تحت اشراف الحكومة العثمانية التي كانت اشد قسوة من الحكومة القاجارية في التعامل مع هكذا عقائد اذ تم حبس الملا علي البسطامي وبعدها رحل الى عاصمة الدولة العثمانية في حين كان مصير قرة العين الإقامة الجبرية في منزل مفتي بغداد وطردها ومن معها من العراق. ولم تلقي هذه العقائد ترحيب وانجذاب واسع من قبل طبقات المجتمع لانها جاءت بامور جديدة وغير معروفة عندهم لذلك تم محاربتها والحد من انتشارها وكان ابرز الواقفين ضدها هم اتباع المدرسة الشيخية على الرغم من تصديق البعض فيها.
45
بدر الدفاعي, أ. د. دنيا علوان. "الشعائر الحسينية ونظائرها في الديانة المسيحية." ALUSTATH JOURNAL FOR HUMAN AND SOCIAL SCIENCES 1, no. 7 (November 17, 2019): 179–214. http://dx.doi.org/10.36473/ujhss.v1i7.962.
Full textAbstract:
إنَّ الاختلاف في الدين سُنة قدّرها الله U , لغاية جليلة هي الابتلاء والاختبار , قوله تعالى: ((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَايَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ)).وليس من شك من مقاصد الديانتين ( الاسلام , المسيحية ) هي تربية الانسان تربية دينية ,واعداده اعداداً روحياً , وفكرياً , ومادياً , وعلية فإن البحث يهدف الى ايجاد أرضية مشتركة بين الاطراف المختلفة من المسلمين والمسيحيين في الشعائر , او الليتورجيا, وهذا من اساليب التعايش الاسلامي المسيحي , لوضع قاعدة مشتركة بين الديانتين وصيانتها بسياج من الاحترام المتبادل، وإنّ ما دفعني اليه الشبهة القائلة:(( إنَّ اغلب روايات الشعائر الحسينية مضمونها اسرائيلي شبيه لما لدى النصارى من أنه المسيح قُتل؛ ليكفر عن ذنوب أمته , وكذلك الامام الحسين u قُتل ؛ ليكفر عن ذنوب شيعته الى يوم القيامة )).وللرّد على هذه الشبهة سلكت المنهج المقارن بالبحث عن التماثل والتضاد بين شعائر المسلمين, والليتورجيا المسيحيين , وقد جاء البحث على مقدمة ومبحثين , وتناولت في المبحث الاول: الشعائر الحسينية في الاسلام موزعة على ثلاثة مطالب : الشعيرة لغة واصطلاحا ,ومشروعية تعظيم الشعائر وحرمة انتهاكها , والثالث : الشعائر الحسينية ذاتها. اما البحث الثاني : فكان موزع على أربعة مطالب : الليتورجيا لغة واصطلاحا , والثاني :الاساس التشريعي لليتورجيا , والثالث: الليتورجيا في الديانة المسيحية , أما في المطلب الرابع فقد استجليت نقاط التقارب بين الديانتين , ثم تلاه خاتمة بأهم النتائج التي توصل اليها البحث.
46
راد, رضا, حسن جلالی, and رحیم سیاح. "المباديء الأساسية في القضاء الاسلامي." Kufa Journal of Arts 1, no. 45 (October 27, 2021): 49–70. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2020/v1.i45.1729.
Full textAbstract:
مما لاشك فيه أنّه من الأهداف السامية و الأساسية في الاسلام هو تطبيق العدالة و القسط في المجتمع؛ فعلي هذا الأساس أسّست منظومة اسلامية سُمّيت بالقضاء الاسلامي، في الساحة التي تلعب فيها الحكومة السلامية دورا. والدليل علي ذلك أنّه من الخصائص التي تعتبر من خلالها المنظومة القضائية بأنها عادلة هو شمولها ضوابط و قوانين تمكنها من أن تصبح قابلة لتطبيق العدالة في القضاء الاسلامي والمحاكمات؛ و من أجل الدور الأساسي الذي تلعبه طريقة المحاكمات في تضمين العدالة، لذلك قد أكد في الشريعة الاسلامية علي القضاء و كيفية صدور أحكامها بصورة عادلة، و أنّ القضاء اعتبر أحد شئون الامام المعصوم و الحاكم العادل الذي يتولّي الحكم الاسلامي؛ لذلك فإن أحد المباحث المهمة في القضاء الاسلامي هو كيفية تطبيق العدالة في وتيرة المحاكمات. إنّ في هذا المقال و من أجل تعريف المنظومة القضائية في المحاكمات الاسلامية والتركيز علي عدالتها و انصافها و بالاستفادة من المصادر الأربعة (الكتاب، السنة، العقل، الاجماع) سندرس المباديء الأساسية في القضاء الاسلامي و ذلك بالاتّكاء علي اسلوب التوصيف والتحليل. هذه المباديء هي عبارة عن: العدالة والانحيادية في وتيرة المحاكمات، استقلال القاضي، مبدأ عدم اطالة المحاكمات، عدم اعتبارية الاعتراف و الشهادة واليمين عند أحد غير القاضي، الاحالة المباشرة والحضور أمام القاضي و اصدار الحكم طبقا للموازين الاسلامية
47
الخالدي, وسام علي. "الجواهري الأب شاعراً." مجلة اللغة العربية وادابها 1, no. 11 (December 18, 2011): 239–64. http://dx.doi.org/10.36318/jall/2011/v1.i11.6728.
Full textAbstract:
ولما كانت جذور وبواكير الأدب العراقي الحديث ولاسيما الشعر كانت بعيدة عن انظار الباحثين ولا تزال فإن اتخاذ الشيخ عبد الحسين الجواهري موضوعا للدراسة يتسم بأهمية كما أرى وهذا ما دعاني إلى استقصاء المصادر المتوافرة للوقوف على مكانة هذه الشخصية ودورها الأدبي ونتاجه الشعري.ومن الصعوبات التي واجهتني ان الدراسات تكاد تكون معدومة عن الشيخ عبد الحسين فقد أخذ الجواهري الابن المساحة الاكبر واختطف الاضواء من ابيه ومع ذلك فإن الشيخ عبد الحسين الجواهري (الأب) له نتاج شعري يتسمى باسمه وموسوم بميسمه ذلك الميسم الذي كان نتاج البيئة السياسية والاجتماعية والثقافية معروفة الملامح . فهو من شعراء القرن التاسع عشر وله ديوان شعر مخطوط لم أعثر عليه . يبد أن الدراسات التي اعتمدت عليها كانت نزرة ولم تتعدَ الترجمة لحياته والاستشهاد بنماذج من شعره الذي درسته ضمن خطة تقوم على مقدمة وتمهيد وثلاثة محاور تناولت في التمهيد عصر عبد الحسين الجواهري وملامح نشأته الأولى ضمن الاسرة الجواهرية، أما المحور الأول فكان ضمن عنوان ( عبد الحسين الجواهري (الإنسان)، وتضمن المحور الثاني : عبد الحسين الجواهري (الشاعر )، وفي المحور الثالث وقفت عند أغراضه الشعرية وتناولها. فكان الرثاء مقتصرا على الامام الحسين (ع) في قصيدتين همزية وبائية أما المديح فقد مدح الوالي العثماني وبعض معارفه ثم درست غزله وكان غزلا تقليديا لم يعبر عن تجربة لدى الشاعر بل نسج على منوال الشعراء القدماء في تشبيهاته واستعاراته، ثم انعطفت إلى الفنون الشعرية المستحدثة لديه فكانت المسمطات والبند والمراسلات الشعرية .. ثم ختمت الدراسة بخلاصة للنتائج التي توصلت إليها ثم الحقتها بفهرسة للمصادر والمراجع.هذا وقد اخذ هذا القلم على عاتقه أن يقف عن شاعر أخر من أبناء الاسرة الجواهري ليكتمل العقد الشعري للشعراء الجواهري الابن والاب والاخ وهو الشاعر عبد العزيز الجواهري في دراسة لاحقة بإذن الله.
48
اللحيدان, محمد عبدالعزيز. "أبرز أخطاء نُظَّار الوقف ومن في حكمهم وسبل مواجهتها." Journal of Islamic Sciences 5, no. 5 (September 25, 2022): 123–47. http://dx.doi.org/10.26389/ajsrp.l100422.
Full textAbstract:
هدفت الدراسة إلى تحديد أخطاء نُظَّار الوقف من النواحي الشرعية والنظامية والإدارية، وكذا تحديد أسباب تلك الأخطاء ووضع الحلول والمعالجات اللازمة، واعتمدت الدراسة المنهج الوصفي المسحي الذي يعتمد على دراسة الظاهرة كما هي في الواقع، وتم توضيحها كمياً ودراستها كيفياً، بالإضافة إلى منهج التعليق والتهميش في عزو الآيات القرآنية إلى مواضعها، وكذا الأحاديث والآثار من كتب السنة، واقتباس النصوص من مصادرها، والتعريف اللغوي بالمصطلحات، وتناولت الدراسة تعريف الوقف وأركانه ومشروعيته واحكامه وكذا تعريف النظارة وأحكامها وشروطها، وكذا تحديد شروط الناظر وحدود ولايته ووظائفه ومهامه ومسؤولياته، كما شملت الدراسة تحديد اخطاء النُظَّار وأسبابها والنتائج المترتبة عن تلك الأخطاء، وخرجت الدراسة إلى تحديد آليات معالجة النُظَّار ومن اهمها محاسبة نُظَّار الأوقاف وتفعيل الرقابة بأنواعها وكذا تطبيق مبادئ الحوكمة لضبط مسار العمل داخل المؤسسات الوقفية ومواجهة الانحرافات التي تعيق تحقيق أهداف المؤسسات الوقفية بالإضافة إلى كونها وسيلة تحقق مبدأ الرقابة وتقييم الأداء وتسهم في تحديد مواضع الخلل في الأداء الفردي والمؤسسي وتحدد مستوى الكفاءة في تحقيق الأهداف، وتحمي النُظَّار انفسهم من الوقوع في الأخطاء، وتعزز من حاسة اليقظة من الوقوع في التقصير أو خيانة الامانة.
49
شريطي, فوزي. "كفاءة الاتصال في خطبة الجمعة." مجلة المعيار 26, no. 3 (March 5, 2023): 311–31. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v26i3.2148.
Full textAbstract:
الملخص
تصبو الدراسة من خلال أطرها النظرية والميدانية إلى التعرف على العناصر التي تشكل كفاءة الاتصال وفعاليته في خطبة الجمعة، والوقوف عند إحدى الأنشطة الاتصالية التي لم يفرد لها كثير الاهتمام المطلوب في شقه الاتصالي على وجه أدق، فإلى جانب الإطار الديني البحت لخطبة الجمعة ويومها، تحدّد مجموعة من النصوص الشرعية إطار الانخراط في عمليتها الاتصالية لكل من الملقي (الامام الخطيب) والمتلقي (المصلين) وتضبط تواصلهما وتنظّمه، وهو الفاصل بينها وبين غيرها من أشكال الاتصال المواجهي، فمن خلال منهج المسح واستناداً إلى أداتي الاستبيان والمقابلة، كشف عدد المبحوثين (120) عبر فئاتهم الثلاث (الجامعيين، ذوي التعليم المتوسط، دون المستوى التعليمي الابتدائي) ارتفاع مستوى فهمهم للغة و محتوى رسالة خطبة الجمعة، وتفاعلهم مع الخطيب، ومن ثم تغيّر عدد من سلوكاتهم ومواقفهم وتوجهاتهم تبعا لذلك، كما أبدوا اهتمامهم بخطبة الجمعة تحضيراً و انصاتاَ ومناقشةً لمحتواها مع غيرهم من المتلقين، كل هذا يصنع ذلك التمايز بين العملية الاتصالية في خطبة الجمعة و يؤكد كفاءة الاتصال فيها . الكلمات المفتاحية : خطبة الجمعة، كفاءة الاتصال، فعالية الدعوة.
50
إنتصار نصيف شاكر. "أبو بكر القفَّال الشاشي - دراسة تاريخية." مجلة آداب الفراهيدي 11, no. 39 (October 15, 2019): 200–228. http://dx.doi.org/10.51990/jaa.11.39.1.10.
Full textAbstract:
هذا البحث يسلط الضوء على واحد من أبرز علماء بلاد ما وراء النهر، كان له حضوره ومكانته العلمية الكبيرة بين فقهاء المذهب الشافعي والمدرسة الأشعرية ألا وهو ابو بكر القفال الشاشي الكبير.إن موضوع بحثنا هذا هو العلامة ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل الملقب بالقفال الشاشي الكبير، هو منسوب الى بلده الشاش والكبير تفريقاً له عن القفال الشاشي الصغير المعاصر له، وعالمنا هذا شافعي المذهب في الفقه واصولي ومتكلم (اشعري) ومحدث ومفسر وشاعر، وهو اول من صنف في الجدل من الفقهاء وعنه انتشر مذهب الامام الشافعي في بلاد ما وراء النهر، رغم ان تلك البلاد كانت حكراً على الماتريديه من اصحاب الامام ابي حنيفة النعمان.ولد ابو بكر الشاشي سنة إحدى وتسعين ومئتين للهجرة في الشاش وتفقه على علمائها، ثم رحل الى خراسان والعراق والكوفة والجزيرة الفراتية والشام والتقى خلال رحلاته تلك بعدد كبير من علماء الحديث والفقه، وقد صنف الشاشي عدداً من الكتب منها (دلائل النبوة، ومحاسن الشريعة، وجوامع الكلم، وتفسير القرآن الكريم، والتقريب، وآداب القضاء، والفتاوى، وشرح الرسالة الشافعية).تتلمذ على العلامة الشاشي عدد كبير من الطلبة، اذ روى عنه ابن البيع صاحب المستدرك، والامام الحافظ الجوال، والفتح العمري القرشي وغيرهم كثير وكلهم من اصحاب المذهب الشافعي، وقد أثنى على القفال الشاشي كثير من العلماء مثل ابن الصلاح وابو اسحاق الشيرازي، وابو الحسن الصفار، وتاج الدين السبكي، والذهبي وابن الملقن والسيوطي وابن عساكر وغيرهم.والمعروف ان ابو بكر القفال الشاشي، قد ولد في الشاش سنة 291 هـ / 904 م وهي مدينة طشقند في اوزبكستان، وهذه البلاد تسكنها بشكل أساسي أقوام تركية وثنية وفيها ديانات بوذية وسامانية وزرادشتية وديانات سماوية مثل اليهودية والنصرانية، لكن الاسلام انتشر فيها وتحول الناس اليه ونشأت اجيال مسلمة ظهر من بينها الكثير من العلماء وخاصة في المدن الرئيسة من تلك البلاد مثل بخارى وسمرقند، وكان للسامانيين الفضل الكبير في تطور الحركة الفكرية الاسلامية في تلك الأقاليم، وذلك بفضل اهتمامهم ببناء المساجد والمدارس ورعايتهم للعلماء، وهذا ما ادى الى ظهور كبار علماء المذاهب الاسلامية هناك وخاصة على المذهبين الحنفي والشافعي.