To see the other types of publications on this topic, follow the link: العباسيين.
Journal articles on the topic 'العباسيين'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'العباسيين.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
عبد الرحمن زايد, إيناس. "المقدمات الجاهلية بالأفواه العباسية." Journal of Education College Wasit University 2, no. 40 (August 29, 2020): 73–91. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol2.iss40.1607.
Full textAbstract:
تعد المقدمة إنموذجا حياً لشعراء العصر الجاهلي فهي بنيه في قصائدهم التي تميزوا بها، وافتتاحية جوهرية لكل شاعر في قصيدته، وفي العصر العباسي أخذ من ينادي بفكرة التخلص من تلك المقدمات وتركها؛ لأنها لا تمت بأية صلة لعصرهم، لكن بعضهم افتتحوا قصائدهم العباسية بمقدمات شبيهه بمقدمات جاهلية، لذا ارتأيتُ بيان هذه الملامح الطلليه عند الشعراء العباسيين. وقد قسمتُ البحث بعد الملخص على مقدمة ومبحثين أوضحتُ في المقدمة ماهية المقدمة في العصور كافه ، أما المبحث الاول فكان حديثنا عن الصراعات ما بين مؤيد ورافض ، أما المبحث الثاني فأوضحت فيه أهم الاسباب التي دعتْ شاعراً عباسياً متحضراً الى التمسك بذلك التقليد القديم، ثم أوردت فيه الشواهد العباسية بما يقابلها شواهد جاهلية، ثم اختتمته بخاتمه أوضحتُ فيها أهم النتائج التي توصلتُ اليها، ثم ثبت قائمة الهوامش، ومصادر البحث.
2
Muzaffar Yahya, Muhammad. "موقف الرأي العام من الحكم السلجوقي للعراق." Journal of Education College Wasit University 2, no. 38 (April 28, 2020): 24. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss1.1239.
Full textAbstract:
يتركز محور موضوعة البحث حول حقبة تاريخية مهمة في العصر العباسي الثاني، التي تبدأ منذ وصول السلطان السلجوقي طغرلبك الى بغداد، اذ اصبح العراق بعدها خاضعاً للحكم السلجوقي، وما تيع ذلك من تأثيرات وانعكاسات سياسية واجتماعية واقتصادية خطيرة على اوضاع البلاد بشكل عام، والخلفاء العباسيين على وجه الخصوص .
ومع ذلك قلا يستطيع احد من الباحثين ان ينكر الاثار الايجابية لحكم السلاجقة الذين جاءوا الى العراق بعد نداء الاستغاثة الذي وجهه الخليفة العباسي القائم بأمر الله الى السلطان طغرلبك من اجل ايقاف نزيف التدهور الذي كان يشهده العراق في المدة المتأخرة من العصر البويهي، اذ استغل البساسيري الذي يعد احد قادة البويهيين حالة الصراع والتطاحن بين امرائهم على كرسي الحكم، فحاول تهديد واسقاط الخلافة العباسية بالاتفاق مع دولة الفاطميين في مصر. ولهذا فقد كان قدوم السلاجقة الى العراق من اجل اعادة ضبط الاوضاع السياسية والامنية في البلاد .
ورغم محاولة سلاطين السلاجقة بيان ان سياستهم العامة ترتكز على اظهار مشاعر الود والاحترام للخلفاء العباسيين امام الملأ، وان شرعية حكمهم مستمدة من ارضاء ومباركة مؤسسة الخلافة، بيد اننا لا يمكن ان نغفل عن حقيقة واضحة للعيان وهي ان طابع الهيمنة والتسلط قد خيم على الاوضاع السياسية في العراق مما ادى الى استشراء الفوضى والفساد في البلاد وانتشرت اعمال السلب والنهب، ففقدت الامة الكثير من امكاناتها بسبب طيش هؤلاء ونزقهم وصراعهم على عرش السلطنة .
لقد كان لهذه الاوضاع اثراً مباشراً على الخلافة وعلى الرأي العام اذ بدأ الجميع بالتصدي لموجة الاستبداد والفساد، وبرز بعض الخلفاء الذين رفعوا راية المقاومة والجهاد للحد من النفوذ السلجوقي معتمدين في ذلك على التأييد الشعبي الكبير لهم، وقد تجلى ذلك في المعارك التي خاضتها تلك الجماهير والتضحيات الكبيرة التي قدمتها .
3
الوداني, فتحية محمد, and أسماء علي جعفر. "تطور ظاهرتي القِبالة والضمان إلى نظام الالتزام في الدولة العثمانية (132هـ، 1299م)." (Faculty of Arts Journal) مجلة كلية الآداب - جامعة مصراتة, no. 17 (May 31, 2021): 182–204. http://dx.doi.org/10.36602/faj/2021.n.17.10.
Full textAbstract:
يُعد نظام الضرائب على الرغم من اختلافه على مرّ العصور، أهم ما في النظام المالي لأي دولة؛ لكونه يعطينا صورة حية عن وارداتها ومصارفها، لكن قواعده واحدة في الفترة الإسلامية السابقة والنظم المالية المعاصرة، وآثرناالتعريف بهذا النظام وفق الظواهر التي سبقته، في المجتمعات والدول الإسلامية السابقة، ونخص بالذكر الخلافة العباسية، وحتى نهاية حكم الدولة العثمانية؛ لضبط شؤون تلك الدول من الناحية المالية، فأنشىء ديوان الخراج الذي بدوره ينظم جباية الأموال، بضبط حساباتها، ومن ثم الموازنة بين وارداتها ونفقاتها، فكان لزامًا وجود من يضلع بهذه المهمة، ويكلف بجباية الخراج، وكان مدرجاً بعدة تسميات عُرف منها باسم (القابل) و(الضامن)، ولجأ إليه الخلفاء العباسيين، وكذلك الإمارات التركمانية في الأناضول، هذا وكان متبعاً في الإمبراطورية البيزنطية، واستخدمه المماليك في مصر، خلال وجود الدولة السلجوقية، لذا لم يكن أسلوب الالتزام عثمانياً صرفاً وإنما أخذوه عمن سبقهم وادخلوا تعديلات عليه، ووفقاً لذلك تم عرض هذا الموضوع في أربعة محاور رئيسة.
4
RIJ, ALAA HAMMAD, and ABDULMUNAF AZZIZ BAHAR. "الحياة الثقافية والعلمية في مدينة قم خلال العصر العباسي (132ـــ656ه/750ـــ1258م)." Al-Adab Journal 3, no. 137 (June 15, 2021): 193–218. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v3i137.1670.
Full textAbstract:
مدينة قم من المدن الرئيسة والمشهورة في أقليم الجبل، فهي تقع في محاذاة صحراء ملحية قاحلة، يحدها من الشمال مدينة الري، ومن الجنوب قاشان، ومن الغرب ساوة، فتحت عنوه من قبل أبو موسى الأشعري بعد معركة نهاوند سنة (23ه/644م) .
كان تاريخ مدينة قم جزءاً من الصراع القوى الساخطة على الخلافة الأموية في المشرق الإسلامي، أمثال مطرف بن المغيرة بن شهبة حين خلع عبد الملك بن مروان كما كان لها دوراً في ثورة العباسيين، حين اتخذوها محطتهم الرئيسة في صراعهم مع الأمويين، فأقتنع القميون بعدم شرعية الخلافة الاموية والعباسية في الحكم، لذا كانوا يبدون مقاومتهم بأي شكل من الأشكال للخلافة العباسية, وهكذا أسست هذه المدينة علاقتها مع الخلافة العباسية على العداء والرفض المتواصل لهم ؛ مما جعل الخلافة العباسية تحذر منهم وتراقب تحركاتهم، وترسل لهم الجيوش حين يخرجون عن طاعتها, فضلاً عن دخول هذه المدينة في الحرب التي نشبت بين الأمين والمأمون سنة (195ه/811م)، وفي صراعات الدول الانفصالية التي اتخذتها ميداناً لها.
والواقع إن مدينة قم استمدت أهميتها السياسية والدينية لكونها من بين أقدم المدن التي احتضنت التشيع في مدة مبكرة من التاريخ الإسلامي، فقد تأسست فيها أكبر مدرسة فقهية، ونشأ فيها كبار الفقهاء والمجتهدين، واصبحت من أهم المدارس الفقهية في العالم الاسلامي بعد مدرسة المدينة ومدرسة الكوفة بالنسبة للمذهب الشيعي، فخرجت الكثير من الفقهاء ورواة الحديث والعلماء في مختلف العلوم الإسلامية، وكان من مظاهر انتعاش الفكر الشيعي هو قيام معز الدولة البويهي على تعزيز مكانة الشيعة من بين المذاهب الأخرى.
5
عادل مهدي جبر العلوي, هبة. "مشکلة دواوين الشعراء العباسيين «دراسة في کتابات الدکتور علي الزبيدي»." مجلة بحوث الشرق الأوسط 6, no. 60 (February 2, 2021): 99–120. http://dx.doi.org/10.21608/mercj.2021.145795.
Full text
6
السيوطي, محمد حسين. "أثر السيد تاج الدين الآوي في الحياة السياسية والادارية." لارك 4, no. 31 (February 4, 2019): 182–94. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol4.iss31.174.
Full textAbstract:
ان الشيعة الامامية الاثنا عشرية متمثلة بشخصبة السيد تاج الدين الآوي والشخصيات الشيعية المعاصرة له قدَّروا اهمية التطور السياسي الجديد، وأدركوا قيمة الافق الفكري الحر الذي شهده الحكم المغولي بين اهل الاديان، وعرفوا كيف يتفاعلوا مع هذا الوضع السلالي الجديد بكل المقاييس التي عرفوا بها من أيام ما بعد العباسيين ويستثمرونها في تحقيق اهدافهم السياسية والمذهبية المنشودة وحصلوا على مناصب ادارية لتدير شؤونهم الخاصة كنقابة الطالبين وديوان يارغو( ديوان المظالم) في البلاط الايلخاني.
7
البدراوي, رياض عبد الحسين راضي. "مكانة التصوف في مجتمع دولة (1) مغول فارس والعراق (656 ـ 738هـ)(2) (دراسة تاريخية)." لارك 1, no. 24 (May 3, 2019): 124–63. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss24.541.
Full textAbstract:
وصل التصوف ([i]) مكانة عالية في جميع بلدان العالم الإسلامي ـ لاسيما في القرن الخامس الهجري وما تلاه ـ فاقت مكانة جميع القوى الدينية في مجتمع الإسلام، نظرا لما يمتلكه من نفوذ روحي كبير، وقاعدة شعبية واسعة، تلك الميزات مكنته ان يهيمن على جميع جوانب الحياة.
ان تلك الهيمنة التي كان يفرضها التيار الصوفي على المجتمع كانت مثار انتباه المؤسسة السياسية في دولة مغول فارس والعراق بشكل كبير، الامر الذي دفعها ان تتحرك بقوة لاحتضانه، ودمجه في المؤسسة السياسية؛ لإدراكها أهميته في دعم شرعيتها في الحكم، وفرض سيطرتها على الرعية، وتوظيف ما يمتلكه من نفوذ واسع، وسطوة قوية على المجتمع في مواجهة معارضيها، وخدمة مصالحها السياسية، ومساعدتها في إدارة الدولة بسهولة ويسر. وفي ضوء هذا المحتوى احتضنت المؤسسة السياسية السلجوقية في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري التيار الصوفي بكل قوة، وقد اخذ وزيرها الشهير نظام الملك (408 ـ 485 هـ) تولي تلك المهمة على عاتقه، وذلك التوجه كان ضمن سياسة ([ii])السلطنة وخططها في مواجهة الفاطميين أعداء العباسيين، وبعد زوال السيطرة السلجوقية عن بغداد عاصمة الخلافة العباسية أواخر النصف الثاني من القرن السادس الهجري، بقى التيار الصوفي محتفظا بتلك المكانة، ولم يتأثر بتلك التطورات السياسية التي أعقبت غياب السيطرة السلجوقية عن دار الخلافة؛ نظرا لما يمتلكه من مقومات السيطرة والنفوذ على عقول وقلوب الناس([iii])، ونظرا لتلك المزايا التي يمتلكها التيار الصوفي، واصل الخلفاء العباسيون الاواخر تبنيهم للتصوف اسوة بالسلاطين السلاجقة، وكان الخليفة أبو العباس أحمد الناصر لدين الله (575هـ-622هـ) بارزا في هذا التوجه على نحو واضح([iv]).
(([i]التصوف او العرفان في نظر المسلمين هو أحد العلوم الشرعية الحادثة في الملة مثل ما عين خصوصياته ابن خلدون ويقوم على " العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف الدّنيا وزينتها، والزّهد يقبل عليه الجمهور من لذّة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عامّا في الصّحابة والسّلف. فلمّا فشا الإقبال على الدّنيا في القرن الثّاني وما بعده وجنح النّاس إلى مخالطة الدّنيا اختصّ المقبلون على العبادة باسم الصّوفيّة والمتصوّفة" ، المقدمة من كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، تحقيق: خليل شحاته، (بيروت: دار الفكر، 1988)ج1، ص 611. وحدد معناه بحكم سلوكه وغايته الباحث المتخصص قاسم غني بانه "طريقة يمزج الدين فيها بالفلسفة ويرى معتنقوها انها هي وحدها الكفيلة بالوصول الى الحق وهذا الوصول الى الكمال والحق متوقف على السير والسلوك والتفكير والمشاهدة التي تؤدي بصاحبها الى الوجد والحال والذوق وتوصل الانسان في النهاية بطريقة رمزية الى الله تعالى، وسالكو هذه الطريقة يعرفون بالصوفية او العارفين واهل الكشف وهم يسمون أنفسهم اهل الحق"، قاسم غني، تاريخ التصوف في الإسلام، تعريب، صادق نشأت، (القاهرة: مكتبة النهضة المصرية ،1970) ص 13. في حين حدد معناه بحكم جوهره هملتون جب، بكونه "اتجاها دينيا شخصيا يؤكد التجربة الحدسية ويعارض المعرفة العقلية" هاملتون جب، تفسير للتاريخ الاسلامي في دراسات في حضارة الاسلام، تحرير، ستانفورد شو ووليم بولك، تعريب، حسان عباس، محمد يوسف النجم، ومحمود زايد، ط3(بيروت: دار العلم للملايين، 1979)، ص39
(([ii] انظر: جب، تفسير للتاريخ الاسلامي في دراسات في حضارة الاسلام، ص 31 ـ 35.
(([iii] انظر: المرجع نفسه، ص 36ـ 40.
(([iv] بشأن توجه الخليفة العباسي الناصر لدين الله نحو التصوف انظر: محمد مفيد آل ياسين، الحياة الفكرية في العراق في القرن السابع الهجري (بغداد :الدار العربية للطبعة ، 1979م) ، ص 59 ـ 62.
8
طهماسبی, عدنان, and رسول بازیار. "کیفیة تطوّرعلم المصطلح فی اللغة العربیة." لارك 1, no. 17 (May 17, 2019): 606–22. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss17.733.
Full textAbstract:
لاندّعی البتّة أننا إستوفینا الموضوع من کلّ جوانبه فی هذه الورقة فلقد ساهمنا بتقدیم القلیل و تبقی امور عدیدة مطروحة للمعالجة، یقتصر غرضنا المتواضع من وراء هذه الدراسة علی اقتراح بعض مواضیع المصطلحیة، قضية المصطلح التي واجهتها اللغة العربية علی مر العصور، بدأ بحركة الترجمة و الإزدهار العلمي أثناء حكم الخلفاء العباسيين كأبي جعفر المنصور، و هارون الرشيد و مأمون و غيرهم ، و مروراً بالمدارس و المعاهد العلمية الحديثة في القرن التاسع عشر،حیث مازالت ماثلة أمام المجامع اللغوية، و دوائر المثقفين العرب، و الجامعات و المؤسسات العلمية. فنجد أثناء البحث بأن المدارس و المعاهد التي درست العلوم الغربية في البلاد العربية إزدهرت أولاً في مصر بعد تولي محمد علي الحكم هناك ،فأختیار مصر و سوریة یأتی لدورهما الریادی، لذلک ألقینا الضوء علی تأسیس المجامع اللغویة هناک.
9
أبو غزالة, ماجد فوزي. "مراجعة لكتاب الإدارة في عصر الرسول : دراسة تاريخية للنظم الإدارية في الدولة الإسلامية الأولى حافظ أحمد عجاج الكرمي." الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 21, no. 82 (October 1, 2015): 178–67. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v21i82.637.
Full textAbstract:
يعاين هذا الكتاب قضية الإدارة في عصر الرسول r، اعتماداً على عدد من المصادر الخاصة، مثل القرآن الكريم والسنّة النبوية، والمصادر الثانوية ككتب التاريخ والسِّيَر والفقه والأدب والجغرافيا، فضلاً عن كتب الطبقات والتراجم والأنساب؛ ذلك أنّ هذه الدراسة ذات المنحى التاريخي تستدعي مثل هذا الحشد لها؛ نظراً لتوزّع القضية موضوع البحث في عدد من المصادر التي تتطلّب استجماع المعلومات الواردة فيها؛ بغية ترسيم الصورة الإدارية لهذه الفترة المبكّرة من عُمر الدولة الإسلامية الأولى.
ففي المقدمة يبسط المؤلِّف الصعوبات التي اعترت إعداده هذه الدراسة التي تُؤصِّل إدارياً لفترة النشوء والتكوين في ظل عدم معاصرة المصادر البحثية لزمن الدراسة، ممّا ألجأه إلى الاعتماد على الروايات في تتبُّع الممارسات والتنظيمات الإدارية التي بلغت ذورة تطوّرها في عصر العباسيين.
وقد قسم المؤلِّف دراسته الجامعة هذه إلى ستة فصول رئيسة مع مقدمة وتحليل للمصادر وخاتمة، أبرز فيها أهمّ ما خلص إليه في دراسته. وينضوي تحت كلّ فصل من هذه الفصول -التي امتدت إلى 260 صفحة- مجموعة من المحاور الفرعية، يكشف ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
10
أسعد عبد الحميد طه, مها. "السندي بن شاهك ودوره في الدولة العربية الإسلامية في العصر العباسي الأول (132-232هـ/ 749-847م)." Al-Adab Journal 1, no. 119 (December 23, 2018): 341–74. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i119.323.
Full textAbstract:
أسهمت ظروف الدولة العربية الإسلامية في عصر الخلافة العباسية إلى ظهور شخصيات متعددة منها مَن أسهم مساهمة جادة في بناء صرح الدولة العباسية، ومنها مَن أسهم في الخراب والدمار وبث الفرقة والتشرذم، بل أنّ البعض منها خاض غمار الفتن والاضطرابات سعياً إلى إسقاطها وانهيارها، وصنف ثالث كانَ متذبذباً سبيله الخوف من قرار الحاكم القوي، متلوناً تحكمه الظروف ومجريات الأحداث على الأرض، لذا فالذي يخط صفحات التاريخ ليس الشعوب والأبطال فقط وإنما يخطه المتلّونون والمتخاذلون أحياناً، ولذا اختارت موضوعة البحث الحديث عن (السندي بن شاهك) مِمّن عكس الحالة الأخيرة من التذبذب والتلّون ووضعت بصماتها على مجريات الأحداث في العصر العباسي الأول.
11
الطاهر, عبد الباري محمد. "الخليفة المستعصم العباسي وسقوط الخلافة العباسية سنة 656 هــ." مجلة کلية دار العلوم – جامعة الفيوم 5, no. 5 (June 1, 2001): 393–21. http://dx.doi.org/10.21608/mkdaf.2001.152071.
Full text
12
Al-Maliki, Haidar Salem Mohammed. "الاصلاحات الاقتصادية في العصر البويهي" في العراق." Al-Adab Journal 1, no. 136 (March 15, 2021): 233–46. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i136.1126.
Full textAbstract:
لم تكن الخلافة العباسية منذ بزوغها على الساحة السياحة ،و التي اخذت على عاتقها زمام الأمور من الناحية الدينية، والسياسية ، في المشرق الاسلامي، فلم تكن تلك الارض خاضعة لها بشكلا مستمر كما هو الحال في بغداد ، بين الحسن الاخر تظهر ثورات عدة ، ضدها للبعد الجغرافي عن الخلافة العباسية في بغداد، او ظهور امراء تابعين للخلافة ، ولكن ام يكون ضعفاء نتيجة تولى امراء ضعفاء ، او لا ؟ ظهور امراء ذات القوة بالعدة والعدد ، وفي الوقت نفسه يدب الضعف في الخلافة ، وهذا ما حصلا فيث العهد البويهي" الذي هو موضع بحثنا هذا.
عندما تولوا الامارة البويهية" من المشرق، ووصلا الى بغداد تدهورت الاوضاع الاقتصادية في عاصمة الخلافة العباسية، لأسباب عدة منها ان اواخر عهد العباسي الاول ظهرت الكثير من الثورات في بغداد ، مما سبب الجوع والقحط، فضلا عن ذلك انتشار الطاعون ، فعطلت الحياة ، فأهملت الزراعة القوات الاساسي للسكان آنذاك ، ومما سبب في شل حركة التجارة .
فضلا عن ذلك ان امراء البويهيين لم يجدوا الاموال الكافية في بغداد ، مما دفعهم الى اعطاء الاراضي اقطاعات ، وظهور الثورات الرافضة لهم.
13
AlKhalidi, Ragheed Gumar Majeed. "النشاط الاقتصادي لمملكة الخزر خلال العصر العباسي الأول." Al-Adab Journal 2, no. 137 (June 15, 2021): 121–38. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v2i137.1646.
Full textAbstract:
شهدت الدولة العربية الإسلامية خلال العصر العباسي الأول نشاطا اقتصاديا كبيرا ومن ذلك النشاط التجاري ، فكانت القوافل التجارية القادمة من الشرق والغرب تحط رحالها في بغداد حاضرة الدولة العباسية محملة بشتى أصناف البضائع والتي لاقت رواجا من قبل الناس ، ومن العلاقات التي ارتبطت بها الدولة العباسية العلاقات مع مملكة الخزر ، وهم من احدى قبائل الترك ، والذين كانوا على الوثنية قبل تحولهم إلى الديانة اليهودية باعتناق خاقان الخزر هذه الديانة ، انمازت العلاقات بين الدولة العباسية ومملكة الخزر بالتجاذب والصراعات وهذه العلاقات المترنحة هي ليست بالجديدة وانما تعود إلى عهدي الخلافتين الراشدية والاموية. اما النشاط الاقتصادي في مملكة الخزر فانه كان يشوبه الغموض فلم تذكر لنا المصادر التاريخية وبصورة مباشرة عن وجود للنشاط الصناعي في هذه المملكة ، وكانت الإشارات إلى النشاط الزراعي محدودة جدا ، اما النشاط التجاري فقد احتل الحيز الأكبر في إشارات المصادر التاريخية عن وصول القوافل التجارية من الأقاليم المجاورة إلى مدينة اتل عاصمة مملكة الخزر واستقرار قسم من التجار المسلمين فيها فضلا عن الإشارات إلى الأسواق الموجودة فيها ، واشارات إلى ضريبة العشر التي كان يفرضها خاقان الخزر على هذه القوافل التجارية التي تمر داخل حدود مملكته.
14
د. يوسف عبدالحميد بن ناجي, د. يوسف عبدالحميد بن ناجي. "حسن التعامل بين الأزواج نماذج مضيئة في التاريخ من العصر النبوي حتى العصر العباسي." journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 29, no. 4 (June 20, 2021): 559–80. http://dx.doi.org/10.4197/art.29-4.20.
Full textAbstract:
. هذه الدراسة تبحث عن المعاملة الحسنة بين من حكموا الدولة الإسلامية وزوجاتهم منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم وحتى العصر العباسي، وقد ذكرت نماذج من التاريخ لكل عصر من العصور الإسلامية منها نماذج عن النبي وزوجته عائشة رضي الله عنها، عثمان بن عفان رضي الله عنه وزوجته نائلة، عمر بن العزيز وزوجته فاطمة بنت عبد الملك، وبعض النماذج المختارة من العصر العباسي كالخليفة العباسي الأول أبو العباس الملقب بالسفاح وزوجته أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة، وأبو جعفر المنصور وزوجته أروى القيروانية، والخليفة المهدي وزوجته الخيزران بنت العطاء، وقد تحدثت من خلال هذه النماذج على المعاملة بينهم من حيث حب النساء وحسن الخلق معهن، ملاطفة النساء، التضحية والوفاء، العيش الزهيد، المشورة، وكان منهجي في هذا البحث هو المنهج الوصفي التحليلي القائم على ذكر نماذج من حسن المعاملة بين الأزواج وخاصة الذين قادوا الأمة الإسلامية من عصر النبوة وحتى العصر العباسي وذلك من خلال ما ورد في بعض المصادر والمراجع وتحليلها والتعليق عليها قدر الاستطاعة، وقد استخلصت من هذا البحث بعض النتائج منها: أن المعاملة بين الأزواج خلال عصر النبوة والخلافة الراشدة كانت قائمة على حسن الخلق والمحبة والملاطفة والتضحية والوفاء وغيرها من الصفات الحسنة دون التدخل في أمور السياسية، مما كان له أعظم الأثر من نشر المحبة والألفة بين أفراد الأسرة الواحدة بل بين أفراد المجتمع ككل، ضرب لنا النبي (صلى الله عليه وسلم) أروع الأمثلة في حسن معاملته لأزواجه، فهو خير قدوة نقتدي به، في أعماله، وأقواله، وأخلاقه، وكلِّ جزئيات سلوكه في الحياة، ولا يخلو عصر من العصور من وجود طائفة من أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) تصلح لأن تكون قدوة حسنة، قَلَّت هذه الطائفة أو كثرت، كانت المعاملة بين الخلفاء وزوجاتهم في العصر العباسي تحول إلى عشق للنساء مما جعل النساء صرن يتحكمن في أمور الدولة مما سبب الكثير من المصائب للخلافة العباسية بل للعالم الإسلامي، وجعل العلاقة داخل الأسرة الواحدة من بيت الخلافة قائمة على البغض والتربص وإحاكة الدسائس والمؤامرات بدلًا من الحب والألفة والمودة التي انتشرت في عصر النبوة والخلافة الراشدة.
15
عون, أسماء عبد. "الاهداف السياسية لخطب الخلفاء في العصر العباسي الثاني - دراسة تاريخية –." لارك 1, no. 22 (May 4, 2019): 115–22. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss22.590.
Full textAbstract:
الخطبة فن من فنون الكلام غايتها إقناع السامعين واستمالتهم والتأثير فيهم بصواب قضية معينة أو ببطلان أخرى. وتكتسب الخطبة أهميتها من عدة اعتبارات أبرزها ارتباطها بوسيلة أخرى هي الصلاة خاصة صلاة الجمعة وصلاة العيدين ، إضافة إلى أنها مثال حي للاتصال الجمعي المباشر مع الناس حيث يقف الخطيب وجهاً لوجه أمام الناس يشرح أفكاره بالكلام مصحوباً بالإشارات وتعبيرات الوجه والانفعالات للتأثير في العواطف وإثارة المشاعر للترغيب والإقناع. وكان للخطبة أهمية كبيرة خلال العصر العباسي الثاني – موضوع هذه الدراسة – حيث مارسها الخلفاء العباسيون لغايات وأهداف معينة منها لجوء الخليفة إلى مخاطبة الناس من أجل حثهم على الجهاد وزيادة الحماسة فيهم للدفاع عن بغداد وحماية أهلها من الخطر أو دعوتهم للعمل على رفع الحظر عن المدينة عندما كانت تتعرض للغرق وغير ذلك من الغايات. وإن القاء الخطبة من لدن الخليفة نفسه على الناس ودعوتهم لعمل ما تكون أكثر تأثيراً كونها أداة اتصال وتواصل ذات تأثير على الناس تستميلهم للاستجابة والاصطفاف حول الخليفة لما له من مكانة وهيبة كبيرة في نفوس الناس بوصفه ولي أمرهم وطاعته واجبة.
16
سالم محمد, حيدر. "الائمة الأثنى عشر (عليهم السلام) في مصنفات أهل السنّة والجماعة الإمام الرضا (عليه السلام) انموذجاً." Journal of Education College Wasit University 1, no. 41 (October 28, 2020): 111–44. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss41.1751.
Full textAbstract:
يعد الإمام الرضا (عليه السلام) من الائمّة الذين تركوا بصمة في الحياة العلمية؛ فضلا عن الحياة السياسية في العصر العباسي من المدة (200-203ه/822 ـــــ 825م) وفقا لدراستنا التي تحدثت عن حياته ، وعصره من خلال كتب أهل السنة والجماعة ، وبما اننا تناولنا حياته (عليه السلام) في هذه المصنفات انفا ؛ فلم نجد عن حياته معلومات الا في المدة من اسصتحابه من المدينة سنة (200ه/822م) جبرا بامر من (المأمون) العباسي الى خراسان في قاعدتها مرو ،واستمر (عليه السلام) فيها ثلاثة سنوات فتضمنت حياة الإمام (عِ) الجوانب العلمية ، والسياسية ، إذ تمثل ذلك في ولاية العهد ، وضرب السكة باسمه ، ولبس الملابس الخضراء ،وطرح الملابس السوداء ، فكانت هناك معارضة شديدة جدا من قبل أهل بغداد وبما فيها بقية الاقاليم إذ انهم لم يرتضوا بولاية الإمام الرضا (عليه السلام) ، وقاموا بتعين (ابراهيم بن المهدي)عم (المأمون) خليفة لهم في بغداد ، لانهم يعتقدون عدم احقيقة بالخلافة ، والخلافة بالشورى، وتم له البيعة سنة (200ه/ 822م)فكادت ولاية العهد تطيح بالدولة العباسية إذ انقسمت الى دولتيين الاولى في مرو وليها الإمام الرضا (عليه السلام) ،والاخرى في بغداد التي كان يحكمها ابراهيم بن المهدي ، واستمرت هذه الصراعات حتى سنة (203ه/ 825م)، بعد ان دخل (المأمون) الى بغداد سنة 204ه ،وتخصله من الإمام (عليه السلام) عن طريق السم سنة (200ه/ 825م).
17
نايف مجيد, علي. "المساهمات العلمية لعلماء مدينة بروجرد خلال العصر العباسي(132 -656هـ." Journal of Education College Wasit University 1, no. 43 (May 12, 2021): 171–86. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss43.2162.
Full textAbstract:
يعد الجانب العلمي من الجوانب الحضارية المهمة للحضارة العربية الاسلامية وخاصة خلال العصر العباسي(132-656هـ) ، وازدهرت العلوم والمعارف فيها وتطورت هذه العلوم بين عاصمة الخلافة العباسية بغداد وبين مختلف مدن المشرق الاسلامي ،اما ما يخص بحثنا فأننا نسلط الضوء على مدينة بروجرد التي تقع بين همذان والكرج فأنها مدينة اشتهرت بكثرة علمائها والذين برعوا في مختلف الجوانب العلمية فمنهم محدثين ورواة حديث وفي علوم القران الكريم واللغة العربية والادب والشعر ومنهم من تقلد وظائف مهمة كالوزارة والقضاء والحجابة وغيرها من المناصب الادارية المهمة في الدولة الاسلامية ومن ابرز علمائها: محمد بن عيسى بن ديزك، ابو عبد الله البروجردي العلامة النحوي والمعلم والمحدث(ت 359هـ), وعبيد الله بن سعيد بن عبد الله ابو الحسن البروجردي القاضي والمحدث (ت373هـ), واحمد بن ابراهيم الضبي، ابو العباس البروجردي الوزير(ت398هـ) وغيرهم من العلماء والمحدثين والادباء والشعراء.
18
محمد جودي, احمد, and عدوية عليوي كامل. "المشورة في الاندلس ابان امارة عبد الرحمن الداخل (138-172هـ/ 755-778م)." Journal of Education College Wasit University 3, no. 41 (November 25, 2020): 275–92. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol3.iss41.1873.
Full textAbstract:
انتهى الحكم الأموي في بلاد الشام بعد نجاح الثورة العباسية عام (132هـ / 750م) وسيطرة بلاد الشام. لم يرض العباسيون بهذا النصر، بل اتبعوا سياسة العنف والقسوة ضد الأمويين، كما يذكر ابن عذاري. وكان من بين الناجين عبد الرحمن بن معاوية، الذي ذهب إلى شمال أفريقيا التي عبر منها إلى الأندلس.
وقبل الخوض في الأحداث السياسية في عصر الإمارة والنصيحة المصاحبة لخصت ما قالته المصادر عن ملامح شخصية عبدالرحمن، إذ من المفيد رؤيتها في ما يتعلق بموضوع الدراسة.
يبين لنا ابن حيان بعض صفات عبد الرحمن الداخل، قائلاً: " كان عبد الرحمن راجح الحلم راسخ العلم ، ثاقب الفهم ، كثير الحزم ، نافذ العزم ، سريع النهضة ، متصل الحركة ، لا يخلد الى راحة ، ولا يكنً الى دعه ، ولا يكلٌ الامور الى غيرهِ ثم لا ينفرد في إبرامها برأيه"
ويتضح لنا من هذا الوصف، وتحديداً الفقرة الأخيرة من النص، أنه من بين صفات عبد الرحمن أنه اعتمد مبدأ المشورة. المشاركة في صياغة القرارات المصيرية للبلاد.
وقد أوضحنا في هذه الدراسة تطبيق مبدأ المشورة في مختلف جوانب الحياة والحياة السياسية نفسها بين السنوات (138-172هـ/ 755-778م)، وهي الفترة التي وصل فيها الأمير عبد الرحمن الداخل إلى السلطة في الأندلس، والتي أسستها الإمارة الأموية في الأندلس.
19
عزت, فائزة محمد, and خالدة سلمان ابراهيم. "أثر الحضارتين البيزنطية والفارسية على نظام الحكم وولاية العهد في العصر الاموي والعباسي (41ـ247هـ/661ـ861م)." Journal of University of Raparin 6, no. 1 (June 29, 2019): 310–26. http://dx.doi.org/10.26750/vol(6).no(1).paper16.
Full textAbstract:
طرأت على نظام الحكم في الحضارة الاسلامية تغيرات جذرية نتيجة احتكاك المسلمين بالحضارتين البيزنطية والفارسية وبدا التأثر منذ عهد الخليفة معاوية بن ابي سفيان الذي شعر بضرورة اتباع نهج جديد في سياسة الحكم مناقض تمام لما كانت عليه منظومة الحكم في العهد النبوي والراشدي التي استندت بالدرجة الاساس الى نظام الشورى، واتباع نظام اداري يتفق مع الوضع الجديد، فاستحداث نظام ولاية العهد وجعل الحكم وراثيا محصورا في البيت الاموي على نحو ما كان موجودا لدى البيزنطينين والساسانيين احدى أهم التأثيرات.
وخلال العصر العباسي طرأت تغيرات جديدة في منظومة نظام الحكم باستحداث (نظرية الحق الالهي)، وان الخلفاء قد احاطوا أنفسهم بهالة من القديسة والفخامة، وبدأت لهم مراسيم خاصة وعاشوا في قصور فخمة، وامتلكوا خزائن وأموال ضخمة وابتعدوا عن الرعية، واختاروا القاصرين من أولادهم لولاية العهد، فضلا عن الاعتماد على المنجمين والكهان في اتخاذ القرارات المهمة على نحو ما كانت تفعله الملوك الفرس، وقد جاءت تلك المتغيرات بسب مساهمة ودعم الفرس في انجاح الثورة العباسية.
20
البدراوي, رياض عبد الحسين راضي. "علاقة المؤسسة السياسية في دولة مغول فارس والعراق بالصوفية من 656-738هـ -دراسة تاريخية-." لارك 2, no. 25 (April 26, 2019): 375–415. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol2.iss25.1072.
Full textAbstract:
يتناول هذا البحث العلاقة التي كانت تربط المؤسسة السياسية في دولة مغول فارس والعراق([i]) بالتيار الصوفي. وتلك الدولة من نتائج الهجمة المغولية الكبرى على البلاد الإسلامية. حكمت لأكثر من ثلاثة عقود باسم الإمبراطورية المغولية العظمى الام الكائنة في منغوليا، وعاصمتها قراقورم ثم خان باليغ، الا ان دولة مغول فارس والعراق، أعلنت استقلالها بعد تلك المدة عن الإمبراطورية الام، وتحديدا ابان تولي السلطان محمود غازان (694ـ 703هـ) حكمها، وتبعت خطوة الاستقلال خطوة أخرى تعد قرارا سياسيا جريئا عززت به ذلك الاستقلال، وهي تبنيها الدين الإسلامي دينا رسميا للدولة بدلا من ديانتها الوثنية (الشامانية)، واستمرت مستقلة حتى انهيارها سنة 738هـ.
الموضوع يتناول زمانا ومكانا مهمين في تاريخ الإسلام، فعلى مستوى الزمان، وفي الإطار العام في تلك المدة عاشت البلاد الإسلامية فراغا سياسيا لم تألفه طوال حياتها، تمثل بسقوط الخلافة العباسية سنة 656هـ، على يد أعتى قوة عرفها التاريخ، ونعني بها القوة المغولية، وتلك المدة كانت بالنسبة للمسلمين من أحلك الأوقات التي مرت عليهم، وأكثرها صعوبة، ولعل شدة تلك المرحلة على المسلمين، هي التي كانت وراء إطلاق بعض الباحثين والدارسين عليها بمصطلح (الحقبة المظلمة). اما في الإطار الخاص ونعني به حالة التيار الصوفي، فقد شهدت تلك المدة اعلى درجات تألق التيار الصوفي من دون منازع ([ii])، ففيها أكملت الظاهرة الطرقية تشكيلاتها التي خرجت بالتصوف من الخانقاه الى المجتمع بكل تناقضاته وتفاعلاته، وتلك الظاهرة التي جعلت من التصوف مؤسسة ضخمة تتماهى في احشاء النسيج الإنساني للمجتمع الإسلامي، فتترك اثارها على العقول والنفوس في عدة اشكال من التأثير النفسي.
اما على مستوى المكان، فالموضوع يتناول بقعة جغرافية مهمة متمثلة بدولة مغول فارس والعراق وتوابعها، فهي: تضم العراق العربي، الذي أقيمت على ارضه عاصمة الخلافة العباسية بغداد، وقبلها احتضن الكوفة عاصمة الخلافة الراشدة بعد المدينة المنورة، إضافة الى انه بلد معروف بعمقه الحضاري منذ القدم، ويضم المكان نفسه الى جانب العراق، بلاد فارس التي تمثل مهد الحضارة الساسانية، ومن تلك البلاد انطلقت العساكر العباسية لأسقاط الخلافة الاموية في دمشق سنة 132هـ، وفي بلاد فارس أيضا صيغ القرار السياسي بتولي المأمون العباسي(198ـ 218هـ) الخلافة بدلا من أخيه الأمين (193ـ 198هـ)، وتلك البلاد نفسها كانت المحطة التي انطلقت منها العساكر المغولية لإسقاط الخلافة العباسية سنة 656هـ، وذلك المكان في مدة بحثنا كان يحتضن عاصمة دولة مغول فارس والعراق الكائنة بداية امرها في تبريز ثم انتقلت الى مدينة السلطانة أيام السلطان اولجايتو والشهير بخدابنده(703 – 716هـ)، وهي إضافة الى بلاد فارس والعراق كانت تضم بلاد الروم (اسيا الصغرى) التي كانت في السابق من ممتلكات الإمبراطورية البيزنطية تلك الإمبراطورية التي ورثت الإمبراطورية الرومانية القديمة، والتي تمثل حضارة قائمة بنفسها.
وتأتي أهمية هذا الموضوع من ناحيتين: الأولى كون التصوف أحد اهم المؤسسات الاجتماعية التي كانت تدار بوساطتها دولة الخلافة، والدول التي حكمت بعد العباسيين، لاسيما في الازمان التي شهدت توترا بين المؤسسة السياسية وأطراف المعارضة، وإدارة مثل تلك الازمات كانت تجري عن طريق منابر الوعظ التي تعقد في الربط والزوايا. وبهذا التوصيف يكون التصوف حلقة مهمة من حلقات تاريخ الإسلام، ودراسته تعد واحدة من المفاتيح المهمة لفهم حقيقة كثير من حوادث الإسلام منذ ان صار التصوف تيارا شعبيا ([iii]) فاعلا في المجتمع الإسلامي حتى يومنا هذا ([iv])، اما الناحية الثانية فتكمن في مستوى العلاقة بين المؤسسة السياسية المغولية والصوفية، فقد كانت علاقة مثيرة للجدل، ان قسناها بميزان القوى العسكرية، فهي غير متكافئة، فالمغول كانوا يمثلون اقوى قوى شهدها التاريخ وقتذاك، والصوفية أناس عزل عن السلاح ومسالمين، وان اخذناها بالمعيار الديني فكانت القوتان مختلفتين عقائديا، المغول وثنيون، والصوفية مسالمون، وحتى بعد دخول المغول الإسلام كان هناك فرق مذهبي بين سلاطين دولة مغول فارس والعراق الذين كانوا يدينون بمذهب اهل السنة عدا السلطان اولجايتو الذي كان يعتقد بالمذهب الامامي وبين الصوفية الذين لهم رؤيتهم الخاصة للدين وهي لا تمثل مذهباً محدداً بعينة. وعلاوة على كل ذلك كانت الخيارات متاحة امام المؤسسة السياسية المغولية بان تتخذ بديلا عن الصوفية، فالساحة المجتمعية فيها عدة قوى دينية إسلامية وغير إسلامية غير الصوفية؛ لكن المؤسسة السياسية تركتها وركنت الى الصوفية في اجراء هو الاخر مثير للجدل.
كل تلك التساؤلات هي التي كانت وراء صياغة السؤال الرئيس لهذا البحث وهو: ما سر العلاقة القوية بين المؤسسة السياسية في دولة مغول فارس والعراق والتصوف؟
وتمت المعالجة عن طريق الإجابة عن عدد من الأسئلة المنهجية التي غطت الموضوع وأهمها: ما الأسباب الكامنة وراء تلك العلاقة؟ ومتى بدأت تلك العلاقة بين المغول والصوفية وما طبيعتها؟ وما سر اقامتها بين طرفين غير متكافئين في القوة ومختلفين في المعتقد؟ ولماذا أُختير التيار الصوفي من دون غيره من القوى الدينية السائدة في مجتمع الدولة؟ وما الكيفية التي تمكنت بها المؤسسة السياسية في دولة مغول فارس والعراق من احتواء تيار شعبي واسع مثل التيار الصوفي؟
موضوع البحث لم يحظ باهتمام كاف من الباحثين المعاصرين سواء أكانوا من العرب ام من غيرهم، بل لم يفرد ـ وعلى حد علمنا ـ أحد منهم بحثا وافيا لهذا الموضوع أصلا. هذا إذا ما وضعنا في الحسبان ان الشائع عن اغلب دراسات التصوف هو تركيزها على منحاه الروحي/ الفلسفي الذي يقع خارج نطاق دراسة المؤرخ وتوقعاته.
(([i] دولة مغول فارس والعراق (656ـ 738هـ) جغرافيا تشمل العراق العربي وبلاد فارس إضافة الى اسيا الصغرى (بلاد الروم).
(([ii] نظرا لما حققه التيار الصوفي من تقدم في تلك المدة فقد حدا ذلك بعدد من المتخصصين بالتصوف ان ينعتوها بعصر التصوف. انظر مثلا: كولن تيرنر، التشيع والتحول في العصر الصفوي، تعريب، حسين علي عبد الساتر،ط1 (المانيا: دار الجمل ، 2008م)، ص 109؛ نادية إيبو جمال، الناجون من الغزو المغولي :نزار قوهستاني واستمرارية التقليد الإسماعيلي في ايران ، تعريب، سيف الدين القصير، ط1،(بيروت: دار الساقي ، 2004)، ص 140؛ شيرين بياني، المغول التركيبة الدينية والسياسية، تعريب، سيف علي ،مراجعة ،نصير الكعبي(بيروت: المركز الاكاديمي للأبحاث، 2013م) ص379؛
Khwaja Muinud-Din Jamil, Sufis in The Mongol era, Alpha Bravo Publishers, 1st edition (Pakistan1986)p.33.
(([iii] عن شعبية التصوف الإسلامي في العصر الوسيط انظر: سبنسر ترمنجهام، الفرق الصوفية في الإسلام،تعريب، عبد القادر البحراوي،(القاهرة: دار المعرفة الجامعية، 1994) الفصل الثامن من ص 321 فما بعدها؛
Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, USA.1974.vol2, pp.201-254.
(([iv] صار التصوف من المواضيع التي تعول عليها الدوائر الغربية في رسم سياستها مع العالم الإسلامي، اذ استضاف برنامج الأمن الدولي في "مركز نيكسون" ـ المعني بدراسات علاقات الولايات المتحدة بالصين وروسيا والخليج العربي وحوض الكاريبي ـ في الرابع والعشرين من تشرين الأول عام 2003م مؤتمراً لاستكشاف الدور الذي يمكن أن يقوم به التصوف ضمن أهداف السياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية، وكان هدف المؤتمر – على وفق تقرير نيكسون – هو تعريف صناع القرار السياسي بالتصوف والذي يشار إليه المؤتمر غالباً بـ "الإسلام الثقافي"، والذي يمارسه ملايين الناس حول العالم بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية. للوقوف على تفاصيل المؤتمر انظر التقرير الذي صدر عن المؤتمر: فهم الصوفية واستشراف أثرها في السياسة الأمريكية، مركز نيكسون،2004م، أعداد: توبياس هيلمستروف وياسمين سينر وإيميت توهي، تحرير: زينو باران، تعريب، مازن مطبقاني.(الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، د.ت). كما قامت مؤسسة راند الأمريكية " RAND Corporation " ـ المسؤولة عن رسم الخطط السياسية الامريكية التي تتعامل بموجبها الولايات المتحدة مع احداث العالم اجمع ــ بإصدار تقرير بهذا الشأن في العام 2007 والذي استغرق اعداده ثلاث سنوات وجاء تحت عنوان " بناء شبكات مسلمة معتدلة، Building Moderate Muslim Networks" وقد كان تركيز التقرير الذي تكون من 217 صحيفة على أثر التصوف ومؤسساته في تذويب حدة التباين الإيديولوجي بين الإسلام والحضارة الغربية. ينظر التقرير على الصحيفة الرسمية لمؤسسة راند : www.rand.org. وكذلك ينظر بشأن الموضوع نفسه:
RAND Corporation, The Muslim World After 9/11,USA,2004,pp.44-46.
وقد نشرت مجلة البيان في مقالها المعنون " العبور الأمريكي من الزاوية الصوفية " في عددها 313 في رمضان 1434هـ، يوليو – أغسطس 2013م. معلومات واحصائيات مهمة عن المؤتمرات العالمية التي خصصت لبحث موضوع التصوف وإمكانية استعماله بوابة للتعامل مع المجتمع الاسلامي.
21
إسماعيل, محمد علي. "الدولة العباسية في القرن الرابع الهجري - العاشر الميلادي." (Faculty of Arts Journal) مجلة كلية الآداب - جامعة مصراتة, no. 04 (October 1, 2015): 39–63. http://dx.doi.org/10.36602/faj.2015.n04.02.
Full textAbstract:
يتناول هذا البحث فترة مهمة من فترات التاريخ الإسلامي على وجه العموم والتاريخ العباسي على وجه الخصوص، كونه يسلط الضوء على الأحوال العامة للخلافة العباسية في القرن الرابع الهجري - العاشر الميلادي، قبل وبعد مجيء البويهيين إليها، ومادفعني للكتابة في هذا الموضوع الجدل حول هذه الفترة، هل هي عصر ذهبي كما وصفها عدد لابأس به من المستشرقين مثل آدم متز وزغريد هونكه وتوماس أرنولد أم حكم مذهبي ظالم كما رأها كثير من المؤرخين القدامى مثل مسكويه وابن الجوزي وابن الأثير وغيرهم، وسيكون المنهج المتبع بإذن الله في هذا البحث المنهج التاريخي السردي التحليلي، الذي سأعتمد فيه على عدد من المصادر الأصيلة التي عاصرت الفترة المقصودة من الدراسة، ككتاب تجارب الأمم وتعاقب الهمم لمسكويه المتوفى سنة (421ھ-1030م) وهو كتاب مشهودٌ له بالموضوعية والحيادية يالرغم من كاتبه كان شيعي المذهب مثله مثل بني بويه المسيطرين في تلك الفترة، فلقد عاش المؤرخ مسكويه في بلاطهم وعرفهم عن كثب، ومن المصادر كذلك كتب مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي المتوفى سنة (346ھ-956م) والكامل في التاريخ لعز الدين ابن الأثير المتوفى سنة (630ھ-1232م) وهما من المصادر المشهورة في التاريخ الإسلامي، إضافة إلى غيرها من المصادر والمراجع.
22
أنواري, محمد عبد الرحمن. "وصول الإسلام إلى جنوب شرق آسيا: دراسة تاريخية وتحليلية The Arrival of Islam to Southeast Asia: A Historical and Analytical Study." Journal of Islam in Asia (E-ISSN: 2289-8077) 12, no. 2 (November 28, 2015): 126–71. http://dx.doi.org/10.31436/jia.v12i2.484.
Full textAbstract:
الملخّصإن جنوب شرق آسيا من أهم مناطق العالم تقع على سواحل المحيط الهندي وخليج البنغال ،دوله تمثل أغلبية مسلمة مثل إندونيسيا وباكستان وماليزيا وبنغلاديش وباكستان والهند ، وقد حكمها المسلمون منذ قرون طويلة وأسسوا السلاطنات المسلمة في الهند والبنغال وبرما وفطاني وجزز الملايو من إندونيسيا وماليزيا وغيرها ،وهناك سؤال يثير انتباه الباحثين وهو:" متى وصل الإسلام في هذه المناطق؟"،وهناك قرائن وشواهد تدل على أنه وصل في عهد النبي محمد ص وكثير من المؤرخين من تلك المناطق وغيرها ذهبوا إلى أنه لاتوجد معلومات كافية وواضحة لوصوله مبكرا، فقيل إنه استهل وصوله بقدوم طلائع الدعوة الإسلامية وحركة الفتوح الإسلامية في عهد القرون الثلاثة الأولى من صدر الإسلام ، وذلك في غرب الهند، وقيل وجد بعض الشواهد التاريخية أنه وصل في القرن الثامن الميلادي في عهد العباسيين وإلى غير ذلك من التخمينات المتعددة والفروض المتنوعة. وتتعرض هذه المقالة لتحليل المعلومات والشواهد والقرائن لتحديد زمن وصول الإسلام عموما في هذه المناطق الجنوبية الشرقية الأسيوية جوار السرد التاريخي التحليلي وتحاول للوصول إلى نتيجة مدعمة بالشواهد التاريخية والقرائن الجغرافيةالكلمات المفتاحيّة: وصول الإسلام، جنوب شرق آسيا، الصحابي، الدعاة المسلمون، النبي r. AbstractSoutheast Asia is an important region located on the coast of the Indian Ocean and the Bay of Bengal. It comprises a majority of Muslim countries such as Indonesia, Malaysia, Bangladesh, and Pakistan. Muslims have ruled for centuries in these countries. Muslim sultanates were founded in India, Bengal, Burma, Patani, and islands in the Malay archipelago such as Indonesia, Malaysia and others. This paper focuses on answering the question: “When did Islam arrive in this region?” There is evidence suggesting that it arrived during the era of the Prophet Muhammad (s.a.w.). Many of the historians in this region are of the view that there is insufficient information supporting this claim. Rather, they argue that Islam likely arrived through early Islamic Da‘wah movements and Islamic conquests during the first three centuries of the Muslim calendar. Some claim that it first reached western India with historical evidence indicating that it arrived in the eighth century during the Abbasid dynasty, while others hold different views and hypotheses. This article analyses the evidence and clues to determine the arrival of Islam in this South East Asia and contrasts it with the historical narrative to arrive at a conclusion that is supported by historical and geographical evidence.Keywords: Arrival of Islam, Southeast Asia, the Companions, Muslim Preachers, the Prophet (s.a.w.).
23
السويطي, محمد حسين, and شيماء بدر عبد الله. "الغزو المغولي لبلاد المسلمين في روايات الديار بكري بكتابه تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس." لارك 1, no. 5 (June 1, 2019): 189–210. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss5.956.
Full textAbstract:
الغزو المغولي لبلاد المسلمين في القرن السابع الهجري أهم الأحداث التاريخية التي شهدها العالم وأخطرها، إذ سيطرة المغول على معظم البلاد الإسلامية، وأزالوا الخلافة الإسلامية بعد احتلالهم لعاصمتهم بغداد سنة 656هـ. ونتيجة لما أحدثه الغزو أو قاد إليه فيما بعد فقد درس المفكرون المسلمين هذا الغزو وتناولوا أحداثه المروعة، كما وصفوا ظروف الدولة العربية الإسلامية وأوضاعها وقتذاك ووحشية المغول وصفات جيشهم وغير ذلك من الأمور ذات الصلة، الا أن ما يميز تلك الدراسات اختلافها في الطروحات ووجهات النظر بين مفكر وآخر، وأسباب ذلك عديدة، يقف في طليعتها "المنهج العلمي" ، فبعض المفكرين أسهبوا في ذكر تفاصيل الأحداث، مثل: ابن الأثير العراقي (ت630هـ) في كتابه (الكامل في التاريخ)، وبعضهم من اختصر في ذكرها أو أقتصر على ذكر طرفاً منها، مثل: كتاب (الحوادث الجامعة في أخبار المائة السابعة) المنسوب لابن الفوطي (ت723هـ). فضلاً عن تباين المفكرين في توجهاتهم الدينية وانتماءاتهم الطائفية، فبعضهم جعل الشيعة ورأسها وقتذاك الوزير ابن العلقمي سبباً في دخول المغول إلى بلاد المسلمين مثل: ابن كثير (ت774هـ) في كتابه (البداية والنهاية)، وبعضهم من برأ ابن العلقمي من هذه التهمة مثل: ابن طباطبا العلوي (ت701هـ) في كتابه (الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية)، وآخرون اعتمدوا المنهج الموضوعي فجعلوا أسباب كثيرة وراء دخول المغول في مقدمتها عدم كفاءة الخلفاء العباسيين المتأخرين، مثل صاحبنا الديار بكري في كتابه (الخميس في أحوال أنفس نفيس).
لهذا وقع اختيارنا على دراسة كتاب (الخميس في أحوال أنفس نفيس) في محاولة للكشف عن الغزو المغولي وأسبابه وبيان أحوال العالم الإسلامي وقتذاك. وتأتي أهمية دراسة روايات الغزو المغولي في هذا الكتاب، لأن مؤلفه امتاز بمنهجيه علمية متقدمة؛ لاسيما وانه من أعلام القرن العاشر الهجري الذين لا نستبعد تأثرهم بطروحات الكافيجي (874هـ) في كتابه (المختصر في علم التاريخ) والسخاوي (ت902هـ) في كتابه (الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ) وغيرها من الطروحات التي وضعت فلسفة واضحة للتاريخ، وتناولته بصفته علماً، فضلاً عن استيعابه روايات الغزو المغولي بصورة كبيرة؛ لاطلاعه على مصادر متنوعة في مشاربها العلمية وانتماءاتها الدينية والاجتماعية وتوجهاتها.
اقتضت ضرورة البحث أن نقسمه على ست مباحث، مصدرة بمقدمة ومقفاة بخاتمة، تناولنا في المبحث الأول ملامح سيرة الديار بكري وصفة كتابه (الخميس في أحوال أنفس نفيس)، وتطرقنا في المبحث الثاني إلى أصل المغول وديانتهم وأساليبهم العسكرية، وشخصنا في المبحث الثالث عوامل ضعف الجبهة الإسلامية، وفي المبحث الرابع تابعنا تاريخ المد المغولي على بلاد المسلمين، وفي المبحث الخامس ذكرنا أعمال المغول في بغداد، وفي المبحث السادس والأخير بحثنا بمصادر أخبار الديار بكري عن المغول.
24
Majeed, Ali Nayef. "موارد بيت المال من خلال كتاب الاموال لابن زنجوية (ت 251هـ)." Al-Adab Journal 1, no. 126 (September 15, 2018): 87–106. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i126.20.
Full textAbstract:
عنيت الدراسات التاريخية ولاسيما في العصور الاسلامية بإعطاء الجانب الاقتصادي عناية واضحة كونه عصب الحياة للدولة العربية الاسلامية ولاسيما في العصر العباسي اذ وصلت الدولة العباسية الى مرحلة النضوج السياسي والاجتماعي والثقافي والاقتصادي. لا شك إن كتاب الاموال لابن زنجويه (ت 251هـ) وعلى الرغم من كونه من كتب الحديث الشريف الا انه يحتوي على معلومات اقتصادية ذات علاقة بالفقه الاسلامي وتدخل ضمن موضوع الاقتصاد الاسلامي كالفيء والغنيمة والخراج والزكاة والجزية وغيرها.
وكانت موارد بيت مال المسلمين تعتمد بشكل اساس على الفيء وهو الاموال التي تؤخذ من المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجارتهم وما تركوه فزعا وهربا مثل اموال فدك وبني النضير وغيرها . وكذلك على الغنيمة وهي الاموال التي يحصل عليها المسلمون من الاعداء بالقتال ويكون امره الى الرسول (ص) يقسمه اخماسا : اربعة اخماس للجند وخمسا يكون للرسول (ص). ومن اموال الغنائم في معركة بدر والخندق وفتح مكة وغيرها . وبعد استقرار الدولة العربية الاسلامية وفتح العراق وبلاد الشام وتمصير المدن الاسلامية صارت للدولة العربية الاسلامية الكثير من الاراضي الزراعية فاصبح هناك مورد مهم للدولة وهو الخراج الذي يوضع على الاراضي الزراعية وصار الخراج موردا مهما يرفد بيت مال المسلمين ولاسيما من ارض العراق . فضلا عن موارد اخرى رفدت بيت المال كالزكاة والصدقة التي فرضت على مال المسلمين والجزية على رؤوس اهل الذمة.
25
عبدالرحمن محى الدين, عطا, صلاح كانبي إسماعيل, and شوان عثمان مصطفی. "الصراع داخل الاسرة البويهية و دور إمارتي بني حسنوية و بني عناز فيها." Journal of Education College Wasit University 1, no. 40 (August 13, 2020): 283–306. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss40.1549.
Full textAbstract:
شهدت العراق في القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي مجموعة من الفتن والاضطرابات، ضعفت الخلافة العباسية علی عكس العصر العباسي الٱول ، بسبب تسلط الٱتراك علی كافة الامور ومجالات الدولة، حتی ظهور الٱسرة البويهية كقوة عسكرية التي استطاع بقوتها السيطرة علی العراق وحاضرتها بغداد مركز الخلافة .
مرت فترة حكم البويهين بمرحلتين ، تمثلت المرحلة الاولی بالقوة وهي خارج اطار بحثنا ، والمرحلة الثانية مرحلة الصراعات الداخلية بين ٱمارء البويهين وكان لبعض امراء من ٱمارتي الحسنوية وبني العناز دورفيها .
لقد قسمنا البحث الی مقدمة وعشرة مباحث وفيها النتائج اضافة الی قائمة المصادر والمراجع، حيث تضمنت المقدمة نبذة عن الموضوع واهميته، اما المباحث فقد قسمناها علی نحو الاتي
المبحث الاول تضمنت ظهور البويهين ووصولهم لبغداد .
المبحث الثاني تحدثنا عن مناطق نفوذ البويهين .
المبحث الثالث ، بحثنا عن اسباب الصراع بين ٱمراء البويهين .
المبحث الرابع ، تناول الصراع بين عضدالدولة و فخرالدولة ودور الحسنوين في هذا الصراع .
المحث الخامس ، ناقشت الصراع السياسي بعد وفاة عضد الدولة ودور بدرالدين بن الحسوية .
المبحث السادس ، تطرقت الی الصراع بين بهاءالدولة وفخرالدولة ودور بدرالحسنوي فيها .
المبحث السابع ، تحدثت عن الصراع بين بهاءالدولة وصمام الدولة ودور بدر الحسنوي فيها.
المبحث الثامن ، تكلمت عن الصراع بين بهاءالدولة واولاد بختيار ودور بدر الحسنوي فيها .
المبحث التاسع ، تناول الصراع داخل اسرة فخرالدولة ودور الامير بدر الحسنوي فيها .
المبحث العاشروالاخير ، عالج الصراع بين جلال الدولة وٱبي كايجار ودور ابي الشوك الكردي فيها .
26
محمد عباس, جاسم. "أثر الهجمات الصليبية في بسط النفوذ الزنكي على مصر(559-567ھ / 1164-1172 م)." Journal of Education College Wasit University 2, no. 42 (March 30, 2021): 165–76. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol2.iss42.2080.
Full textAbstract:
يسلطُ البحث الضوء على حقبة مهمة من تاريخ مصر خلال الحكم الفاطمي(358-567ھ /969-1172)، ويبحث في أثر الهجمات الصليبية في بسط النفوذ الزنكي على مصر، وما نتج عنها من احداث سياسية مهمة، وكبيرة في تاريخ هذه البلاد، الامر الذي ترتب عليه تغير واضح في خارطتها السياسية .
ففي الوقت الذي كانت القوات الصليبية تتحين الفرص للشن الهجمات على مصر كان الملك نور الدين زنكي يراقب تلك الهجمات عن كثب، فباشر بإرسال حملاته العسكرية إليها لتأمين حدودها من هجمات صليبية محتملة، فضلاً عن سعيه للتحقيق هدفه الذي تمثل في بسط سيطرته على مصر، وإنهاء الحكم الفاطمي، وإعادتها إلى حظيرة الخلافة العباسية في بغداد عبَر نشر مذاهب اهل السنة والجماعة فيها، وأناط مسؤولية تنفيذ هذه المهمة الى قائد حملاته العسكرية أسد الدین شیرکوه وابن أخيه صلاح الدين الأيوبي، وقد تحقق له ذلك، اذ نجح هؤلاء القادة في بسط النفوذ الزنكي على مصر، بعد ان حذفَ أسم الخليفة الفاطمي العاضد من خطبة الجمعة سنة (567 ھـ /1172)، والخطبة للخليفة العباسي في بغداد بدلاً عنه.
وطبقاً لأهمية تلك الأحداث السياسية وقع اختيارنا لمشروع البحث الذي جاء تحت عنوان (أثر الهجمات الصليبية في بسط النفوذ الزنكي على مصر 559-567 ھ / 1163 – 1172 م) و تطرق الى الحديث عن الحملات العسكرية الثلاث التي إرسلها الملك نور الدين زنكي إلى مصر لحمايتها من الهجمات الصليبية، فكان لها أبرز الاثر في بسط نفوذه على هذه البلاد.
27
Ewida, Sherif Abdullhalim Mohamed, Abdullah Ramadan khalaf Morsy, and Elsayed Mohamed Salem. "Al Khayal Wal Takhyil fil 'Ashril "abbasy." (الطموحات ) EL-THUMUHAT 2, no. 2 (January 31, 2021): 72–84. http://dx.doi.org/10.25299/elthumuhat.2019.vol2(2).6351.
Full textAbstract:
الخيال أمر ضروري للإنسان، ولروحه وقلبه وعقله وشعوره، ولا غنى عنه ما دامت الحياة، ولقد حظي التخييل باهتمام عظيم خاصة عند الإبداعيين؛ فعرف مصطلح التخييل قديمًا في المعاجم العربية، وعرف أي ًضا عند الفلاسفة المسلمين واليونان، كما عرفه البلاغيون العرب القدامى كالجرجاني، وأبي هلال العسكري، وحازم القرطاجني. وقد نتج عن امتزاج الثقافات في العصر العباسي أن صارت صور الخيال معقدة؛ فسلك الأدباء والكتاب في ذلك العصر مسالك جديدة أسفرت عن التجديد في التخييل. وقد اكتظت كتب الأدب العباسي بالحكايا والخيالات التي اتسمت بطابع
النضج الفني. من هنا جاءت هذه الدراسة لإلقاء الضوء على ما وصلت إليه الفنون الأدبية في العصر العباسي من سمو وبهاء،
وتناول مفهوم الخيال لغة واصطلاحا، والوقوف عند بعض الحكايا والخيالات في العصر العباسي وتناولها بشيء من التفصيل. وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها تلقي الضوء على الرصيد المعرفي والثقافي للعصر العباسي، مع أخذ عينات من أوائل الكتب التراثية الأدبية التي أبرزت الخيال والتخييل، اعتمادا في ذلك كله على استخدام المنهج الوصفيالتحليلي.
28
Ismail, First M., and Bashar Saadoun. "الحياة الفكرية لأهل الذمَّة في بلاد الكُرد (447-656هـ/1055-1258م)." Humanities Journal of University of Zakho 5, no. 3 (September 30, 2017): 640. http://dx.doi.org/10.26436/2017.5.3.446.
Full textAbstract:
هذا البحث يختص بالحياة الفكرية لأهل الذمة في بلاد الكٌرد من خلال إسهامهم في دراسة العلوم العقلية والنقلية، فالعلوم العقلية تتضمن: الطب والصيدلة والرياضيات والهندسة والفلك والفلسفة وعلوم أخرى. بينما تشمل العلوم النقلية: اللغة والنحو والادب والتاريخ والجغرافية والفنون.وكان لكل من أتباع أهل الذمة من اليهود والنصارى والصابئة دور في تطويربعض من هذه العلوم المذكورة آنفاً حسب أهميتها بالنسبة لهم، أي بعبارة أخرى حسب ما تتطلبه أوضاعهم الدينية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية، وبما يلائم أوضاعهم السياسية في بلاد الكٌرد في العصر العباسي.
أولاً: دور أهل الذمَّة في العلوم العقلية.
تشمل العلوم العقلية: الطب والصيدلة والرياضيات والهندسة والفلك والفلسفة وعلوم أخرى. وكان علماء أهل الذمة قد إنصبَّ إهتمامهم بدراسة تلك العلوم والترجمة لها، لاسيما من اللغات الاغريقية(= اليونانية) والسريانية الى اللغة العربية، فترجموا عدداً لا بأس به من الكتب التي تخص الأمم الأخرى كاليونان والسريان وغيرهم، ولم يقتصروا على ذلك، بل أضافوا اليها شروحاً ومتوناً تتناسب وعقيدتهم النصرانية التي لا تتلاءم في الكثير من ركائزها مع الفلسفة اليونانية، وإن كانت قد استقت الكثير من معالمها، وحاولت المواءمة بينهما.
وبخصوص بلاد الكٌرد، فانها كبقية أقاليم الخلافة العباسية، لم تكن مستثناة في هذا المجال، فأهل ذمتها من سائر الاديان كان لهم دور لا يستهان به في هذا الإطار. فضلاً عن سياسة التسامح الديني والتعايش الاجتماعي التي تميز بها الكٌرد المسلمين وبما جاء في عقيدتهم الاسلامية أكثر من غيرهم فقد كان لهم دور مهم في إفساح المجال أمام أهل الذمة للاهتمام بالعلوم المختلفة، علاوة على اهتمام الأمراء الكٌرد بالإنجازات التي حققوها، فكانت العلاقة بين الطرفين علاقة طردية، تتناسب وأهمية الانجاز، ومن أبرز العلوم العقلية:
29
Hassan, Mohammed S. "الحياة الاجتماعية و الاقتصادية للطبقة العامة في المجتمع العراقي في العصر العباسي." Humanities Journal of University of Zakho 5, no. 4 (December 30, 2017): 1061. http://dx.doi.org/10.26436/2017.5.4.497.
Full textAbstract:
دراسة المجتمع الاسلامي من موضوعات التاريخ المهمة، والتي تكشف عن مظاهر الحضارة الاسلامية والتي لم تكرس لها جهود كافية للكشف عنها وإبرازها للوجود وكما أبرزت بعض صفحات تاريخنا المشرق التركيب الاجتماعي لطبقات المجتع الاسلامي المتعددة, لذا استمد البحث تلك المادة من مظان متعددة وتناول التاريخ الذي صنعه المجتمع العراقي وخاصةالطبقة العامة منه, والتي تضم في تكوينها الصناع والحرفيين والزراع ومختلف الاصناف في المجتمع كاصحاب المهن من الدباغين والحماليين والسماكين وباعة الدقيق والسقطات وغيرهم كثير كالعيارين والشطار، وكانت هذه الطبقة مغلوبة على امرها تميزها مظاهر الطبقة الفقيرة وهي الفقر والحرمان والفاقة والحاجة الملحة، فهي سعي دائب وراء لقمة العيش وكان الكثير منهم من اهل الذمة، وبفضل اعتناء الدولة العباسية وتشجيعها للصناع وأرباب الحرف اصبحت لبعض الصناعات العراقية شهرة عالمية وخاصة الصناعات النسيجية وكذلك المزارعين من سكان القرى والارياف في العراق الذين كانوا يشتغلون بالزراعة وفلاحة الارض. لقد كانت هذة الفئه من الطبقة العامة تمثلت الغالبية من سكان العراق في العصر العباسي، أما العيارون فقد كانوا ينتمون الى طبقات الشعبية الكادحة وهم فئة من العامة اندفعوا الى تحسين احوالهم الاقتصادية المزرية باتخاذ مختلف الطرق من السلب والنهيب والسرقات مستخدمين في ذلك السلاح لتحقيق اهدافهم، وكذلك الشطار الذين هم فئة من العامة ايضا تعمل هي الاخرى في اعمال السلب والنهب وقطع الطرق واستخدام الطرق والوسائل العنيفة لتحقيق مآربهم وقد نشطوا خلال حوادث سنة (197هـ / 812 م) على اثر حصار بغداد، وبهذا كشفت بغداد وغيرها من سائر المدن العراقية عن آلاف مؤلفة من الشطار باعمال السلب والنهب وقطع الطرقات وهذا ما يدعوا الى ان تلك الاعمال ما هي الا نتيجة لما كانت تعانيه العامة من انحطاطاوضاعها السياسية والاقتصادية,ومع ذلك فقد كانت لهذه الطبقة دورها الكبير في المجتمع العراقي من الناحية السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
30
عبد الرزاق محمود الجيلاوي, ندى. "أنموذجا :- وزارة الحسن بن مخلد بن الجراح في خلافة المعتمد على الله (256-279هـ/869-892م) أنموذجا :- الكاتب أبي العباس احمد بن محمد بن الفرات في خلافة المعتضد بالله (279-289هـ/892-9تدابير الإدارة المالية للدولة العباسية." Al-Adab Journal 1, no. 118 (December 26, 2018): 357–78. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i118.359.
Full textAbstract:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وسندنا خير الأنام محمد (ص) وعلى آله وصحبه أجمعين ومن والاه إلى يوم الدين .
إما بعد :
فقد اخترنا موضوع البحث الموسوم بـ " تدابير الإدارة المالية للدولة العباسية " عبر اختيار نماذج من الوزراء والكـّتاب , فكان اختيار وزارة الحسن بن مخلد بن الجراح ( 263-295هـ/876-907م) , والكاتب أبي العباس أَحمد بن محمد بن الفرات (279-289هـ/892-902م) , ووزارة أخيه أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات في وزارته الثلاث , فكانت الوزارة الأولى (296-299هـ/908-911م) , والثانية (304-306هـ/916-918م) , والثالثة (311-312هـ/922-923م) , وتدابيرهم الإدارية والمالية . وجاءت أهمية هذا الموضوع لمكانة النماذج وأهميتها التي ناقشنها وأيضا أهمية منصب الوزير ووظيفته من حيث الأهمية السياسية والإدارية , وبما أسهمت الوزارة في توجيه نظام الدولة العباسية ورسم سياستها العامة , والوزير هو وسيط بين الخليفة والرعية , فهو من ناحية يساعد الخليفة في حمل بعض أعبائه ويعين في إدارة شؤون الدولة , ومباشرة مهام دواوينها , ولذلك كان يلجأ الخليفة إلى الوزير في كل أمر يخص الدولة أو يخص الرعية . وقد أفرزت ظروف الخلافة العباسية وتدهور أوضاعها من الناحيتين الإدارية والمالية ظهور شخصيات متنفذة في الدولة العباسية , ومن هذه الشخصيات كانت أسرة آل الجراح وأسرة آل الفرات , وهذه الأُسر التي كانت لها طموحات ومقدرات وكفاية في إدارة الدواوين أولاً والوزارة ثانيا . وأيضا هذه الأسر أخذت على عاتقها اختيار الشخص المناسب الذي يلائم طموحاتها لكي توصله إلى كرسي الخلافة , وهذا ما حدث مع الخليفة المقتدر بالله الذي اختير لمنصب الخلافة وهو لا يزال صغيرا من قبل الوزير علي بن محمد بن الفرات , وهذه الأسر قد تولت الوزارة أكثر من مرة لشخص واحد منها أو عدد من أفراد الأسرة . وموضوعنا يتعلق ببعض من هذه الشخصيات لكن ضمن الإطار الإداري والمالي , وكان لهم دور مهم في إدارة الدواوين وتنظيمها والأشراف عليها ومراقبتها عبر ضبط عمل الدواوين وميزانية الدولة , وأيضا اكتشاف التزوير والتزييف والسيطرة على أعمال الدواوين في شرق وغرب الدولة العباسية وليس فقط في بغداد , إضافة إلى ذلك فإنَّ هذه الشخصيات قد وصلت إلى مرحلة من الضبط والكفاية الإدارية ودراية عالية في الجانب المالي إلى استحداث دواوين جديدة , فقد أسس الوزير أبو العباس أَحمد بن محمد بن الفرات ديوان الدار , وأسس الوزير علي بن محمد بن الفرات " ديوان المرافق " وغير ذلك من الأعمال الإدارية والمالية , وقد كان لهم دور مهم في حل الأزمات المالية التي تعرضت إليها الدولة العباسية حين كانوا متولين الدواوين وحين كانوا وزراء .
واختلفت أبعاد سلطة الوزير وحدودها تبعا لشخصية الخلفاء والأحوال السياسية للدولة العباسية وقد بينا في بحثنا للأحوال السياسية لكل خليفة ضمن مدة الشخصيات التي بحثناها , وكان كثير من الوزراء على جانب كبير من النفوذ والسلطة حتى أصبح الوزير هو المرجع الأعلى لشؤون الدولة , وكان معظم الخلفاء يفوضون وزراءهم في حكم الدولة , فكان الوزير يقوم بتدبير الملك وعرض الجيوش وتوفير الأموال والأشراف على الجباية وأجراء رسوم الخلافة وإقامة العدل والأشراف على الإدارة .
31
Shafiq, Azhar Ibrahim. "الفرق بين السلطات العباسية والفاطمية." Al-Adab Journal, no. 115 (October 1, 2019): 235–74. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v0i115.660.
Full textAbstract:
وتظهر الدراسة الفرق بين السلطات العباسية والفاطمية وما تعني لكل خلافة وشخصية كل خلافة من حيث النظم والسياسة التي سارت عليها، والمتمثلة بنظام الوزارة والجوانب الإدارية والمالية والقضائية، فضلاً عن الكشف عن مدى قوتها وضعفها تبعاً لهذه المؤسسات والشخصيات المخالفة التي خدمت الخلافتين من حيث تدبير أمورها وشؤونها ومجابهة أزماتها وحاجاتها فيما بينها
32
مزهود, فاطمة. "الترجمة في العصر العباسي." مجلة الحكمة للدراسات الأدبية و اللغوية, no. 1 (2013): 162–66. http://dx.doi.org/10.12816/0006675.
Full text
33
خميس عبود الزبيدي, عباس, and اسراء مهدي مزبان الخالدي. "قراخطائيو كرمان دراسة في أوضاعهم السياسة وعلاقتهم بالمغول 616 – 703 هـ / 1220- 1303." Journal of Education College Wasit University 1, no. 29 (January 16, 2018): 266–93. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss29.147.
Full textAbstract:
قراخطائيو كرمان إحدى الحكومات المحلية التي ظهرت في إيران متزامنة مع الغزو المغولي للعالم الإسلامي حيث نجح مؤسسها براق حاجب القرخطائي – احد رجالات بلاط السلطان الخوارزمي – في استغلال أوضاع سيده الخوارزمي – احد أبناء السلطان خوارزمشاه - وانتزاع كرمان ليؤسس حكماً وراثيا فيها لأسرته التي استمرت في الحكم حتى بداية القرن 8هـ/14م .
نجح براق حاجب كذلك في توطيد أركان دولته الناشئة بعد أن أمّن جانب جميع القوى السياسية آنذاك سواء كانت إسلامية أو مغولية ونجح في كبح غضب سلاطين الدولة الخوارزمية التي كانت ينهش جسدها الصراع الأسري من جهة واقتطاع المغول الجزء الكبير من أراضيها من جهة أخرى .فحصل براق حاجب على اعتراف الخلافة العباسية بحكمه في كرمان لإضفاء الشرعية فمنحته الخلافة العباسية لقب ( قتلغ سلطان) وإقراره ما بيده من البلاد بعد أن وجدت في القراخطائيين القوة الجديدة التي يمكن أن تقف أمام تطلعات الخوارزميين في مهاجمه الخلافة العباسية وفي الوقت نفسه وجد براق حاجب في الخلافة العباسية القوة الداعمة لطموحه في إنشاء إمارة وراثية بما يقتطعه من أملاك الخوارزميين السابقة نكاية في أعدائهم الخوارزميين ،ونجح براق حاجب في إبعاد خطر المغول عن كرمان من خلال الاعتراف بتبعيته لهم والحصول على يارليغ القاآن بحكمه كرمان ، فكانت علاقة القراخطائيين بالمغول شبه مستقلة نسبيا طيلة عهد براق حاجب وخليفته قطب الدين . إلا إن الأمر تغير بوجود الشحنة المغولي في كرمان منذ عهد القاأن منكو خان حيث فقد القراخطائيون استقلالهم النسبي .
أدى تأسيس الدولة الايلخانية إلى انتقال تبعية قراخطائيو كرمان من خانية المغول العظمى إلى الدولة الايلخانية فشرع سلاطينها إلى إعلان التبعية والولاء والطاعة الايلخانات الدول الايلخانية
34
امتثال كاظم الموسوي, د. "مآذن العتبة العباسية ( تاريخها ، عمارتها ، صيانتها )." لارك 4, no. 39 (September 30, 2020): 404–387. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol4.iss39.1619.
Full textAbstract:
تعد العتبة العباسية واحدة من أهم العتبات المقدسة قدسية لدى المسلمين في جميع إنحاء العالم منذ استشهاد العباس بن علي علية السلام مع الإمام الحسين علية السلام في واقعة الطف في كربلاء ، فهي منار العالم الإسلامي ولمرقدة أهمية كبيرة فقد توجت بعناصرها المعمارية المميزة التي لها الأثر الأكبر في إشاعة العمارة الدينية للمزارات والمراقد الدينية بالإضافة إلى الجوامع والحسينيات وكان لطراز المئذنة أهمية كبيرة فهي واحدة من العناصر المعمارية في العتبة ذات الطراز الإسلامي وقد جرت عليها عدة ترميمات منذ بنائها حتى الوقت الحاضر التي غلفت بالطابوق المذهب . مفاتيح البحث : مآذن، العتبة، العباسية.
35
حسن, ناهضة مطر. "(سلطة الجواري في العصر العباسي(158ـ 334هـ." Journal of Education College Wasit University 1, no. 2 (December 13, 2018): 112–22. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss2.708.
Full text
36
Abd Al-Ridha, Bushra Salam, and Nasirah Ahmad Hamza. "الأدب العباسي في مجلة كلية الآداب." Al-Adab Journal 3, no. 137 (June 15, 2021): 43–72. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v3i137.1668.
Full textAbstract:
يقف المنهج التاريخي في طليعة المناهج النقدية الخارجية التي تتناول دراسة الأدب وتحليله مقارنة بالمناهج السياقية الأخرى، كالمنهج الاجتماعي والنفسي..، فهو يبحث في دراسة ما يحيط بالأدب من ظروف ومؤثرات تتعلق بالعمل الادبي وتؤثّر في نشأته باستحضار بيئة الأديب وعصره، وعدّها عواملَ هامّة في بلورة الأدب ونضجه. وقد لوحظ في مجلة كلية الآداب إن معظم بحوث الأدب العباسي المنشورة فيها تخضع للمنهج التاريخي في دراستها، ويظهر ذلك جليّا عِبْرَ النماذج المُختارة للجانب التطبيقي. وقد تضمّن هذا البحث في دراسته الأدب العباسي في ضوء المنهج التاريخي دراسات تحقيق التراث، إذ نشطت حركة التأليف في مجال تحقيق التراث الأدبي كون هذا النوع من التأليف هو من صُلب المنهج التاريخي، الى جانب دراسة السيرة الأدبية التي اتخذت من الاهتمام بحياة المبدع وسيرة حياته منطلقا في دراسة الأدب وتحليله على وفق المنهج التاريخي، وقد استعنت ببعض النماذج من البحوث المنشورة في مجلة كلية الآداب لتمثيل الجانب التطبيقي في دراسة الأدب العباسي.
37
فيض الله حسن, سولاف. "التصوف الإسلامي في العصر العباسي (132-656هـ/749-1258م )." Journal of Education College Wasit University 1, no. 16 (January 23, 2018): 222–54. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss16.320.
Full text
38
عزیز, د. صالح أمین. "الوزارة في الدولة العباسية (أبوسلمة الخلال كأول وزيرللدولة الإسلامية)." Journal of Zankoy Sulaimani Part (B - for Humanities) 14, no. 3 (January 30, 2000): 253–66. http://dx.doi.org/10.17656/jzsb.10359.
Full text
39
ABD OUN SHYAA, ASMAA. "أبرز المترجمين في العصر العباسي الأول." Journal of Education College Wasit University 2, no. 39 (June 6, 2020): 171–82. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol2.iss39.1408.
Full textAbstract:
بلغت الترجمة أوج إزدهارها في العصر العباسي حيث بذل بعض الخلفاء أقصى جهودهم من اجل تشجيع حركة الترجمة والمترجمين.
بعد الفتوحات العربية في العصر الاموي واتساع رقعة الدولة العربية من جهة الشرق والغرب واتصال العرب بغيرهم من الشعوب وفي مقدمة هذه الشعوب الفرس واليونان لاسيما في العصر العباسي.
كل ذلك ادى الى ازياد الحاجة الى الترجمة، فترجم العرب كتب علوم اليونان من طب وفلك والرياضيات والموسيقى والفسلفة والنقد، وترجموا بعض الكتب الادبية الفارسية .
وبلغت الترجمة اعلى درجاتها في عهد الخليفة هارون الرشيد(170هـ-193هـ) والخليفة المأمون (198هـ-218هـ) .
فكان الخليفة المامون يكافأ المترجم باعطائه وزن كتابه ذهبا .
كما وأسس دار الحكمة في بغداد لتنشيط حركة الترجمة في عهده .
بالإضافة الى الخلفاء كان هناك الطبقة الغنية ايضا كانت كثيرة السخاء مع المترجمين، كل ذلك ادى الى زيادة نشاط الترجمة، وبذل المترجمين مزيدا من الجهد في العصر العباسي.
فترجم المختصون العديد من الكتب اليونانية والفارسية والهندية الى اللغة العربية فكانت كتب المنطق والفلسفة والطب وكتب التراث والسياسة والجغرافية.
وبالمقابل ايضا حركة الترجمة لم تكن فقط حركة نقل مختلف العلوم الى العرب، ولكن تم كذلك نقل مختلف العلوم والنتاج العربي الى باقي الشعوب.
ونتيجة لكل ذلك برزت طبقة من المترجمين الذين اخذوا على عاتقهم مهمة ترجمة مختلف العلوم وكان لهم الفضل الكبير كذلك في نشر شتى العلوم العربية الى باقي الشعوب والامصار .
وتسعى هذه الدراسة الى تسليط الضوء على ابرز هؤلاء المترجمين الذين لمعت اسماءهم في سماء الترجمة في العصر العباسي وكان لهم دورا كبيرا وواضحا في نشر العلوم والتراث العربي الى العالم آنذاك، واعتمدت الدراسة المنهج التاريخي في تناول أبعاد الموضوع موضع البحث
40
Abad, Jawad Kadhim. "دراسة في كتاب تاريخ طبرستان لابن اسفنديار." Al-Adab Journal, no. 134 (September 15, 2020): 347–68. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v0i134.837.
Full textAbstract:
تاريخ طبرستان لابن اسفنديار، واحد من المصنفات المهمة التي غطت اخبار هذا الإقليم المضطرب ، وكان يمثل تحدياً كبيراً لسلطة الدولة العباسية، ويكتسب هذا الكتاب أهميته لأنه تحدث عن خفايا الأسرار التي كانت وقعت بطبرستان والأسر التي حكمتها من ال باوند، الذين تعود فترت حكمهم لطبرستان الى ما قبل الإسلام وبذلك غطى هذا الكتاب مرحلتين مهمتين من تاريخ هذا الإقليم، الأولى مرحلة قبل الاسلام فضلاً عن المرحلة الإسلامية التي تميزت بوصول العلويين الى السلطة وانفصالهم عن الدولة العباسية وبناء دولة مستقلة في هذا الاقليم، تحدث ابن اسفنديار بشكل تفصيلي عن الأئمة العلويين، ولم يخف إعجابه بهم، فضلاً عن حديثه المقتضب عن الاسرة الباوندية. وعليه يمكن القول إن تاريخ طبرستان يعدّ الأهم بين المصنفات بهذا الصدد كونه ضم في متنه عدداً من المصنفات التي غيبت ولم يعد لها أثر إلاّ في هذا الكتاب.
41
YOUNIS, SAWSAN BAHJAT. "مهام الوزير الإدارية ومسؤولياته في الدولة العباسية." Al-Adab Journal, no. 133 (June 15, 2020): 251–306. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v0i133.858.
Full textAbstract:
إنَّ تاريخ الوزارة كما أشرنا إليه سابقاً يوضح لنا كيف كان للوزراء في أحيان كثيرة سطوة على الخلفاء وسيطرة على مقاليد الأمور في الدولة العباسية، فضلاً عن ذلك يتضح أن كثرة عدد الوزراء كان يؤثر سلباً في استقرار الأمور في أرجاء الخلافة.
كما يستنبط من النصوص أن منصب الوزارة كان يباع ويشترى وتبذل فيه الأموال وتتدخل فيه الشفاعات والوساطات من دون النظر في بعض الأحيان إلى الكفاية والقدرة على تدبير الأمور. كذلك نستطيع القول بانه في بعض الأحيان كان الأمراء يجمدون الوزارة ووظيفة الوزير، من ذلك ما فعله ابن رائق الذي قلده الخليفة الراضي امارة الجيش والخراج والاشراف على الدواوين، بل أمر أن يخطب له على جميع المنابر ويقول ابن الأثير: إنَّه منذ ذلك الوقت 324هـ/ 945م بطلت الدواوين فلم يكن الوزير ينظر في شيء، وإنما كان ابن رائق وكاتبه ينظران في جميع الأمور .
وفي عام 334هـ- 946م تنتهي الوزارة وتبطل رسمياً ويقوم الكتاب مقامها، وذلك بعد أن دخل البويهيون بغداد، وسيطروا على زمام الأمور.
42
الرویلی, سلطانه بنت ملاح بن مویشی. "الدور السیاسی لبعض الخلفاء العباسیین فی مصر المملوکیة." مجلة بحوث کلیة الآداب . جامعة المنوفیة 29, no. 113 (April 1, 2018): 2233–76. http://dx.doi.org/10.21608/sjam.2018.145375.
Full text
43
فراج, عبد الکریم. "شعر المحدثین والمجددین العباسین فی ضوء النقد العباسی." مجلة کلیة اللغة العربیة بإتاى البارود 20, no. 1 (July 1, 2005): 308–87. http://dx.doi.org/10.21608/jlt.2005.181381.
Full text
44
مدخلى, محمد بن ربیع بن هادى. "العباسیون والأمویون دراسة فی العلاقات بین البیتین (11-125هـ)." مجلة المؤرخ العربى 7, no. 7 (March 1, 1999): 165–201. http://dx.doi.org/10.21608/hja.1999.80064.
Full text
45
بکرى, محمد طه بن صلاح بن صالح. "الصفاریون وإشکالیة العلاقة مع العباسیین (254-296هـ/868-908م)." مجلة المؤرخ العربى 19, no. 19 (March 1, 2011): 287–322. http://dx.doi.org/10.21608/hja.2012.80470.
Full text
46
عباس, ندى موسى. "فلسفة البعد الاجتماعي في مصادر العصر العباسي." Route Educational and Social Science Journal 6, no. 36(2) (January 1, 2019): 377–97. http://dx.doi.org/10.17121/ressjournal.1828.
Full text
47
الحركاني, عيسى جعفر. "ملامح الظاهراتية في الشعر العباسي - عرض وتحليل." لارك 3, no. 32 (January 31, 2019): 36–51. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol3.iss32.122.
Full textAbstract:
مصطلح الظاهراتية: يعد هوسرل أول من طرح هذا المصطلح في نظريته التي أطلقها في أوائل القرن العشرين, التي ننص على (( إن المعرفة الحقيقية للعالم لاتتأتى بمحاولة تحليل الأشياء كما هي خارج الذات (نومينا Noumena) ,وإنما بتحليل الذات نفسها , وهي تقوم بالتعرف على العالم, أي بتحليل الوعي, وقد استبطن الأشياء فتحولت إلى ظواهر (فينومينا Phenomena ) ذلك أن الوعي لايكون مستقلاً وإنما هو دائماً وعي بشيء ما غير أن من الضروري , كما يقول هوسرل , تجريد الوعي من أية تصورات ما قبلية سواء كانت فلسفية أم حسية))1 , ويرتبط الوعي بالقصد لأن كل حالة من الوعي أو القصد ((تفترض وجود موضوع يؤلف كلاهما الآخر ويظهران في صيغة الفعل والبنية ))2, فالقصدية هي المحدد لفعل الوعي وبنيته على أساس مبدأ القصدية الذي يشترط :
48
سرى ممتاز عبد الله ممتاز عبدالله, د. "علاقة آل سهل بالخلافة العباسية 198-218هـ/813-932م." لارك 4, no. 39 (September 30, 2020): 416–05. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol4.iss39.1616.
Full textAbstract:
تناولت الدراسة دور أسرة آل سهل في الدولة العباسية، وهي عائلة فارسية العرق، اتصل أفرادها بالبرامكة، وأعلنوا إسلامهم في خلافة هارون الرشيد (170-193هـ/781-804م)، فتمكن جعفر البرمكي من فسح المجال للفضل بن سهل لتغلغل في الإدارة، وأوصله إلى ولي عهد المأمون، ومن هنا بدأ دورهم، إذ سعوا إلى إيصال المأمون إلى الخلافة، متجاوزاً أخيه المأمون، وتحقيقاً لهذا الهدف كان لهم دور فاعل في الأحداث التي أعقبت وفاة الخليفة هارون الرشيد، ورسموا ملامح المدة التي امتدت من سنة (193هـ-236هـ/781-847م).
49
الحربي, هناء عليثة مبروک الردادي. "النمط الحواري في القصيدة العباسيّة حتى نهاية القرن الثالث الهجري." مجلة الدراسات العربية 41, no. 3 (January 1, 2020): 1203–34. http://dx.doi.org/10.21608/dram.2020.161296.
Full text
50
Mohammed Ezza, Faeza, and Khalida Salam Ibrahim. "The ministry system in the Abbasid era was influenced by the ministry system in the Sassanid state(861-661A.D/247-41A.H)." Twejer 2, no. 4 (December 21, 2019): 1035–62. http://dx.doi.org/10.31918/twejer.1924.25.
Full text