Journal articles on the topic 'النظرة التربوية في القران الكريم'

شغل الدعاء مكاناً كبيراً ومهمّاً من كتاب الله العزيز ولعلّك تلحظ تناثر الدعاء من أوّل سورةٍ فيه مروراً بطوال السور وقصارها مكيّها ومدنيّها حتّى إذا انتهينا عند آخر سور الكتاب المجيد وجدناها دعاءً كريماً يجسد صورةً معبرة لاعتراف الإنسان بضعفه ولجوئه إلى خالقه وتعلّقه بحصنه من كلّ ما دار بفكرٍ أو جال بخاطرٍ من أمرٍ عظيمٍ ,استعمل الباحث المنهج الوصفي التحليلي ولتحقيق هدف هذا البحث حدده الباحث في خمـسة فصول .تناول الفصل الأول، مشكلة البحث، وأهميته، وأهدافه، وحدوده ،وتحديد المصطلحات الواردة فيه. وتناول الفصل الثاني، الخلفية النظرية.

معهد التربية الإسلامية تنجكو شيك عمر ديان احدى المؤسسات التربوية الإسلامية بإندونيسيا بحيث يطبق التعليم والتعلّم فيه باللغة العربية والإنجليزية على الطريقة الحديثة. وهو مشهور باللغتين العربية والإنجليزية حيث تستخدمهما الطلبة كلغة التكلم والمحادثة ولغة التعليم في أيامهم اليومية. واللغة العربية هي ألفاظ التي يعبّر بها العرب عن أغراضهم، وقد وصلت إلينا من طريق النقل. وحفظ الله لنا القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وما رواه الثقات من منثور العرب ومنظومهم. كان أولياء الفصول هم المكلفون في غرس اللغة العربية أحسن التأسيس وأحسن التربية والتعليم حتى أصبحت لغتهم العربية صحيحة وجيّدة ولهم كذلك دور كبير في إصلاح لغتهم. أن دور أولياء الفصول في ترقية اللغة العربية للطلبة تكون ذا أهمية عظيمة. فأخذ الباحث نوعية بحثه عن الدراسة الميدانية أو استخدم الباحث لهذا البحث نوع الدراسة الوصفية الكيفية وهي طريقة في التصوير عن أحوال المعلومات والأحوال المتعلقة بالمسألة المعينة بتقريب الدراسة الكيفية لنيل البيانات القيمة النظرية ليس الأرقام من الاحصاءات. إن البيانات في الدراسة الوصفية الكيفية تكون من الكلمات المكتوبة والمنطوقة وكذلك من سلوك الملاحظة. وأما البيانات المحتاجة ومصادرها في هذا البحث فهو: النظرة العامة عن معهد التربية الإسلامية تنجكو شيك عمر ديان، تؤخذ هذه البيانات من الوثائق المكتوبة.

إن القيم الإسلامية مصدرها القران الكريم والسنة المطهرة وهي ليست خيالية، وإنما هي قيم تطبيقية عملية يمكن تحقيقها بالجهد البشري في ظل المفاهيم الإسلامية الصحيحة وإمكانية غرسها في كل بيئة بغض النظر عن نوع الحياة السائدة فيها، لقد خص الله النبي محمدe بما يميزه عن غيره من سائر البشر والرسل والأولياء والصالحين. ومن خصائصه ومميزاته e العصمة وجعله ينبوع الحكمة وموطن العلم ومدرسة المعرفة والتربية ومرجع الحكم والاحتكام الذي تحتاجه الأمة، ولا بد من إعادة الاعتبار للتربية الأخلاقية وضرورة صياغة المناهج الدراسية بشكل ترتكز أولوياتها على القيم الأخلاقية، والأهداف التي ينبغي أن يحققها هذا المنهاج ومنها: - اكساب التلاميذ سمات وعادات شخصية مرغوب فيها، كالأمانة والتعاون. -الحرص على الارتباط بالقيم المتصلة بالمجتمع وبالوطن وتاريخه ومقدساته. -ترسيخ القيم كاحترام حقوق الانسان ورفض فكرة الاحتلال والتعاون والحوار والتسامح. ولذلك عمد الباحثون إلى دراسة هذه الشخصية العظيمة بمحاور مختلفة تتلخص في: وتوصلا الى مجموعة من التوصيات الواردة في نهاية البحث.

القرآن الكريم هو كتاب الله الذي يعد مصدر ومعرفة لكل شيء ومن مصادر الرحمة والبركة لكل البشر ، وسرعان ما سوف يدركه الأنسان ، ان القرآن الكريم ليس كباقي الكتب السماوية الأخرى . فهو يتضمن وصفاً كاملاً لنظام الحياة وتوجيهات من السماء في جميع المجالات التي يحتاجها الأنسان سواء الروحية والفكرية او الأجتماعية او الأقتصادية . تعليمات وتوجيهات تصلح لكل زمان ومكان ولكل امة من الأمم البشرية حيث لاتحدها الحدود والمواضع . أن اتساع افاق العلم في العصر الحديث اثبت ان كل ما جاء به التقدم الفكري في العلوم له اصل في القرآن الكريم ، ان القرآن الكريم قد جاء بما يمكن ان يكّون القواعد الأساسية لبعض العلوم من علم النفس ومن هنا تتجلى اهمية البحث الحالي بكونه :- 1- يبحث فيما تعطيه الشريعة الأسلامية والنصوص المقدسة من أليات وكيفيات تستخدم في تفعيل المواد التربوية والنفسية . 2- ان النظريات والأفكار التربوية والنفسية هي نظريات وافكار خاضعة للتجربة الشخصية التي تخطأ او تصيب والتي قد تنطبق في مكان وزمان دون غيره في حين نعتقد ان النظرية الأسلامية نظرية كونية شمولية لأنها صادره من القوة التي فوق نطاق وحيز الزمان والمكان . 3- هذا البحث نواة متواضعة تستخدم في تحفيز الباحثين لأستقراء النصوص الأسلامية من القرآن في ايجاد سبل واليات تسهم في حل الكثير من الأشكاليات التربوية . ويهدف البحث الحالي الى الأجابة عن التساؤلات الأتية : 1- ما الشخصية في المنظور القرآني ؟ 2- ما السلوك الأجتماعي في المنظور القرآني ؟ 3- كيف استخدمت الدافعية في المنظور القرآني ؟ ولتحقيق اهداف البحث تناول الباحث ثلاث محاور للأجابة عن تلك التساؤلات وهي : المحور الأول : مفهوم الشخصية والمحور الثاني : نظرية التعلم الأجتماعي والمحور الثالث : مفهوم الدافع

يهدف البحث الحالي التعرف الى مدى تضمين القيم التربوية في كتاب القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس العلمي، من خلال الإجابة عن السؤال الاتي: ما مدى تضمين القيم التربوية في كتاب القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس العلمي والمعتمد لدى وزارة التربية/ المديرية العامة للمناهج في العام الدراسي (2021-2022م) ؟ ولغرض تحقيق هدف البحث قام الباحث بأعداد أداة البحث تمثلت في أعداد قائمة بالقيم التربوية تتضمن (4) مجالات رئيسية هي المجال الديني، والمجال الاخلاقي، والمجال الاجتماعي، والمجال الوطني و (28) قيمة تربوية مختلفة تخص جميع المجالات، وقد تأكد البحث من صدق وثبات أداة البحث . أستعمل الباحث المنهج الوصفي التحليلي وذلك لملائمته لأهداف البحث وكانت عينة البحث كتاب القرآن الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس العلمي والذي اقر للعام الدراسي (2021-2022م)، ، وبعد اكمال اجراءات التحليل، وبعد المعالجة الاحصائية للبيانات كشفت نتائج الدراسة عن توافر القيم التربوية بدرجات متفاوتة حسب مجالاتها في كتاب علوم القران التربية الإسلامية للصف الخامس العلمي، حيث بلغت نسبة توافر القيم التربوية في محتوى كتاب القرآن الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس العلمي في المجال الاخلاقي بنسبة (37.91%)، بالمرتبة الاولى وجاءت القيم التربوية في المجال الديني بالمرتبة الثانية وبنسبة (27.62%)، فيما جاءت بالمركز الثالث القيم التربوية في المجال الاجتماعي وبنسبة (22.59%)، واخيرا جاءت القيم التربوية في المجال الوطني وبنسبة (11.85) ، وقد أوصى الباحث بتضمين القيم التربوية التي لم تحصل على تكرارات كبيرة وكانت نسبتها متدنية في كتاب القرآن الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس العلمي ، واقترح اجراء دراسة تحليلية لكتاب القرآن الكريم والتربية الاسلامية للصفوف الرابع والسادس المرحلة الاعدادية على وفق القيم التربوية.

إسلامية المعرفة مدخل لتحقيق التكامل المعرفي في قسم التربية الإسلامية بكلية التربية بجامع الأزهر، محمد علي محمد حسن، القاهرة: دار الفكر العربي، 2019م، 280 صفحة. الإبستيمولوجيا وإسلامية المعرفة مقاربات في المنهج، تحرير وتنسيق: الحسن حما وعمر مزواضي، بيروت: مركز نماء للبحوث والدراسات، ط1، 2019م، 288 صفحة. في جينالوجيا الآخر المسلم وتمثلاته في الاستشراق والأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا، عبد الغني عماد، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2020م، 270 صفحة. موسوعة علم مكارم الأخلاق بين النظرية والتطبيق تأصيل علم إسلامي جديد، رئاسة التحرير والإشراف: سعاد الحكيم، جدة: دار المنهاج، 2020م، 16 مجلداً. أخلاق القرآن تحفظ الأوطان، إعداد: عبد الكريم الخطيب وياسمين نوبة وهَنَا شعبان، عمّان: جمعية المحافظة على القرآن الكريم، 2018م، 142 صفحة. سؤال الاستغراب في النظام المعرفي الإسلامي، عادل بن بوزيد عيساوي، الدوحة: مؤسسة وعي للأبحاث والدراسات، 2016م، 364 صفحة. الصيغة النظرية لعلم الاستغراب في فكر حسن حنفي تحليل ونقد، ممدوح بريك الجازي، عمان: الأكاديميون للنشر والتوزيع، ط1، 2020م، 154 صفحة. الاتصال الفكري دراسة تحليلية لعلاقة السياسي بالمفكر (مهاتير محمد ومالك بن نبي نموذجاً)، فتيحة بارك، عمّان: دار الأيام، ط1، 2020م، 206 صفحة جمهورية الآداب في العصر الإسلامي الوسيط؛ البنية العربية للمعرفة، محسن جاسم الموسوي، بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، ط1، 2020م، 447 صفحة. المعرفة التاريخية في ضوء القرآن الكريم، طارق أحمد عثمان محمد، الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، كتاب الأُمّة 183، 2020م، 258 صفحة. في أصول النظام القانوني الإسلامي دراسة مقارنة لعلم أصول الفقه وتطبيقاته الفقهية والقانونية، محمد أحمد سراج، بيروت: مركز نهوض للدراسات والنشر، 2020م، 862 صفحة. العقل الأصولي من التقليد إلى النقد، حيدر حسن الأسدي، القاهرة: رؤية للنشر والتوزيع، ط1، 2020م، 236 صفحة. منظومة القيم المقاصدية وتجلياتها التربوية، فتحي حسن ملكاوي، عمّان: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ط1، 2020م، 287 صفحة. التربية الوالدية رؤية منهجية تطبيقية في التربية الأسرية، هشام الطالب وعبد الحميد أبو سليمان وعمر الطالب، عمّان: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ط1، 2019م، 476 صفحة. تعزيز التفكير في التعلّم المدرسي، ربى ناصر الشعراني، بيروت: دار النهضة العربية، ط1، 2020م، 587 صفحة. حوكمة مؤسسات الأوقاف، حسين عبد المطلب الأسرج، القاهرة: خاص، ط1، 2018م، 62 صفحة. نظام الأوقاف ومقاصد الشّريعة، محمد حسن بدر الدين، لاتفيا: نور للنشر، 2017م، 164 صفحة. نحو تطوير فِقه الأوقاف، منذر قحف، لاتفيا: نور للنشر، 2017م، 204 صفحة. Revitalization of Waqf for Socio-Economic Development, Edit by: Khalifa Mohamed Ali & M. Kabir Hassan and Abd elrahman Elzahi Saaid Ali, London: Palgrave Macmillan, July 2019, 354 pages. Occidentalism: Literary Representations of the Maghrebi Experience of the East-West Encounter (Edinburgh Studies in Modern Arabic Literature, by Zahia Smail Salhi,: Edinburgh Edinburgh University Press, June 2019, 288 pages. Contemporary Thought in the Muslim World, by Carool Kersten, Abingdon: Routledge, June 2019, 228 pages. Rethinking Reform in Higher Education: From Islamization to Integration of Knowledge, Ziauddin Sardar and Jeremy Henzell-Thomas, Herndon: IIIT, August 2017, 226 pages.

يعد الشيخ محمد متولي الشعراوي-رحمه الله- من المفسرين البارزين الذين خدموا الأمة الإسلامية بعلومهم، ويمتد نسبه الى أهل بيت النبوة، ونشأ في بيئةٍ كان يغلب على أهلها الصلاح والتقوى، وترعرع في كنف والده الذي ربَّاه تربية كريمة، وعني به عناية فائقة، وحرص على تعليمه العلوم الدينية وشجعه على مواصلة دراسته في الأزهر، حاضرة العلم في عصره، حتى أصبح الشيخ من كبار العلماء، فحصل على العديد من الشهادات الاكاديمية، ونال الكثير من التكريمات والجوائز وشغل مناصب متنوعة، وتتلمذ على يده مجموعة كبيرة من الطلبة الذين أصبحوا فيما بعد علماء وأساتذة، وأنجز الشيخ تفسيراً فريداً من نوعه وسمَّاه ( الخواطر) كان يهدف فيه بالدرجة الأولى إلى التربية والإصلاح، وهو صاحب أول تفسير شفوي مسجل في العصر الحديث، واتسم تفسيره بالسهولة والبساطة والوضوح في التعبير، كما تميز الشيخ بأسلوبه الشيق وقدرته الفائقة في الإقناع، وتشخيصه لأمراض المجتمع وعلاجها، ومخاطبته الجمهور بلغتهم وعقولهم ومداركهم، مما جعل العوام والخواص يقبلون على سماع تفسيره وقراءته ولا يشبعون منه، ويتكون تفسيره من أربعة وعشرين مجلداً سار فيه بحسب ترتيب المصحف، وقد منعته الوفاة من اكمال تفسير القرآن الكريم، ولا يزال تفسيره يبث عبر وسائل الإعلام المختلفة.

ان تشخيص المشكلة تعد اولى الخطوات الجادة الساعية للبحث عن حل منطقي لها ، ولقد شخص الباحثان مشكلة البحث الحالي بالاجابة عن تساؤلين استقرأهما الباحثان من خلال الاطلاع على بعض الادبيات والدراسات السابقة ، مما اتاح لهما فرصة الاطلاع على بعض الجوانب النظرية والتطبيقية للبحث الحالي في الحقل التربوي . التساؤل الاول . هل قامت المؤسسات التعليمية التابعة للجامعة بقياس وتقويم شخصية الطالب الجامعي المتكاملة ؟ ( مستوى طموح الطالب الجامعي وفكرته عن نفسه وقدراته وثقافته وتفكيره ورغباته وكل ما يتسم به من صفات اجتماعية وخلقية وجسمية ) ، لكون دراستها تؤلف عاملا يساعد مخططي البرامج ومتخذي القرارات لانجاز عملهم بصورة سليمة ( الجمهورية العراقية ، 1971 : 218 ) . فالواقع الحالي للامتحانات التي تعد الوسيلة الوحيدة ( في الوقت الحاضر ) التي يقوم في ظلها الطالب الجامعي ، فهي امتحانات تقليدية يشوبها الكثير من العيوب والاخطاء في ضوء معايير القياس والتقويم الحديث ، وتبتعد من جهة اخرى عن رسم ( تقويم ) الصورة الصحيحة لحقيقة القدرات والاستعدادات ومستويات تحصيل الطالب المراد تقويمه تربويا .(الربيعي ، 2005 : 2 ). لذلك ينبغي الشروع ببناء اختبارات القدرات المدرسية والذكاء اللفظي التي تستخدم كمحكات او معايير للتدريسيين لقياس قدرات الطلبة للتعلم في أي مساق اكاديمي ، ان هذه الاختبارات تعطي مؤشرا لضعف او ارتفاع مستوى الطلبة . الساؤل الثاني . ماهي الجوانب العقلية المسهمة في النجاح الاكاديمي لدى طلبة كليات التربية وبحسب تخصصاتهم ؟ حيث ان الدراسة الجامعية تحتاج بمن يتجه نحوها من الطلبة الى توافر قدرات عقلية او معرفية خاصة لديهم تمكنهم من الارتقاء بتحصيلهم الدراسي الذي يعد المؤشر الاساس لمستواهم العلمي ، لذلك ينبغي ان تكون القدرات احد معايير القبول في الجامعة التي تعد مرحلة تمهيدية اساسية للدراسات العليا ، وان هذا يتطلب اولا تحديد نوع القدرات التي تسهم في تحصيلهم الدراسي لان هناك عددا كبيرا من القدرات العقلية والمعرفية لايمكن ان تكون جميعها معيارا للقبول ويؤدي الطالب المتقدم اختبارا بها ، لذلك يمكن ان تكمن مشكلة البحث الحالي ايضا في عدم وجود تحديد للجوانب العقلية التي تسهم في تحصيل كليات التربية كي يمكن ان تكون احد معايير القبول في هذه الدراسة.

أن تنمية قدرات الطلبة العقلية وتعزيز السلوكيات الايجابية لديهم يعد ضرورة اجتماعية وتربوية تفرضها مطالب المجتمع في التقدم وفي عملية بناء الانسان وفق أسس علمية وتقنية هائلة ، لذا اصبح من واجب التربية ان تتمكن من النهوض بدورها في البحث عن الوسائل وتطوير الاساليب وتفعيل البرامج النظرية والتطبيقية لتنمية تلك القدرات وفي مقدمتها التفكير . ومن الملاحظ ان الكثير من الطلبة الذين لا يحسنون التفكير ليس لأنهم يفتقرون الى الذكاء وأنما لأنهم لم يتعلموا الاساليب الخاصة في كيفية التفكير الجيد ولم ينالوا التوجيه الصحيح ولا التدريب اللازم له . (المانع،24:1996) وعلى الرغم من وجود انماط متعددة من التفكير ، الأ ان هنالك نمطاً من التفكير الا وهو (التفكير الجانبي) يفرض اهميته لكونه يسعى الى تغيير الافكار والمفاهيم والمدركات القديمة لتوليد مفاهيم ومدركات جديدة قابلة للتطبيق ، وبذلك يجب ان ينال التفكير الجانبي قدراً من الدراسات والبحوث ، على الرغم من ان دراسات التفكير احتلت مجالاً واسعاً في الدراسات التربوية والنفسية الا انها نادرة في مجال التفكير الجانبي اذ لا توجد الا دراستان محليتان حسب علم الباحثة وهما دراسة الموسوي 2009 ودراسة الجوراني 2010 . وتتلخص مشكلة البحث الحالي في التعرف على مستوى التفكير الجانبي لدى طلبة المرحلة الاعدادية ؟

Abstrak: Islamic Education as an important scientific building to always be developed so that there is improvement in the concept and practical level. In this paper the science of Islamic education will be seen from the perspective of the letter Fushilat 53 to develop its theoretical concepts. For this reason, the contents of the Islamic education curriculum can be seen in three orientations, namely the development of science oriented on: (1) The concept of divinity (Divine). (2) The concept of humanity (anfusion) (3) The concept of experience (afaqi). Furthermore, the approach to presenting an Islamic education curriculum can be formulated as follows: (1) the level of basic education is based on a psychological-religious approach; (2) secondary education levels (first and top) are based on scientific psychological approaches; and (3) higher education levels are based on religious-scientific and philosophical approaches. So that all the development of knowledge in Islamic Education based on and based on the main and main sources of the Qur’an and as-Sunnah, and in its implementation always cannot be separated from its history. In this discussion, the main objective was to find the methodology of the development of the Islamic education in the perspective of the Al-Qur’an Surat Fushilatayat 53. ملخّص: التربية الإسلامية كمبنى علمي هام يتم تطويره باستمرار حتى يكون هناك تحسن في المفهوم والمستوى العملي. في هذا البحث سيتم النظر إلى علم التربية الإسلامية من منظور الحرف فصلت : 53 تطوير مفاهيمه النظرية. لهذا) السبب ، يمكن رؤية محتويات منهج التربية الإسلامية في ثلاثة اتجاهات ، وهي تطوير العلوم الموجهة نحو: ) 1مفهوم الألوهية ) 2( مفهوم الإنسانية ) 3( مفهوم الخبرة . علاوة على ذلك ، يمكن صياغة نهج تقديم منهج التربية الإسلامية على النحو التالي: ) 1( يعتمد مستوى التعليم الأساسي على النهج النفسي الديني ؛ ) 2( تستند مستويات التعليم الثانوي )الأول والأعلى( إلى المقاربات النفسية العلمية ؛ و ) 3( تستند مستويات التعليم العالي على المناهج الدينية والعلمية والفلسفية. بحيث لا يمكن فصل كل تطور المعرفة في التربية الإسلامية المبني على أساس المصادر الرئيسية والرائدة للقرآن والسنة ، وعلى تنفيذه على الدوام عن تاريخه. في هذه المناقشة ، كان الهدف الرئيسي هو العثور على منهجية تطوير التربية الإسلامية في منظور القرآن الكريم سورة فصلت :53

في هذا العدد الذي تفتتح به إسلامية المعرفة الدورة الرابعة من مسيرتها المباركة بإذن الله، نستضيف عبر كلمة التحرير الدكتور عبد الحميد أحمد أبو سليمان –مدير الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا ورئيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي- الذي يصوب النظر في صحائف معدودات إلى موضوع ذي خطر بعيد في حياة الأمة ماضياً وحاضراً ومستقبلاً، ذلكم هو موضوع التربية والتنشئة الاجتماعية. أما محتويات العدد فقد جاءت على النحو الآتي: يطالعنا محمد أبو الليث الخير آبادي ببحث يستقصي العناصر والخطوات المكونة للمنهج العلمي في التعامل مع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهي عناصر وخطوات استطاع الباحث استخلاصها من التراث العلمي الزاخر الذي بلوره علماء الأمة عبر الأجيال، ونحسب أن فينشر هذا البحث دعوة مباشرة للعلماء والمفكرين أن يولوا دراسات السنة في مستوياتها المنهجية والمضمونية مزيداً من العناية والجهد لاستكناه الحكمة الخالدة والقيم الباقية التي تنطوي عليها السنة النبوية المشرفة، وتحريرها من العناصر الظرفية والتاريخية التي اكتنفتها، سعياً بذلك إلى جعلها –مع هداية القرآن الكريم- قاعدةً لعمل المسلم وسلوكه –فرداً ومجتمعاً- في إطار ظروف الحياة وأوضاعها المتغيرة. أما أحمد الريسوني فيعيد طرحَ القضية القديمة المتجددة عن العلاقة بين النص والمصلحة، وما إذا كان علاقة تطابق أم تعارض. ويدعونا الكاتب إلى تجاوز النـزعة الفقهية النصية في مناقشة القضية اكتفاءً بالتراث العلمي الكبير الذي تراكم حولها، مركزاً على تناولها في سياق أبعادها الواقعية كما يمكن أن تتجلى في حياتنا المعاصرة. وقد تمكن الباحث من خلال هذا المدخل أن يثبت أن دعوة التعارض لا حقيقة لها في واقع الأمر. وفي بحث فلسفي مركّز، يدعونا أبو يعرب المرزوقي إلى إعادة النظر في الأصول والجذور المعرفية التي أسست للوهم القائل بالفصل بين الجوانب الروحية والنفسية والجوانب العقلية والعلمية في حياة الإنسان وتجربته الثقافية والاجتماعية. ومن خلال تحليل عميق لأبعاد التجربة الإنسانية في مستوياتها العقلية والعلمية والروحية والقيمية، وعبر نقدٍ أصيل للنـزعات الفلسفية الحلولية والانطوائية المؤسِّسة للتقابل والتنافي بين عناصر ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

التحيز هو فعل الوقوع في حيز وهو إشغال فسحة في المكان أو الفراغ، أو أخذ موقع ضمن فئة أو جماعة. كما جاء في القرآن الكريم: ﴿وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ﴾ (الأنفال: ١٦ ). والتحيز ليس بالضرورة صفة سلبية أو عيباً مستنكراً. بل على العكس من ذلك ربما يكون من المستنكر أن ينتسب المرء إلى غير حيزه الطبيعي، أو توضع القضية خارج حيزها المنطقي. وقد يكون التحيز صفة سلبية أحياناً في حالة القاضي الذي لا يحكم بين طرفي الخصومة، في ضوء الأدلة، بل يتحيز إلى أحد الطرفين رغم أن الأدلة تكون في صالح الطرف الآخر. وعلم التربية واحد من العلوم الاجتماعية[1] باعتباره يبحث في أمور الناس وشؤون اجتماعهم وسلوكهم، مثله في ذلك مثل علم الاجتماع والاقتصاد والفلسفة. ولكنه يختلف عنها في أنه علم ممارسة وتطبيق شبيه الطب والهندسة. وظهور هذا العلم بصورة مجال معرفي محدد أمر مستحدث مثل سائر العلوم التي تولدت من رحم الفلسفة في سياق نشأة العلوم الحديثة في السياق الغربي. ولكن التربية بمعناها العام الذي يتضمن المهنة التي تقوم بها المربي لتشئة الصغار وتنميتهم بالزيادة والتطوير والتحسين، أو بمعناها الخاص الذي يتضمن جهود المعلمين في التعليم وجهود المتعلمين في التعلم، حقيقة أزلية ترتبط أصولها ببدء الخلق فالله سبحانه ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ (البقرة: ٣١)، وآدم يتولى تعليم الملائكة ﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ (البقرة: ٣٣)، وكانت النبوة وسيلة لتعليم أقوامهم وتربيتهم وإرشادهم، وكانت تربية الصغار من مهام الأسرة وكان الحكماء والعلماء يعلمون من دونهم في العلم من الناس ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

يمثل ميخائيل ليرمونتوف مكانة بارزة في الادب الروسي ، ذلك لما احتواه نتاجه الادبي من واقعية اصيلة وفن متميز . ولم يتعرف القارئ العربي على هذا الاديب الروسي الذي ورث عرش بوشكين ، يرتبط ليرمنتوف بشعراء الحركة الديسمبرية وهو اخراهم ممثل لاتجاه الرومانسية الثورية وله مكانته الخاصة في الادب الروسي ، وعبر انتاجه عن مرحلة الثلاثينيات . وتحول ليرمنتوف من المذهب الرومانسي الى التصوير الواقعي للحياة وظهر ذلك في نتاجه النثري ومثلما نظم بوشكين العملاق عن النبي محمد ص قصيدته ( النبي) ، جاء ليرمنتوف ونظم قصيدة النبي راسما صورة محاطا بالإجلال والاحترام لقائد الامم . وموضحا العذاب الذي تحمله من اعدائه ويدور البحث حول محور تأثر الشاعر بالرسول الكريم (ص) تحديدا في قصيدته (النبي) والاجابة عن سؤال مهم هو ألم يجد الشاعر شخوصا وابطالا ينفث من خلالها مأساته ويتخذهم قدوة ؟ ولكون الشاعر ليس مسلما ، ماذا وجد في النبي محمد(ص)من المعاني اﻻنسانية التي لم تقف عند حدوده بل خرجت واصبحت منارة وقبلة لجميع البشر. وللإجابة عن هذه الاسئلة التي تكون اجابات موضوعية ستطرح في البحث ، بعد عرض وتحليل لقصيدة البردة للشاعر العربي احمد شوقي (امير الشعراء) ومقارنتها بقصيدة ليرمنتوف والوصول الى الفكر التربوي الذي سيضحي واضحا للعيان ومستمدا من حياة وفكر النبي محمد صلى الله عليه واله وعطائه الى الامم .

استحوذ موضوع التعلم الذاتي على اهتمام العديد من علماء التربية والتعليم، وأصبح هنالك اهتمام متزايد من الباحثين للفروق الفردية إيماناً منهم بأن المتعلم فريد ومتميز، وأن التعلم عملية فردية، (ملحم 2006). ونتيجة لهذا الاتجاه الجديد ظهرت طرق تعليم حديثة، نقلت العملية التعليمية من اعتماد المادة الدراسية من المعلم إلى عملية تعليمية اهتمت بالمتعلم. والمتعلم هو هدف فلسفة التربية وغايتها، وأصبحت التربية هي الوسيلة لتشكيله، لمواجهة متغيرات جديدة وسريعة ضمن أحداث عصر ثورة المعلومات، وتوجهت التربية وعلم النفس في تقديم خبرات وتجارب جديدة، وأفكار حديثة ومتجددة، فيما يتصل بالمعرفة وطريقة أو مسألة الربط بين الذهن أو العقل المفكر (The Thinking Mind)، وأنشطته العصبية والنفسية (Neuro-Psychology Activities)، ذلك الأمر الذي يتطلب الاهتمام بأهمية دراسات الدماغ (حسين، 2003)، وطرق تنميته مما يشير إلى أهمية الطرق العلمية، والبرامج الحديثة التي يمكن أن تقدم للطفل في السنوات الأولي، (ياسين، 2001). وأشارت البحوث التربوية إلى أنَ مرحلة ما قبل المدرسة مرحلة متميزة لنمو الطفل، وفيها يكون أكثر قابلية للتغير، والتأقلم النفسي، والبيئي والعقلي، وأكد معظم علماء النفس والتربية إن مرحلة الطفولة المبكرة لها تأثير بالغ في تشكيل شخصية الطفل، وتنمية قدراته، واستعداده للتعليم. و أشار العلماء إلى أن هذه المرحلة، هي أسرع فترة لنمو الدماغ، حيث تستكمل خلايا مخ الإنسان البالغ نموها التكويني أثناء هذه الفترة، وأكثر المفاهيم الرياضية والعلمية يبدأ تشكيلها أثناء هذه الفترة (العتيبي و السويلم، 2002). وتشير دراسات أكثر حداثة إلى أهمية إثراء البيئة التعليمية لأطفال ما قبل المدرسة، التي تتيح للطفل فرصة تنمية قدراته الذاتية. إذ تذكر (صبيحة، 2005) إن البيئة المادية وما تحتويه من مواد وأشياء جامدة ومتحركة، وظواهر طبيعية متعاقبة، تشكل اللبنة الأولى في بناء المعرفة لدي الطفل، وتعتبر الغذاء الحقيقي لنمو الدماغ، فكمية ونوعية وقوة المثيرات تحدد مدي ضخامة عدد نقاط الاشتباكات العصبية التي تتشكل، وكيف تعمل هذه الخبرات التي لها تأثير على التطور المعرفي والانفعالي طوال حياة الطفل. إن دراسة نمو قدرات الطفل، وتطور ذكائه، من المجالات التي حظيت باهتمام واسع في مجال علم النفس، وحتي وقت قريب كانت القدرات العقلية تشكل محوراً غامضاً للتناول الفلسفي، ولم تتخذ الدراسات فيها شكل الطابع العلمي، الذي يعتمد على التناول التجريبي، الاهتمام الكبير بالعقل البشري وإمكاناته وأساليب نموه وتطويره يوضح ملامح المنظومة التربوية الحديثة، التي تراهن على تفتيح عقول المتعلمين ورعايتها، لتكون في مستوي تطلعات مجتمعاتها المتقدمة، وذلك يتطلب مجهوداً عالياً في التكيف المعرفي (اوزى، 2002)، نجد بلاداً عديدة، في مقدمتها سويسرا، واليابان وتايوان، وكوريا الجنوبية، وماليزيا، تقف في مصاف الدول التي يعتد بها وذلك لما تقدمه من حسن رعاية وتنمية لقدرات أفرادها. وسعياً لتحقيق ذلك، اتجهت الجهود إلى تخطيط و تطوير المناهج الدراسية، وبنائها على أسس نتائج ومعطيات الدراسات النفسية المعاصرة في علم النفس المعرفي، (الشخص، 1990). وواكب البحث في تصميم البرامج التربوية، والمناهج الدراسية، تحليل ودراسة آليات التعلم، و اشتهرت في ذلك نظريتان سيكولوجيتان، اهتمتا بتفسير أسباب الاختلاف بين المتعلمين إحداهما نظرية اسلوب التعلمLearning – Style Theory والأخرى نظرية الذكاءات المتعددة Multiple Intelligences Theory، وإذا كانت النظرية الأولي ترتبط جذورها بمجال التحليل النفسي، والنظرية السلوكية فان النظرية الثانية تُعد نتاج البحث في علوم المعرفة .Cognitive Science وبذلت نظرية الذكاءات المتعددة جهداً كبيراً لإعادة النظر في قياس الذكاء الذي تجسده نظرية معامل الذكاءI.Q. كما اهتمت بمحاولة فهم الكيفية التي تتشكل بها الإمكانات الذهنية للإنسان، والطرق التي يتعلم بها في حين ركزت نظرية أسلوب التعلم، على دراسة مضامين التعلم ذاته. إن نظرية الذكاءات المتعددة، أحدثت منذ ظهورها ثورة في مجال الممارسة التربوية والتعليمية، وأوضحت الأساليب الملائمة للتعامل مع القدرات الذهنية للمتعلمين، ورحبت بالاختلاف بين المتعلمين في أنواع الذكاءات التي لديهم، وفي اسلوب استخدامها مما يؤدي إلى إغناء المجتمع وتنوع ثقافته وحضارته. ومن خلال هذا التطور المعرفي والقياسي، تظهر الحاجة إلى النظر في التخطيط الذي تنفذ به العملية التعليمية في مرحلة ما قبل المدرسة، والبرامج التعليمية المقدمة في هذه المرحلة ، لمواكبة التطور العلمي في مجال علم النفس المعرفي

بعد 2003 تغيرت معالم الديموغرافية العراقية ببعدها الاجتماعي الذي تنطوي تحته كل الابعاد الثقافية والاقتصادية والسياسية . ما يسوغ قراءتنا للفن من الخارج فضلا عن الداخل . بعد ان اصبح الفن كما الغرب سلاح ذو حدين , والرغبة ملحة للتصدي الى حده في :1- خداع وتظليل الجماهير كما يصفه ادرنو , 2- محدوديته طبقيا او فئوياً 3- "التلاعب بالعقول" كأيجاز تعبيري لرؤية بورديو حول ثلاثية (الفرد- التربية - العائلة) وأثرها في الابداع الفني او اي حقل من حقول الحياة . 4- النظرة السلبية للفن او للفنان وأعتبار الفن اداة لهو كما يعبر معن خليل عمر . وتفعيله تربوياً عبر المدارس الابتدائية اخذين بنظر الاعتبار ان للفن خصائص ووظائف لا يستهان بها سواء نفسياً ام مجتمعيا .. بعد افرازات الازمات سواء الدولية ام المحلية ام الفردية , وأنعكاسها على الشخصية . لا سيما وقد افرزت الازمات فئات (اليافعات – المتنمرين – الخ من فئات تفرزها الازمات في المدارس الابتدائية) التي يتعذر وصفها بالمريضة او المنحرفة , لأنها قاب قوسين او ادنى من المرض او الانحراف , والحاجة ضرورية الى حصر تلك الفئات والعمل على مساعدتها على تجاوز اسباب تجعلها ضحية المرض النفسي او العصبي او الانحراف .... وأرتأيت ان يكون الفن نوع من انواع العلاج الانساني قد يسهم في تكوين عالم لهؤلاء ,وبدوره هذا العالم قد يساعد تلك الفئات على اعادة النظر في تقييم ذاتها . بعد ان تم اختيار الرغبة في: 1- التواصل و-2 إعادة الثقة بالذات - اساس لقياس الشخصية السوية لتلك الفئة , نظراً لافتقاد تلك الفئات لتلك السمتين الشخصية . وكما يقول ارنست فيشر ان إندماج (الانا) و(النحن) إنما يتم عن طريق الفن فيقول (إن الفن هو الاداة اللازمة لإتمام هذا الاندماج من الفرد والمجموع , فهو يمثل قدرة الانسان غير المحدودة على الالتقاء بالآخرين وعلى تبادل الرأي والتجربة معهم) ، وتقول الباحثة ان الفن للجميع ومن الجميع لانه فطرة انسانية تلد معنا, وللبيئة المحيطة دور لايستهان به كآلية تفعيل توالدي للفطرة الانسانية , والتربية تشكل اداتها الاساسية . افتراضاَ ان الواقع من وجهة نظر الباحثة سيتم التعامل معه وفق رؤية ان لليافعات او المتنمرين ملكات ابداعية غير محفزة والرغبة ملحة الى تحفيزها وتوظيف تلك القدرات موضوعيا –إعادة التواصل – وذاتياً – إعادة الثقة بالذات . عن طريق المدرسة وآلياتها التربوية تجاه الفن . وفي المنظور السسيولوجي, يقول "كونت ندرس لنضبط" و"ماركسياً ندرس لنغير" و"فيبرياً ندرس لنفهم ونفسر" . الحاجة ماسة لتلك الرؤى في النظرية الاجتماعية الكلاسيكية . التي اسهمت النظرية المعاصرة في تمددها كنظرية بورديو في الممارسة واتخاذها , مفهوم الهابيتوس , والحقل , اساسيات لتفسير ثنائية الذات والموضوع , فضلا عن طرحه مزيد من المفاهيم للمساعدة على تفسير الظواهر اجتماعية . كالرأسمال الثقافي , الرأسمال الاجتماعي , الرأسمال الرمزي .موليا اهتمامه الكبير كما يقول بدوي للعقل والعلم . مع تأكيده لأهمية التنشئة الاجتماعية الا انه أسرً الفرد تربوياً لإعتقاده الجازم والحتمي بأهمية الطبقة المهيمنة على التعليم ودورها في تحجيم قدرات الافراد الذاتية. أكد بورديو على "العلاقة بين الابداع الفني والمجتمع" الا انه ايضا كان حريصاً على تفسير الفن في ضوء ما يخدم منهجه في حين سبقه ادرنو في طرحه "مفهوم صناعة الثقافة" مؤكدا على الاستفادة من المعطيات الموجودة في نظرية اللغة او علم الاجتماع والتاريخ في تفسير الفن .

لقد عاش العالم خلال السبعينات و الثمانينات من القرن العشرين أكثر من أزمة تمخض عنها ظهور مشكلات مستحدثة فرضت نفسها على ارض الواقع ، و قد كان ظهورها سببا وراء إعادة النظر في كافة النظريات المؤسسة لعملية ( التنمية ) ، فقد بدأ الحديث عن الموارد غير المتجددة الضائعة من جراء الاستغلال المفرط لها ، و عن دورها في إيجاد اختلالات عميقة في النظام البيئي ، كما إن حركة التسلح النووي و ما ينطوي عليها من مخاطر تهدد الحياة البشرية ، و قضايا ( استنزاف موارد الطبيعة ) و ( تلويث المحيطات ) ، كل هذه الأمور قد كان لها الدور البارز في تغيير نمط التفكير التقليدي في بناء نظريات ( النمو و التنمية ) ، فبدأت الأنظار تتجه نحو بناء نظري جديد يستند في أسسه على فكرة البحث عن مسببات ديمومة الحياة ، و من هنا تبلور مفهوم ( الاستدامة ) 0 <br />فبعد أن كانت مبادئ النمو و التنمية التقليدية تركز في الأساس ( فقط ) على ضرورة التنامي السريع لوتيرة الإنتاج ، و زيادة الإنتاجية و في أسرع وقت ممكن دون اعتبار للآثار السلبية التي يخلقها هذا التنامي السريع على الإنسان و الموارد الطبيعية و ديمومتها ، و على المحيط و النظام الطبيعي 0 بدأ التركيز يتحول نحو اعتبارات إضافية ، البعض منها اخذ يدمج مفهوم ( الاستدامة ) في مفهوم ( التنمية البشرية ) ، و ذلك سعيا للتخفيف من حدة و ربما القضاء على المخاطر الجديدة التي بدأت تهدد أسس الحياة البشرية على الأرض 0 <br />لقد أصبحت البشرية تواجه في الوقت الحاضر مشكلتين حادتين ، تتمثل الأولى في إن كثيرا من الموارد التي نعتبر وجودها الآن من المسلمات معرضة للنفاذ في المستقبل القريب ، أما الثانية فتتعلق بالتلوث المتزايد الذي تعاني منه بيئتنا في الوقت الحاضر و الناتج عن الكم الكبير من الفضلات الضارة التي ننتجها 0 و يشكل تدهور الموارد الطبيعية مثل تعرية التربة ، و إزالة الغابات ، و فقدان التنوع البيولوجي ، و ندرة مياه الشرب المأمونة ، و التصحر ، و الآثار الطويلة الأمد للتلوث بالمواد السامة و غيرها مشكلة مزمنة و واسعة الانتشار ،على الصعيد العالمي سواء المتقدم أو النامي ، 0 و نتيجة لذلك فقد أسهمت هذه المشاكل على الصعيد العالمي إلى بروز مسالة الحفاظ على البيئة و استدامتها كموضوع يحتل أهمية خاصة و على كافة المستويات 0 <br />إن انجاز التنمية المستدامة يتطلب احد الأمرين أو كلاهما : تقليص حجم طلب المجتمع على موارد الأرض 0 و زيادة حجم الموارد ، كل ذلك في سبيل تقليص الفجوة بين العرض و الطلب إلى حد معقول ، إن هذه العملية الهادفة إلى التوحيد التدريجي للمطلوب من الموارد و المعروض منها – الجوانب المتجددة و غير المتجددة من الحياة الإنسانية – هي التي تحدد ما المقصود بعملية التنمية المستدامة0 <br />و طالما أن الحديث سيكون حول ( العراق ) ، فانه لابد من الاعتراف أن الأوضاع البيئية في العراق قد تأثرت بشكل مباشر بعدة عوامل ، بعضها كان يعود للأوضاع الناجمة عن العوامل الطبيعية و الاقتصادية و الاجتماعية ، و بعضها الآخر للسياسات الاقتصادية المتبعة ، فمن جانب تأثير العوامل الطبيعية ، فان تناقص مصادر المياه المتجددة ، و الاستنزاف السريع للموارد ، و تدهور نوعية مياه الشرب ، و تفاقم مشكلة التخلص من مياه الصرف الصحي و الصناعي الملوث في المجاري المائية ، و تدني كفاءة استخدام المياه في الزراعة ، و تزايد التصحر ، و الكثافة السكانية ، و انتشار الوحدات السكانية العشوائية كلها عوامل أسهمت في تدهور البيئة في العراق ، بالإضافة إلى ذلك فان النزاعات مع الدول المجاورة حول التقاسم المشترك لمياه الأنهار ، و مخلفات الحروب التي عانى منها العراق منذ الثمانينات من القرن العشرين و حتى مطلع الألفية الثانية أدت إلى تدهور الأوضاع البيئية في العراق و سرعة استنزاف الموارد و عدم فاعلية برامج مكافحة التلوث 0 أما من جانب السياسات الاقتصادية المتبعة في العراق فان غالبيتها كانت تعاني من التعثر و تصطدم في النهاية بنتائج غير مرضية ، و ذلك لكون غالبيتها كانت ارتجالية و غير مدروسة و غير متلائمة مع واقع الاقتصاد العراقي ، كما إنها كانت رهينة الظروف السياسية فتأثرت سلبا بها 0 <br />