To see the other types of publications on this topic, follow the link: بعلم الحديث.
Journal articles on the topic 'بعلم الحديث'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'بعلم الحديث.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
الغامدي, محمد علي. "علم الحديث و علاقته بعلم التأريخ". IUG Journal of Islamic Studies 24, № 1 (2016): 112–43. http://dx.doi.org/10.12816/0024526.
Full text
2
انقيرة, أمين. "الإمام المقرئ محمد بن يوسف التملي السوسي المراكشي (ت1048هـ): حياته وآثاره". مجلة المعيار 25, № 6 (2023): 10–30. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v25i6.2404.
Full textAbstract:
يروم هذا البحث التعريف بعلم من أعلام الغرب الإسلامي في القرن الحادي عشر الهجري ممن عني بخدمة القرآن الكريم وعلومه، وهو الشيخ المقرئ محمد بن يوسف التملي السوسي المراكشي المتوفى 1048 هـ، وقد حاولت الإفادة بأغلب ما أسعفتني به المصادر والمراجع سواء المطبوعة أو المخطوطة، مع الحديث أيضا عن مصنفاته تعريفا ومنهجا وغيرها من المباحث المهمة المفيدة.
3
عمور, آسيا. "عناية المُحدِّثين بالقراءات القرآنية". مجلة المعيار 20, № 1 (2023): 385–434. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v20i1.4011.
Full textAbstract:
هذا البحث دراسة علمية في موضوعين من موضوعات علوم الحديث وعلم القراءات، يهدف أولا إلى بيان الصلة بين هذين العِلمين, ثم إلى بيان جهود علماء الحديث في العناية بعلم القراءات ومنهجهم في عرض القراءات, وذلك من خلال: -تلقيهم للقراءات وعرضهم للحروف. -واعتنائهم بتراجم القراء في كتب الرجال. -وإخراجهم للأحاديث الواردة في القراءات في كتب الرواية وغيرها. -واستدلالهم بتلك القراءات في سياق شرحهم للأحاديث, وتوجيههم لمعانيها. وقد حاولت في هذا البحث أن أتتبع النصوص المتعلقة بالقراءات في عينة من كتب الحديث, واكتفيت بذكر بعض النماذج بقصد التمثيل لا الحصر، كما نسبت كل قراءة متواترة لمن قرأ بها من القراء العشرة.
4
حسن الدلفي, علي, та فاتن فالح سليمان. "الدكتور إِسماعيل عمايرة في كتابه المستشرقون والمناهج اللُّغويَّة ( نقد وتحليل )". Journal of Education College Wasit University 1, № 22 (2018): 37–66. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss22.213.
Full textAbstract:
من الأُمور الَّتي تشغل أَفكار المعنيين بالدِّراسات اللُّغويَّة سواء العربيَّة منها أَو غيرها هو البحث اللُّغويّ وفق المناهج الحديثة وقد شهدت السَّنوات الأَخيرة تطوراً بهذا المنحى المنهجيّ ، فقد أُلِّفت كتب ودراسات في العربيَّة تناولت قضايا مهمة متعدِّدة الجوانب من الأُصول النَّحويَّة واللُّغويَّة ومقارنتها بِما استجدّ من أَفكار وآراء معظمها مجتلب من الدِّراسات الغربيَّة وقد أُطلقَ عليه (علم اللُّغة الحديث) ، واللُّغويَّات المعاصرة في أُوربا وأَمريكا([i]) . 
 وقد وجدَ العالم العربيّ ما كان يحتاجه في مثل هذه البحوث وتطبيق ما تضمَّنته من تفسير وتحليل وتعليل على لغتِه والإفادة منها على المستوى النَّظريّ والتَّطبيق العمليّ للنَّماذج والأَمثلة([ii]) .
 وقد افترق الباحثون العرب كأقرانهم الغربيين في تلك المناهج فمنهم وصفيون تركيبيون ومنهم من يهتم بعلم اللُّغة التَّاريخيّ ومنهم من يُفضِّل أَقرب المناهج في الظُّهور وهو التَّحويليَّة التَّوليديَّة([iii]) .
 
 ([i]) يُنظر : منهج البحث اللُّغويّ بين التُّراث وعلم اللُّغة الحديث : علي زوين : 7 .
 ([ii]) يُنظر : المصدر نفسه .
 ([iii]) يُنظر : المصدر نفسه .
5
الأزهر, شوقي. "تطور التنظير المقاصدي في العصر الحديث". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 23, № 90 (2017): 53–17. http://dx.doi.org/10.35632/iokj.v23i90.415.
Full textAbstract:
اعتنى هذا البحث بتقويم التنظير المقاصدي المعاصر، بدءاً بالإمام الطاهر بن عاشور، من منظور ما عدّه الباحث أبرز مقتضيات النهوض بعلم أصول الفقه الموروث لمواجهة التحديات المعاصرة، مُتجاوِزاً النظر الشكلي والتجزيئي في التعامل مع نصوص الوحي والواقع والسياق، ومُحاوِلاً تتـبُّع أهم إنجازات المعاصرين في التنظير المقاصدي من هذا المنظور، وتقويم أهم جوانب النقص التي لم يصل الإصلاح المعاصر بعدُ إلى تسديدها. وقد توصَّل البحث إلى أنَّ الخطاب المقاصدي المعاصر - بالرغم من كثرة ما أُلِّف فيه- لم يتمكَّن من الدفع بعلم مقاصد الشريعة من مرحلة التنظير والتأصيل للآليات والقواعد المنهجية إلى مرحلة جديدة ضرورية، هي مرحلة التنظير المقاصدي الـمُطبَّق في مجالات النشاط البشري المختلفة.
 This article is a critical assessment of the historical backdrop to contemporary theorizations of the objectives of Sharia (Maqasid), starting from Imam Taher Ben Achour. The criterion of this assessment is what the article accepts as essential for the science of the Principles of Fiqh (Usul al Fiqh) in order to apply to contemporary challenges, i.e. the ability to go beyond the formal and fragmented approaches in dealing with the sacred texts and the context. The paper focuses upon the most important achievements in contemporary theorizing of Maqasid from this perspective, while also identifying the most important deficiencies for contemporary reform. The main finding of the research is that contemporary Maqasid-related discourse, despite the abundant literature, has not been able to shift the discipline of Maqasid from theorization of the mechanisms and methodological underpinnings to a necessary new stage – namely, the application of Maqasid theory in various fields of human activity.
6
محمد, صفية, та عواد الخلف. "الإعلال بقرينة السند الذي لا يجيء من خلال كتاب العلل لابن أبي حاتم الرازي تعديل الآية في الصفحة 13 وسوف نخرجها نحن من مصحف المدينة". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 15, № 2 (2018): 393–426. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v15.i2.14.
Full textAbstract:
يهدف البحث إلى دراسة قرينة من قرائن إعلال الحديث، وهي قرينة "السند الذي لا يجيء"، ببيان مفهومها، وشروطها، وصيغها، وتطبيقاتها من خلال كتاب علل الحديث لابن أبي حاتم الرازي. وسعى البحث إلى بيان المقصود بالسند الذي لا يجيء، وعلاقته بعلم علل الحديث، والكشف عن الأحاديث المعلَّة بالسند الذي لا يجيء في كتاب العلل لابن أبي حاتم، مع تخريجها والتعليق عليها. وانتهج البحث المنهج الوصفي والتحليلي. ومن أهم نتائج البحث: أن السند الذي لا يجيء هو وصف أو استنكار لرد سند عند عدم ثبوت رواية الراوي عن شيخه ومخالفة نسق الرواية، ويكون الوهم في جميع الأحاديث المعلَّة بهذه القرينة ممن دون الراوي الذي لم تعرف روايته عن شيخه لا من الراوي نفسه.
7
بلعمري, أكرم. "تطوير تدريس علم تخريج الحديث الشريف في جامعات العلوم الإسلامية الواقع والمأمول". مجلة المعيار 23, № 4 (2023): 57–76. http://dx.doi.org/10.37138/mieyar.v23i4.4988.
Full textAbstract:
يهدف هذا البحث إلى التعريف بعلم تخريج الحديث النبوي الشريف، وتشخيص واقع تدريسه في ظل التطور العلمي والتقني والتكنولوجي الذي وصلت إليه البشرية اليوم، محاولا التعريف بأهم ما يمكن أن تخدم به علوم السنة النبوية، وذلك بتوظيف البرامج الإلكترونية والتطبيقات الهاتفية والمواقع الإلكترونية، والاستعانة بها في تطوير خدمة التخريج الإلكتروني، واستثمار ما وصلت إليه التقنية المعاصرة في مجال البرمجة الإلكترونية، وتوظيف ذلك في مجال الدراسات الحديثية المتعلقة بطرق الوصول إلى النص النبوي ضمن المصادر الأصلية والفرعية للسنة النبوية استئناسا بطرق التخريج المعروفة، وقد تم بيان أهميته في خدمة الحديث عموما وخدمة تخريج الحديث بوجه أخص، وتم التعريف بأهم وأشهر التطبيقات والبرامج ومواقع الأنترنت المتداولة ضمن نطاق البحث الإلكتروني.
8
Rusydi, Akhmad, Mahmudin Mahmudin та Ahmad Subehan. "الحديث المختلف بين الترجيح والجمع والنسخ". Al-Muhith: Jurnal Ilmu Qur'an dan Hadits 3, № 2 (2024): 103. https://doi.org/10.35931/am.v3i2.4283.
Full textAbstract:
<p dir="RTL">إن علم مختلف الحديث من أهم العلوم الشرعية؛ إذ لا يمكن فهم الحديث النبوي الشريف واستنباط الأحكام الشرعية منه إلا بمعرفة علم مختلف الحديث، وقد اتفقت كلمة علماء الحديث الذين صنفوا في علم مصطلح الحديث على التنبيه على هذه الأهمية ، وقال الإمام النووي في التقريب قال: "هذا فنٌ من أهمِّ الأنواع، ويضطرُّ إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف" وهذا المقال محاولة للتعريف بعلم مختلف الحديث وبعض من صنف فيه، وهذا أوان الشروع في المقصود فأقول وبالله التوفيق والعون والسداد .فمنهج كتابة هذه المقالة البسيطة هو المنهج الكيفي، ويعد هذه المقالة من البحث المكتيبي حيث يقرأ الكاتب الكتب المتعلقة بهذا الموضوع ويقارن المعلومات فيها بعد استيعاهبا وتعمقها. وقد استنبط الكاتب من خلال هذه المقالة أن معرفة علوم الحديث أمر مهم على جميع طلبة العلم، ومختلف الحديث من حيث العمل وقبولهما أو أحدهما، فإنه ينقسمان قسمين، وهما ما يمكن الجمع بينهما، وما لا يمكن الجمع. إذا وجدنا حديثين متعارضين ولم نستطع الجمع بينهما، ففي هذه الحالة طريقتان، وهما النسخ والترجيح. وأما أنواع مختلف الحديث من حيث مخالفه ينقسم أقساما منها حديث يخالف الأية القرآنية، حديث يخالف حديثا آخر، حديث يخالف الإجماع ، حديث يخالف القياس ، حديث يخالف العقل.<strong></strong></p>
9
صبيحة, جمعة. "الحراك المصطلحي البلاغيّ إلى حدود القرن الخامس للهجرة ( دراسة في ضوء علم المصطلح الحديث )". Ansaq journal 1, № 1 (2017): 229–45. http://dx.doi.org/10.29117/ansaq.2017.0027.
Full textAbstract:
يتنزل عملنا في دائرة المشاغل الفكرية التي تتعلق بالدلالة والخطاب. وقد سعينا من خلاله إلى النظر في وضع المصطلح البلاغيّ في التراث العربي الأصيل، متوسّلين في ذلك بما وصلت إليه أيدينا من مراجع حديثة مناسبة لهذا البحث تتعلّق أساسا بعلم المصطلح. وقد تبيّن لنا ونحن نستقرئ المباحث اللغوية في التراث أنّ الباحثين القدامى لم يكن لهم تمثّل واضح للمصطلحات البلاغية إذ كان وضع المصطلح مضطربا وكانت المفاهيم والتعريفات لديهم متداخلة ومختلفة، ولكن رغم ذلك فقد تمكّن القدامى من إنتاج رصيد مصطلحيّ بلاغيّ هامّ تميّز بحركيّة المفهوم وديناميته وذلك إلى حدود القرن الخامس للهجرة، اتّخذه المحدثون معينا أساسيّا في وضع قواميسهم ومعاجمهم لاسيّما أمام زحف المصطلحات اللسانيّة الحديثة التي هي في الأصل محصول عديد النظريّات اللغويّة المتتالية خصوصا فيما يتعلّق منها بعلوم الدلالة و تحليل الخطاب. وجعلوا من البحث المصطلحيّ علما قائم الذات وسموه بـ علم المصطلح باعتباره دراسة تطبيقية مرفولوجيّة للمصطلح في علاقته بمفهومه.
10
الشاوش, رمضان حسين. "التدليس في الحديث مفهومه ومساويه وأشهر من عرف به". مجلة الجامعة الأسمرية 3 (30 червня 2004): 53–98. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v3i.74.
Full textAbstract:
لا شك أن علماء الأمة قديماً وحديثا قد اهتموا بالسنة النبوية حفظاً ونشراً وتدويناً ، لاسيما في القرن الثالث الهجري الذي يعد العصر الذهبي لتدوينها ، فلم يتركوا ـ في الغالب ـ شيئاً في ذلك القرن ومـا بعـده إلى منتصف القرن السابع الهجري - إلا وتكلموا فيه ، حيث صنفت كتب علوم الحديث التي امتازت بالأصالة والدقة المنهجية ، فقد حاول مؤلفوهـا استيفاء الموضوعات التي تتعلق بعلم المصطلح ، وغير ذلك من فنون علم الحديث تقريباً ، ولعل أول مصنف خصص لذلك في تلك الفترة هـو : (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) لمؤلفه الرامهرمزي المتوفى سنة (360هـ) ثم كتاب (معرفة علوم الحديث) لمؤلفه الحاكم النيسابوري المتوفى سنة (405هـ) وغيرهما من المصنفات كمصنفات الخطيـب البغدادي المتوفي سنة (463ه) التي من أشهرها كتاب : (الكفاية في معرفة أصول علم الرواية) ومصنفات عثمان بن الصلاح المتوفى سنة (643) التي من أشهرها (المقدمة في علوم الحديث الذي جمع فيها شتات علم الحديث وفنونه وما ضمت من قواعد منهجية في الحكم على الحديث قبولا وردة وفي أقسام السنة وغيرها ، فهؤلاء العلماء وغيرهم لم يتركوا لمن جاء بعدهم أكثر من الجمع أو التقييد والتحقيق أو الاستدراك والتذييل ، أما أصول العلم وقواعده فقد استوت فلم يكن المتأخرون إلا مقلدين لهم معتمدين على مؤلفاتهم اختصارا أو شرحا أو جمعة .
11
AL.Zhranie, Maryam Ahmad Znan. "تخريج الحديث النبوي عند المحدِّثين : مفاهيم ومناهج". HADIS 9, № 18 (2019): 235–60. http://dx.doi.org/10.53840/hadis.v9i18.70.
Full textAbstract:
The research aims in its entirety to introduce the science of the graduation of prophetic hadiths, in order to show its importance, and its close relationship with the sources of the Sunnah and its books, through which we can determine the whereabouts of the hadiths from the original sources of the Sunnah, and attribute them to those who produced them, and to indicate the degree of these hadiths and distinguish the correct ones from the weak. The researcher extrapolated the texts of the scholars in their books that dealt with the topic of graduation, and then analyzed them in order to determine a scientific concept for graduation, and the methods of scientists in the graduation of hadiths through: Introducing the science of graduation in the language and in the terminology of applicants and contemporaries, its history, its benefits and the most important literature in it, and the statement of the approaches of the modernists in graduation and attribution. With the judgment of hadith, by offering the attribution to be graduated, studying its narratives, verifying the connection of the bond and not interrupting it, and also verifying the validity of the hadith from anomalies, and the reasoning.
 يهدف البحث في مجمله إلى التعريف بعلم تخريج الأحاديث النبوية؛ وذلك لبيان أهميته، وعلاقته الوثيقة بمصادر السنة ودواوينها، فمن خلاله يمكننا تحديد أماكن وجود الأحاديث من المصادر الأصلية للسنة، وعزوها إلى من أخرجها، وبيان درجة هذه الأحاديث وتمييز الصحيح منها من الضعيف. حيث قامت الباحثة باستقراء نصوص العلماء الموجودة في كتبهم التي تناولت موضوع التخريج، ومن ثم تحليلها وصولًا إلى تحديد مفهوم علميّ للتخريج، ومناهج العلماء في تخريج الأحاديث وذلك من خلال: التعريف بعلم التخريج في اللغة وفي اصطلاح المتقدمين والمعاصرين، وتاريخه، وبيان فوائده، وأهم المؤلفات فيه، مع بيان مناهج المحدثين في التخريج والعزو. مع الحكم على الحديث؛ وذلك بعرض الإسناد المراد تخريجه، ودراسة رواته، والتحقق من اتصال السند وعدم الانقطاع فيه، والتحقق أيضًا من سلامة الحديث من الشذوذ، والعلة القادحة.
12
م.م. أفراح فرحان ماجد جابر. "الفونولوجيا والفونتيكيا في هدي كتاب (سر صناعة الإعراب) لابن جني ورسالة (أسباب حدوث الحروف) لابن سينا". Journal of the College of Basic Education 30, № 128 (2025): 369–77. https://doi.org/10.35950/cbej.v30i128.12785.
Full textAbstract:
تروم الدراسة إلى بيان مدى التنوع المنهجيّ في الدرس الصوتيّ القديم، إضافة إلى مقاربته بالدرس الصوتيّ الحديث، ووجدت الدراسة في كتاب (سر صناعة الإعراب) لابن جني ورسالة (أسباب حدوث الحروف) لابن سينا صورة مثلى لذلك، فلم يقتصر المتقدمون على الجانب الوظيفيّ للصوت بل تعدوه، فقد كان لابن سينا اليد الطولى في دراسته دراسة علميّة. و كان كتاب (سر صناعة الإعراب لابن جني) خير من يمثّل الاتجاه الوظيفيّ في التراث العربيّ، ويقوم على الدراسة الوظيفية للصوت، وهو ما يعرف اليوم بعلم (الفونولوجيا) فقد صار في ظلّه الدرس الصوتيّ علمًا مستقلًا، في حين كان جهد ابن سينا في رسالته (أسباب حدوث الحروف) الصورة المثلى لما يعرف حديثًا بعلم (الفونتيكا). الدراسات السابقة: الجهود الصوتيّة عند ابن جني، الدرس الصوتيّ عند علماء القرن الخامس الهجري، إشكالية المصطلح الصّوتيّ بين ابن جني وابن سينا
13
Al-Ziadah, Haifa Mostafa, та Mishael Hani Al-Batayneh. "الحافظ أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري (293هـ-382هـ)، وجهوده في الحديث الشريف وعلومه". Dirasat: Shari'a and Law Sciences 52, № 3 (2025): 8887. https://doi.org/10.35516/law.v52i3.8887.
Full textAbstract:
الأهداف: هدفت هذه الدراسة إلى إبراز جهود الإمام الحافظ أبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري في مجال علم الحديث النبوي، من خلال مصنفاته الحديثيّة من جانب، واستشهاد العلماء بأقواله وأحكامه الحديثية -كالإمام ابن حجر والسخاوي- من جانب آخر، إسهاماً في التعريف بأعلام المحدثين وجهودهم في خدمة السنة المطهرة، لعدم وجود دراسة مستقلة تناولته بالتعريف والبحث. المنهجية: اتبعت هذه الدراسة المنهج الاستقرائي الذي تتبع حياة الإمام العسكري من المولد إلى الوفاة، والمنهج الوصفي الذي اختص بوصف كتب الإمام العسكري ومؤلفاته، والمنهج النقدي الذي تتبع بالنقد استشهاد العلماء بأقوال الإمام العسكري وأحكامه الحديثية. النتائج: ومن أهم ما خلصت إليه الدراسة، أن الإمام العسكري كان من الأئمة العلماء في مجال الحديث الشريف وعلومه، وكان يتميز بعلم التصحيف والتحريف، وله انفرادات في هذا الباب، وله أيضا روايات لم يروِها سواه. الخلاصة: توصي هذه الدراسة بإبراز العلماء الذين لهم سهمٌ في مجال علم الحديث النبوي، واشتهروا بغيره بين الأوساط العلمية، والاعتراف بفضلهم، وتخصصهم في هذا المجال.
14
سعيد, عبد الجبار. "الإطار المرجعي لعلم نقد متن الحديث النبوي الشريف". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 10, № 39 (2005): 74–45. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v10i39.1393.
Full textAbstract:
يعالج البحث أهمية نقد متن الحديث والحاجة إليه، وتحديد الأطر المرجعية لعلم نقد متن الحديث، وتشخيص المشكلات المنهجية التي يقع فيها المهتمون بعلم نقد المتن. وقد اعتمد هذا البحث المنهج التاريخي التحليلي، واستند فيه إلى النصوص، والجهود التراثية للعلماء الأوائل، وفي ضوء فهمها وتحليلها، تم تشكيل الأطر المرجعية لنقد متن الحديث، ولم يغب عن البحث كذلك المنهج الاستقرائي الذي قام بجمع بعض نماذج الخلل المنهجي التي يقع فيها المهتمون مع نقد متن الحديث، وتم تشكيلها بشكل مجموعات متقاربة تبرز أوجهاً من خلل المنهج الذي يعاني منه أهل العلم.
 Saeed deals with the importance of and need for critiquing a given hadith’s text, identifies the frames of reference for such an undertaking, and diagnoses the methodological problems encountered by those interested in this science. One historical analytical method that refers to hadith texts and the traditional efforts of early scholars is used to acquire, understand, and then analyze them to formulate appropriate frames of reference. The researcher employs an inductive method to collect models of frequent methodological errors made by those in this field and then groups them into categories to expose several aspects of the methodological errors encountered.
15
Muhammad Taha Al-Obaidi, Mahmoud Najras, та Mahmoud Hussein Attia Al-Jubouri. "إتحاف الناقد البصير بخصوص صحيح الجامع الصغير لعلي بن أحمد بن سعيد باصبرين ( ت 1304 هــ) (أحاديث مختارة )". Journal of Tikrit University for Humanities 28, № 12, 2 (2021): 1–13. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.28.12.2.2021.01.
Full textAbstract:
بعد رحلة دامت سنة ونصف تجّولت في بطون أمّات الكتب، فكانت رحلة ممتعة وشاقة في الوقت نفسه , تعلمت منها الكثير ، اوصي نفسي وطلبة العلم بما يلي : 1_ الاهتمام بعلم الحديث لانه من أجل العلوم بعد علوم القران الكريم , وان كل العلوم الشرعية هي تعتمد أعتماداً كلي على الحديث ,فالمفسر والفقيه والاصولي كلهم يحتاجون لهذا العلم الجليل، ولانه المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامي . 2_ يعدَّ عصر الإمام علي بن أحمد باصبرين - رحمه الله – عصراً رائقاً في العلوم الشرعية، على الرغم من الظروف العصيبة التي كانت تعيشها الأمة من النواحي السياسية والاقتصادية . 3_ضرورة توجيه طلبة العلم في مرحلة الدراسات العليا الى تحقيق ما لم يحقق من المخطوطات، خوفا عليها من التلف الذي سيؤدي الى ضياع كنوز من العلوم تحتاجها الأمة . 4_على الجامعات أن تخصص ساعات معينة لتنبيه الطلبة على أهمية المخطوطات، وضرورة خروجها للنور .
16
عبد المجيد, احمد ابراهيم, та خالد حماده صالح. "الحديث الذي اعله الامام المباركفوري رحمه الله (ت: 1353ه) في كتاب الطهارة باب المسح على الجوربين والنعلين." Journal of Tikrit University for Humanities 30, № 11, 1 (2023): 1–18. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.11.1.2023.01.
Full textAbstract:
ان كتب السنة والحديث كانت ولا تزال من المصادر المهمة لِمَ لها من اثر كبير في التجديد والتفكير الاسلاِمي الصحيح ، ونستند اليها في الدعوة الى الدين والاصلاح، ولما كان الاشتغال بعلم الحديث بمختلف انواعه من أفضل الاعمال وأعظمها واكثرها نفعاً، فقد حرصت على دراسة كتاب الشيخ الامام المباركفوري تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي، وتناولت في بحثي هذا حديثاً اعله الامام المباركفوري في كتاب الطهارة باب المسح على الجوربين والنعلين، وقد توصلت بعد دراستي للحديث والحكم على جميع طرقة فقد تبين الصحيح من السقيم.
17
بوحلايس, سلاف. "الطابع الإشكالي للمصطلح العروضي الإيقاعي". مجلة الآداب والعلوم الإنسانية 10, № 1 (2023): 65–76. http://dx.doi.org/10.37138/jarh.v10i1.1498.
Full textAbstract:
لا شك أنّ أي معرفة لا بدّ لها من جهاز اصطلاحي تقوم عليه وتنهض وفقه، ذلك أنّ المفاهيم التي تتشكّل بها هذه المعارف تقابلها مصطلحات تتحدّد بها، فلا يمكن القول إذن بعلم دون مصطلحات. وإذا كانت المنظومة المصطلحية الرّاهنة تكتنفها شوائب جمّة، فإن الحديث حول العروض والإيقاع العربي الذي وصف أنّه علم مصطلحي بامتياز يبدو أكثر تعقيدا. من هنا، تطمح هذه الدّراسة إلى الكشف عن الاضطراب الذي لحق المصطلحات العروضية بدءا بجهود الخليل بن أحمد الفراهيدي وصولا إلى الدراسات العروضية الإيقاعية المعاصرة.
18
بوقفة, سلمى, та فاتح حليمي. "النص وحدود التأويل عند القاضي عبد الجبار المعتزلي". مجلة المعيار 24, № 3 (2023): 181–94. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v24i3.2587.
Full textAbstract:
إن المعتزلة كانت أكثر الفرق الإسلامية اشتغالا بعلوم اللغة والمنطق والفلسفة، لهذا ازدهر التأويل لديهم حتى عد ركيزة من الركائز التي قام عليها المنهج الإعتزالي وهو ما نجده واضحا في مؤلفاتهم. ثم إنهم وضعوا قواعد وأسس تحكم هذا التأويل منها ما هو لغوي ومنها ما هو كلامي، فالتأويل عندهم لا يقبل فقط من العالم باللغة العربية فلابد أن يكون أيضا متضلعا بعلم آخر ألا وهو علم الكلام وهنا تكمن أهمية البحث والذي ينطلق من إشكالية مهمة ألا وهي: كيف استخدم القاضي عبد الجبار التأويل في النص الديني ولذي حدده في كتاباته بالقرآن الكريم وانطلاقا من أي أسس كان تأويله؟ وبتناول النص وحدود التأويل عند واحد من أهم ممثلي المنهج الإعتزالي متكلم و عالم باللغة ألا وهو القاضي عبد الجبار، اعتمدنا على المنهج التحليلي الوصفي في وصف وتحليل أهم الأفكار التي جاء بها في الموضوع في مؤلفاته بالدرجة الأولى ومن ثم بما كتب وذلك محاولة منا إبراز أهمية التأويل ومحاولة إعادة بعثه في الحضارة والثقافة الإسلامية في العصر الحديث وفق قواعد وأسس.
19
حُلَلْ, َاشِد بْنِ عَلِيّْ حَسَنْ. "من لمْ يَرْوِ عن أبيه إِلَّا حديثًا واحدًا جمْـعًا وَتَخْريجًا من الكـتب التِّسعة". Arts 11, № 4 (2023): 229–75. http://dx.doi.org/10.35696/arts.v11i4.1688.
Full textAbstract:
يهدف البحث إلى بيان اهتمام علماء رواية الحديث بهذا النوع من أنواع علوم الحديث. والوقوف على من لم يروِ عن أبيه إلا حديثًا واحدًا. وإبراز دور علماء رواية الحديث في الاهتمام بأدق التفاصيل في الرواية. وإبراز تميُّز الأبناء بروايتهم عن آبائهم. وجمع الأحاديث التي لم يروِ الأبناء غيرها عن آبائهم. والإسهام في تزويد المكتبة الإسلامية بهذا البحث الذي لم يطرق من قبل. وتم تقسيمه إلى مقدمة ومبحثين ونتائج: المبحث الأول: التعريف بعلم رواية الأبناء عن الآباء، وبيان أنواعه، المبحث الثاني: من لم يروِ عن أبيه إلا حديثًا واحدًا - جمعًا وتخريجًا من الكتب التسعة، وتوصل البحث إلى أن الأحاديث الوحيدة التي رواها الأبناء عن آبائهم ليس منها حديث واحد من صحيح البخاري، بينما منها حديثان في "صحيح مسلم"، وقد بلغت الأحاديث التي روى فيها الأبناء عن آبائهم في الكتب التسعة واحدًا وعشرين حديثا وهي التي تم جمعها في هذا البحث، منها رواية خمسة عشر ابنًا للصحابة عن آبائهم، وبلغ مجموع الأحاديث الصحيحة أربعة أحاديث، والأحاديث الحسنة خمسة أحاديث، منها ثلاثة ارتقت إلى الصحيح لغيره، والأحاديث الضعيفة اثنا عشر حديثًا، منها أربعة أحاديث ترتقي إلى درجة الحسن لغيره.
20
الذيباني, هاجر بنت صبيح بن سلامة. "الإشارات العقدية في حديث الفسيلة "دراسة تحليلية"". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية, № 39 (6 червня 2024): 126–49. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.vi39.1054.
Full textAbstract:
يتحدث البحث عن الإشارات العقدية الواردة في حديث «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةً، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا»، لهدف إظهار جوامع الكلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكشف الإشارات العقدية في هذا الحديث، وربط دلالات الحديث بالواقع المعاصر. وقد توصلت الباحثة إلى النتائج الآتية: تركزت الإشارات العقدية المتعلقة بالله عزَّ وجلَّ في الحديث في: وجوب الإخلاص لله وحده، استشعار مراقبة الله في كل آن وحين، التوكل على الله، انفراد الله بعلم الغيب. وتركزت الإشارات العقدية المتعلقة برسول الله صلى الله عليه وسلم في: حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته، الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، حثه صلى الله عليه وسلم على اغتنام الأوقات في الأعمال الصالحات. وتركزت الإشارات العقدية المتعلقة باليوم الآخر في: وجوب الاستعداد لليوم الآخر بالأعمال الصالحة، تعدد أسماء يوم القيامة، الإيمان بأشراط الساعة، قبول الأعمال الصالحة مختص بالمسلم دون الكافر. وتركزت الإشارات العقدية المتعلقة بالإشارات العقدية المعاصرة في: اهتمام الإسلام بالجانب الروحي والمادي، الأخذ بأسباب القوة والاهتمام بأدوات التمكين، العقيدة الإسلامية عقيدة عمار لا دمار. وتوصي الباحثة بدراسة الأحاديث النبوية -وخاصة المشهورة منها- دراسة عقدية.
21
Hamdi bin Habib Al Badrani, Hamdi bin Habib Al Badrani. "منهج المتقدمين والمتأخرين من الإمامية الإثني عشرية في تصحيح الأحاديث". Science and Knowledge Horizons Journal 2, № 02 (2022): 286–311. http://dx.doi.org/10.34118/jskp.v2i02.2576.
Full textAbstract:
تعرض هذه الورقة العلمية قضيّة مهمّة في إطار البحث حول مدرسة الإمامية الإثني عشرية واهتمامها بعلم الحديث؛ وترتكز هذه القضية بالأساس حول منهج شيوخ الإمامية في تصحيح الأحاديث الواردة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم والأئمة الذي يعتقدون بعصمتهم.
 فقد قامت الدراسة ببيان الفوارق الدقيقة بين منهج متقدمّي الإمامية ومتأخريهم في النظر في الآثار وذلك من خلال استقراء آراء وتصّورات شيوخ هذه المدرسة في هذا الباب. ولم يكتف الباحث من خلال هذه الورقة العلمية باستقراء نصوص الإمامية وتحليلها فقط، إنمّا حاول أن يقدّم مقاربة نقدية موضوعية لمنهج الإمامية (المتقدمين والمتأخرين) في تصحيح الأحاديث.
22
العوفي, أيمن بن سليم. "الذكاء الاصطناعي وأثره في مجال البحث العلمي بعلم الحديث النبوي برنامج ChatGPT أنموذجًا "دراسة وصفية"". مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالمنوفية 42, № 42 (2023): 2659–708. http://dx.doi.org/10.21608/bfdm.2023.335969.
Full text
23
العلاق, جليلة, та عدوية الشبلي. "التوالي الدَّلالي في خطب الإمام علي "ع"". Journal of Kufa Studies Center 1, № 74(A) (2024): 91–114. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i74(a).17641.
Full textAbstract:
ورد مصطلح (التوالي) عند المحدثين على نطاق ضيق جداً لم يأخذ بمفهومه ما بني عليه هذا البحث من دلالة اصطلاحية مبتكرة لمفهوم التوالي، ويستند في معناه إلى الأصل اللغوي (تلا)، وهو فعل ماضي بمعنى تبع، ويعني في هذا البحث تتابع الأساليب والتراكيب والألفاظ لبيان معنى واحد أو معان متشابهة وتأكيدها؛ لأهميتها ولضرورة إيصالها بطريقة غير مباشرة كنوع من أنواع سياسة الخطاب أو استراتيجياته. وقد عرف الإمام علي (ع) بعبقرية البلاغة والفصاحة، ولاسيما في الخطاب؛ لذا اتجه الباحثون بعلم الدلالة إلى خطبه المتنوعة؛ ليجدوا فيها كل ما يصبو إليه الباحث في علم الدلالة الحديث من تنوع استراتيجيات الخطاب المباشرة وغير المباشرة، ومنها التوالي الدلالي وهو موضوع البحث.
24
الحربي, محمد بن فهد. "سمات الداعية المؤثر عند ابن رجب الحنبلي في كتابه جامع العلوم والحكم "دراسة استقرائية"". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية 1, № 7 (2019): 228–54. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v1i7.75.
Full textAbstract:
جامع العلوم والحكم هو كتاب من كتب الحديث، واسمه الكامل: (جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم)، ألَّفه الحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفي سنة 795 هجرية.
 والكتاب في أصله شرح للأربعين حديثاً النووية (نسبة للإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفي 676 هجرية)، وقد زاد ابن رجب على هذه الأربعين ثمانية أحاديث وسمى كتابه (جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم)، وقد جاء الكتاب جامعاً لعلوم كثيرة يسهل على العامي فهمها، ولا غنى للمتعلم عنها، منها الكلام على الحديث صحة وضعفا وتخريجا، وتناول ابن رجب أيضا الكلام على العقائد والأحكام فأبدع وأفاد وفي الجملة فالكتاب جامع للعلوم والحكم، ومنها ما يتعلق بعلم الدعوة، ولما كان الكتاب على قدر كبير من الأهمية والفائدة، وكان مؤلفاته من شيوخ الإسلام الكبار، ولما كانت الساحة الدعوية بحاجة ماسة لإبراز جهود العلماء الكبار، أحببت أن أقوم بجمع ما كتبه ابن رجب في كتابه وهو الداعية الأريب الناصح، وجعلت البحث تحت عنوان: (سمات الدعية المؤثر عند ابن رجب الحنبلي في كتابه جامع العلوم والحكم: دراسة استقرائية)
25
Ali Zerrouki, Abdelkader, та Raghad Abd Abou djassem Sahn. "الدراسات الصوتية بين العرب والمستشرقين الألمان -دراسة مقارنة-". AL-Lisaniyyat 25, № 2 (2019): 153–76. http://dx.doi.org/10.61850/allj.v25i2.176.
Full textAbstract:
احتلت اللغة العربية مكانة مرموقة بين لغات العالم؛ إذ خصّها الله سبحانه وتعالى وشرّفها أن جعلها لغة القرآن الكريم، فتوجّهت عناية علماء العربية لدراستها منذ القرن الأوّل الهجري، فقدّموا لنا تراثًا ضخمًا من الدراسات القرآنية واللغوية، ومع بداية البحث اللغوي الحديث في أوربا ومنهجته، انصرفت عناية المستشرقين إلى دراسة اللغات الشرقية عامة والعربية خاصة لدوافع عديدة، مسّت مجالات علمية عديدة منها: الدينية، والسياسية، والعلمية، واللغوية وغيرها، ولعلّ أقوى تلك الدوافع، هو: تلك الخصائص المميّزة للفكر اللغوي العربي وارتباطه بالقرآن الكريم، وما استتبعه من اهتمام بعلم التجويد والقراءات، وقد كان للمستشرقين الألمان جهودٌ مميّزة في هذا الجانب، وبالخصوص ما يتصل بالجوانب الصوتية للغة العربية. وبحثنا يروم الوقوف على تلك الدراسات ومقارنتها بنظيراتها التي قام بها العلماء العرب في مبحثين اثنين؛ يتعلق أولهما بالفونيتيك (phonétique)، والآخر بالفونولوجيا (phonologie).
26
Al-Fifi, Su'ad Jaber. "منهج ابن الملقن في عرض القراءات في كتابه التوضيح لشرحا لجامع الصحيح ومصادرة فيها". مجلة جامعة جازان للعلوم الإنسانية 6, № 1 (2017): 123–40. https://doi.org/10.63908/9rvvv323.
Full textAbstract:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم، وبعد: فقد اعتني علماء الحديث - رحمهم الله - بالقراءات القرآنية الصحيحة والشاذة، فرووها في كتبهم، ووجهوا ما أشكل منها، واستدلوا بها في استنباط الأحكام، وبيان المعاني والترجيح بين الروايات، وهذا البحث هو محاولة لإبراز جهد أحد علماء الحديث في القراءات، وهو الحافظ سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن - رحمه الله - (ت ٨٠٤هـ)، في كتابه التوضيح لشرح الجامع الصحيح، ليكون عنوان هذا البحث: (منهج ابن الملقن في عرض القراءات في كتابه التوضيح لشرح الجامع الصحيح ومصادره فيها). وقد جاء البحث في تمهيد، ومبحثين. أما التمهيد ففيه: التعريف بالقراءات وأقسامها، والتعريف بالإمام ابن الملقن، وكتابه (التوضيح لشرح الجامع الصحيح). وأما المبحث الأول فقيه: منهج ابن الملقن في عرض القراءات في التوضيح لشرح الجامع الصحيح. والثاني: المصادر التي نقل عنها القراءات. وقد خلص البحث للنتائج التالية: اعتناء علماء الحديث كغيرهم من العلماء بعلم القراءات، وكانت لهم جهود مباركة في ذلك، بين التلقي والنقل والاستدلال، وهذه الجهود بحاجة إلى جهد طلبة العلم ليبرزوها ويظهروها خدمة لكتاب الله تعالى. اشتعال كتاب التوضيح على نقولات من كتب مفقودة، مثل: نقولاته في القراءات عن الطبري وابن التين والداوُدي، وكذلك تفسير ابن مردويه، مما يجعل جمعها ودراستها ذا أهمية كبيرة. ايراد ابن الملقن في توضيحه لعدد كبير من القراءات تنوعت بين صحيح وشاذ، وقد أوردها وفق منهجية معينة. حاجة علم القراءات إلى مزيد عناية من الباحثين وطلبة العلم وذلك لقلة مراجعه مقارنة بغيره من العلوم. هذا وأسأل الله أن يكتب بهذا البحث النفع والفائدة، كما أسأله التوفيق والسداد في القول والعمل.
27
الفاعوري, أمجد. "Madaini's Methodology in Treating Historical News." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 30, no. 118 (2012): 87–112. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v30i118.2289.
Full textAbstract:
يهتم الباحث الجاد بمسألة الخبر التاريخي اهتماماً له طابع شمولي؛ من حيث محتواه وناقله وحامله عند المسلمين، وموضوعيته، وأحياناً مقاربته مع الأخبار المتشابهة له عن طريق إخباريين ورواة آخرين؛ هذا الاهتمام الشمولي ينعكس على مصداقية البحث التاريخي. بدأ علم التاريخ مرتبطاً بعلم الحديث، واستمد قاعدته العلمية الأولى من علم الحديث، ليدل بوضوح على أهمية التحقق من مصداقية الخبر عن الناقلين والحاملين للخبر قبل أن يتم التدوين بصورته الواسعة، وكان للعبارة التي أطلقها سفيان الثوري أثر كبير في خدمة هذا الاتجاه، عندما قال: "لما اخترع الرواة الكذب اخترعنا لهم التاريخ" لتعني الاهتمام بالبحث ليس في محتوى الخبر التاريخي بصورته المجردة، بل بمن نقل الخبر؛ أي البحث في تاريخ الرواةـ وهذا كان الدافع وراء ظهور مؤلفات التراجم والوفيات والطبقات وكتب تواريخ الرجال، لتؤسس هذه المصادر مرجعيات للتأكد من صحة الأخبار عن طريق التثبت من الناقلين والرواة والمؤرخين. والمدائني يعرف بأنه شيخ الإخباريين المسلمين، ومن الأوائل الكبار الذين كانوا عمدة في العناية بالإسناد للتحقق من قيمة الخبر التاريخي، ويسجل للمدائني أنه أحدث تطويراً في الإسناد؛ فقد اعتنى بصورة لافتة بما يسمى بالسند الجمعي الذي من خلاله تطورت الكتابة التاريخية من حيث الاستغناء عن التكرار والإطالة؛ إذ عوض إيراد عدة روايات ذات محتوى واحد بأسانيد مختلفة يتم فيها استعراض المحتوى بإدماج الأسانيد المختلفة، ومن ثم تغليب المحتوى التاريخي للنص على السند؛ بمعنى أن الأولوية باتت لروح النص التاريخي.
28
Amrani, Asia. "التكامل المعرفي بين اللغة والمجتمع دراسة معرفية وصفية". Journal of Tikrit University for Humanities 29, № 1, 1 (2022): 310–24. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.1.1.2022.16.
Full textAbstract:
لا مراء في كون فكرة التكامل المعرفي بين المعارف والعلوم قد أضحت ضرورة من ضرورات البحث العلمي في عصرنا الحديث ، حيث تنفتح العلوم على بعضها البعض ، وتتنامى وتتناظر فيما بينها ، وتتنقل الأفكار من حقل علمي الى اخر ، سعيا لتحقيق رؤية شمولية عميقة ، وتدقيق البحث واستخلاص الحلول وانطلاقا من الفرضيات والاشكاليات المطروحة في كل مجال بحثي ، فالتشتت الكبير للمعرفة فرض على الانسان طريقة للعيش تائها بين فرط جزئيات المعرفة المقسمة بدل التركيز على الكل ، ولم يعد بمقدوره استعاب معارف الاولين في شكلها الكلي الشمولي ، وسعيا منه للتمرد على الكليات وإحداث التغيير ، ومحاولة استدراج البحث العلمي للاستفادة من التكامل المعرفي من خلال جهود المفكرين ، عبر الحقب الزمنية المتلاحقة ، والاستلهام من الآخر ، بحيث تتم عملية البناء والاستفادة من خبرة الجيل السابق بفكرة التكامل المعرفي بين العلوم ، فماهو حد التكامل المعرفي ومبادئه ؟وما العلاقة التي تربط علم الاجتماع بعلم اللغة او اللسانيات ؟
29
حصوة, ماهر حسين. "مراجعة لكتاب مقاصد الشريعة فلسفة للتشريع الإسلامي: رؤية منظومية تأليف: جاسر عودة". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 20, № 79 (2015): 190–75. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v20i79.693.
Full textAbstract:
تتشعّب الدراسات المنادية بالتجديد في علوم الشريعة ما بين المراوحة مكانها، والمنبتّة عن أصلها، وتفتقر كثير من هذه الدراسات إلى معالم منهجية، ورؤية كلية. ومع تطور العلوم، وظهور الدراسات التي تُعنى بالحقل الجمعي للعلوم، ومنها علم المنظومات، فقد ازدادت الحاجة إلى دراسات تَصهر التراث الفقهي في قوالب جمعية لتُقدِّم رؤًى كليةً منهجيةً، تتواءم مع واقع الناس وزمانهم؛ بغية تحقيق مقاصد الشريعة في جلب المصالح ودفع المفاسد، ولهذا كانت هذه الدراسة.
 يقع الكتاب في 430 صفحةً من القطع الكبير، وهو يتضمّن مقدّمةً، وفصلاً تعريفياً، وستةَ فصول تتناول جميعها علم أصول الفقه، وتُبرِز علم مقاصد الشريعة بوصفه أصلاً لعلم أصول الفقه. وقد ركَّز المؤلّف في كتابه على الحقول المعرفية التي تربط الفلسفة بعلم أصول الفقه، من مثل: علم المنطق الحديث، وفلسفة القانون، وفلسفة ما بعد الحداثة.
 والكتاب -حسب رؤية المؤلّف– يسعى إلى دمج هذه المعارف بعضها ببعض للخروج برؤية متكاملة لعلم مقاصد الشريعة الإسلامية، تنبثق من منظومة متكاملة، مستفيداً من الحقول المعرفية (الفلسفة، وعلم المنظومات) 
 أمّا الفصل الأول من هذا الكتاب فقد خصّصه المؤلّف لتجلية مقاصد الشريعة من منظور معاصر؛ إذ بَيَّن معنى المقصد، والعلاقة التي تجمعه بالمصلحة، وتعريفات الأصوليين في هذا الشأن، فضلاً عن استعراض أبعاد المقاصد وترتيبها الهرمي ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
30
رصاع, موسى. "الكليّات المقاصدية وأثرها التشريعي". مجلة المعيار 26, № 4 (2022): 400–417. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v26i4.1475.
Full textAbstract:
تهدف هذه الدراسة إلى المساهمة في إحياء التراث الفقهي والأصولي الذي تركه العلماء وتجديده والاستفادة منه في تصويب الاجتهاد الفقهي المعاصر، ومن نفائس هذا التراث البحوث المتعلقة بعلم مقاصد الشريعة الإسلامية، بله ما كان متجها إلى كليات هذه المقاصد، والتي تعد بحق من أمهات هذا العلم، ومادام الأمر يتعلق بالكليات فهذا وحده كفيل بمدى أهميته وضرورته في الاجتهاد.
 هل يمكن الحديث عن موضوع الكليات المقاصدية، أم يغني عنه علم مقاصد الشريعة ؟ ما هي المكانة والأهمية التي تتصدرها الكليات المقاصدية ؟ وإلى أيّ مدى وصلت الدراسات السابقة في هذا المجال ؟ وما هي الثمرة المرجوّة من هذه الدراسة...؟
 وقد توصل هذا البحث إلى مجموعة من النتائج أهمها:
 1- أهمية الكليات المقاصدية وحجيتها الشرعية، بحيث يمكن للفقيه أن يراعيها في اجتهاداته.
 2- القول بقطعية المقاصد لا يكون من الأحكام الظنية للفقه وأصوله، بل من المقاصد الكلية.
 3- حصر العلماء مقاصد التشريع في ثلاثة مقاصد كلية: الضروريَّات، والحاجيَّات، والتحسينيات.
31
م. م. قيس عبد اسماعيل. "الحافظ أبي علي الجياني الأندلسي ت (498هـ/ 1104م) دراسة في منهجه وموارده في كتاب تقييد المهمل وتمييز المشكل". Journal of the College of Basic Education 21, № 89 (2022): 337–64. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v21i89.6433.
Full textAbstract:
يتضمن بحثي هذا دراسة في منهج الحافظ أبي علي الجياني وموارده في كتابه (تقييد المهمل وتمييز المشكل)، وقسمت بحثي هذا على أربعة مباحث، تضمن المبحث الاول دراسة في شخصية أبي علي الجياني من اسمه ونسبه ورحلاته وطلبه للعلم وشيوخه وتلامذته ووفاته. أما المبحث الثاني فقد أوردت فيه المؤلفات التي قام الحافظ أبي علي الجياني بتأليفها والتي جاءت معظمها في علم الحديث وبعضها في التاريخ. وتضمن المبحث الثالث دراسة في منهج الحافظ أبي علي الجياني في كتابه (تقييد المهمل وتمييز المشكل) والذي يعد من أهم كتبه والذي تناول فيه ضبط الاسماء والكنى والالقاب والذي يعرف بعلم التصحيف والتحريف وبين فيه الافع الذي دفع المؤلف إلى تأليفه ثم ترتيبه للكتاب وأجزاء كتابه هذا، وفي المبحث الرابع تناولت الموارد التي اعتمدها الحافظ أبي علي الجياني في تأليف كتابه (تقييد المهمل وتمييز المشكل) وكانت موارده كلها من أمهات الكتب وفيه دلالة على سعة علم الحافظ وأطلاعه على أمهات الكتب ودلالة على تحريه الدقة في تناول الموضوع.
32
بوقرّة, نعمان. "ملامح التفكير التداولي البياني عند الأصوليين". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 14, № 54 (2008): 105–36. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v14i54.1139.
Full textAbstract:
لعل أهم سؤال مبدئي يتبادر إلى الأذهان، قبل الخوض في الأبعاد التداولية في التراث العربي الإسلامي من زاوية لغوية أصولية، يتعلقُ بمفهوم بالتداولية، وعلاقتها بعلم اللسان، وأهم القضايا المعرفية والمنهجية واللغوية التي تطرحها على بساط البحث حديثاً، ثم موقع هذه الرؤية التداولية من اللغة وسيلة التواصل والتخاطب البشري في مسار تطور المعرفة اللغوية قديماً وحديثاً، وأصول هذا التوجه في دراسات القدماء بعامة والعرب منهم بخاصة. إن هذه الأسئلة المشروعة وغيرها يمكن أن تكون مدخلاً نظرياً وتأسيسياً، بهدف الكشف عن أبعاد النظر التداولي في المسألة اللغوية، مع إمكان إبراز مجمل المقولات التي تتأسس عليها التداولية في الفكر الحديث، ومحلها من النظرية البيانية العربية القديمة، بخاصة عند البلاغيين والمفسرين والأصوليين الذين استوت في تصوراتهم الأسس التداولية لتحليل الخطاب القرآني، مفضية إلى معالم نظرية عربية في الأفعال الكلامية، يمكن أن يستفاد منها في تطوير النظرية في صورتها الراهنة.
 وربما أمكننا هذا الجهد من وضع الإطار المعرفي للسانيات تداولية عربية تدرس الاستعمال اللغوي وأغراضه، متجاوزة وصف البنية والشكل النحوي، فاتحة أفقاً أرحب للدراسة النصية المتكاملة،[1] ومن وجهة نظر تداولية. وفي هذا السياق يمكن التنويه ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
33
Lafta Rahmeh Al-Qassir, Ahmed ,. "علم الفلك في بلاد الرافدين وأثره في علم الفلك الحديث في ضوء النصوص المسمارية والادلة الاثارية". Journal of Education College Wasit University 2, № 38 (2020): 29. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss1.1238.
Full textAbstract:
ان تاريخ الحضارة والعلوم والمعارف بوجه عام وتاريخ الفلك بوجه خاص من الموضوعات التي اولتها البحوث ومناهج الدرس الحديثة العناية والاهتمام البارزين ، فقد بات من البديهيات الملازمة للفكر الحديث ان اسس الحضارة الحديثة قد اقيمت على تراث ومنجزات سابقة كان الفضل في الكشف عن الكثير منها لعلم الاثار (archeology ) والتحريات والبحوث التي رافقت ذلك . ولعله من البديهي القول ان التقويم الاوجه المختلفة من الحضارة الراهنة والحكم على صحتها وسلامتها انما يتم بالوقوف على الاسس التي قامت فوقها ، ويقض ذلك درس تطورها وتتبع المراحل التي مر بها هذا التطور من النمو والنضج الى حالتها الراهنة. وبعبارة اخرى يمكن القول ان تاريخ العلوم والمعارف وبضمن ذلك تاريخ علم الفلك يرادف تتبعها الاصول العلمية لمقومات حضارتنا الراهنة، وسيقف الدارس لتطور العلوم ولاسيما الفلك في هذا العرض الموجز على تلك الظاهرة الحضارية البارزة من استمرارية المخترعات والآراء في الحضارة الانسانية منذ ظهور اولى الحضارات في بلاد الرافدين في مطلع الالف الثالث قبل الميلاد حيث ان اسس الكثير من العلوم والمعارف ومنها الفلك والاساليب التقنية والتكنولوجية قد وضعت في هذه الحضارة .
 ان من الامور التي اجمع عليها مؤرخو العلوم والمعارف ان اسس علم الفلك مثل الرياضيات قد وضعت في حضارة بلاد الرافدين قبل نحو (4000 عام ) قبل الميلاد وخلفت هذا العلوم تراثاً مهماً في الحضارات الاخرى ومنها الحضارة اليونانية ، وان اصول الكثير من الفلك والرياضيات وغيرها من الحضارة العربية الاسلامية ترجع الى تراث حضارة بلاد الرافدين ولم تختصر على المصادر اليونانية وغيرها . ومن هنا تأتي اهمية اختيارنا لموضوع البحث الذي اشتمل على عدة مواضيع تناولنا فيها بداية ظهور علم الفلك وتطوره في العراق القديم من طور المعارف العملية الى طور البحث والعلم المنظم في الفلك ، وقد ساعدهم تقدمهم في علم الرياضيات ( الحساب ) في تطوير المعلومات الفلكية وجعاها علماً منظماً مضبوطاً.
 كما تم الاشارة الى تطور علم الفلك في العصر البابلي الحديث زمن الدولة البابلية الحديثة او ما يعرف بالدولة الكلدانية ( 626 – 539 ق.م ) حيث اشارت لنا الوثائق والنصوص الفلكية التي جاءتنا من هذا العصر الى مدى التقدم الذي بلغه علم الفلك فيه من خلال تحول علم الفلك المعتمد على الكواكب الى البروج وغيرها من التطورات التي شهدها هذا العصر وتضمنها موضوع البحث .
 ومن المواضيع المهمة التي تضمنها البحث وتم التركيز عليها وتوضيح الآراء والأفكار التي طرحت بخصوصها موضوع احدث وآخر المكتشفات الأثرية بخصوص تطور علم الفلك العراقي القديم من خلال ما تم العثور عليه من قطعة أثرية نادرة ومثيرة للاهتمام في الموقع الأثري تلول السيب وحداد والتي تقع على بعد حوالي 1,5 كيلو متر إلى الغرب من ضفة نهر ديالى . وهي عبارة عن قطعة فخارية دائرية ومقعرة تتوسطها الشمس وهي دلالة على أنها قبة السماء وان ما صور عليها يكون بالطبع خارطة فلكية وبذلك فهي أقدم خارطة فلكية للقبة السماوية وضعت في التاريخ . كما تم الإشارة الى التفسير الذي توصل اليه مكتشف هذه القطعة المثيرة للاهتمام والذي سيترتب عليه تغيير الكثير من الافكار عن الفضاء والفلك وتاريخ تطور العلوم الخاصة بهما . كما تم التطرق الى موضوع التنجيم وعلاقته بعلم الفلك والإشارة الى الغرض الأساس من التنجيم واهم النصوص التنجمية وتصانيفها حسب المواضيع وعلاقتها بعضها ببعض . فضلاً على توضيح معنى الفؤول وانواعها واهميتها في الحضارة العراقية القديمة. واخيراً ختم البحث بمجموعة من الاستنتاجات التي تم التوصل اليها من خلال استقراء ما تقدم من مواضيع البحث في علم الفلك والتنجيم في بلاد الرافدين
34
أبو عودة, عودة خليل. "البيان القرآني: مفهومه ووسائله". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 14, № 56 (2009): 49–84. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v14i56.1107.
Full textAbstract:
يحدد هذا البحث مفهوم البيان، ويفرّق بين المفهوم العام وهو الأساسي، وهو الأصل عند الحديث عن البيان بشكل عام، والمفهوم البلاغي الخاص بعلم البلاغة. ويهدف هذا البحث إلى تقديم هذا المفهوم إلى الباحثين والمهتمين بالدراسات القرآنية والدارسين المختصين، ومِن ثم إلى تعريف الناس، بعامّة، الذين يحرصون على مطالعة الدراسات القرآنية ويتابعونها؛ حتى يقرأوا القرآن الكريم عن بينة، وحتى يستطيعوا تدبر آيات القرآن الكريم؛ تنفيذاً لأمر الله عز وجل: ]ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ.[ (محمد: ٢٤) ولعل أحد هذه الأقفال عدم التمكن من معرفة الوسائل التي بها يفهم القرآن الكريم. ومن الوسائل التي بها يتوصل إلى فهم آيات القرآن الكريم وتذوقها معرفة الأنماط اللغوية المتعددة التي يقدم كل منها جانباً من الدلالة التي يحملها التركيب اللغوي. وسيحتفل هذا البحث بهذه الأنماط اللغوية المتنوعة، وسيقدم نماذج منها تشعر القارئ بروعة البيان القرآني وإعجازه.
 فإذا تعرف القارئ إلى الأنماط اللغوية التي بها تظهر ألوان البيان وأسرار التعبير تشكلت لديه مَلَكَةٌ خاصة بقراءة القرآن الكريم، وتمكنت في قلبه الرغبة في تلاوة القرآن الكريم وسماعه.
 كثير من الناس يبحث عن شواهد الإعجاز القرآني بكلمة هنا أو تركيب هناك، ويتبادلون ذلك بإعجاب فيما بينهم، وقلَّما يتنبهون إلى السياق القرآني الذي يصنع الصورة البيانية الكاملة. وهذا البحث يعتمد على أن القرآن الكريم معجز كله، إعجازاً مترابطاً في كل أجزائه وسوره وآياته وكلماته. إن أي كلمة في القرآن الكريم عندما تدرسها ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
35
Abdul-Jubouri, Khaled Hamada Saleh, та Dalia Thamer Saleh Abdul Wahab Al-Dulaimi. "التفضيل والمفاضلة عند المحدثين". Journal of Tikrit University for Humanities 29, № 1, 3 (2022): 23–35. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.1.3.2022.02.
Full textAbstract:
وقد تضمن هذا البحث والذي جاء تحت عنوان ( المفاضلة والتفضيل عند المحدثين ) بعد هذا الملخص تعريفاً للتفضيل والمفاضلة لغة ، ثم تعريفها اصطلاحاً عند أهل اللغة وأهل الحديث، ثم الشروع بعد ذلك بدراسة الرواة الذين تم احصاؤهم ( نماذج مختارة منهم ) ممن جاءت صيغة التفضيل والمفاضلة بينهم سواء جاء ذلك التفضيل بعلمه بالفقه كقول ابن الحكم في إسحاق بن الفرات : ما رأيت فقيهاً أفضل منه ، وكان عالما ، أو أن يأتي التفضيل في الفقه مع ذكر مكان وجود ذلك الراوي كقول حجر بن عبد الجبار في حبان بن علي العنزي: ما رأيت فقيها بالكوفة أفضل منه، أو تفضيلاً للراوي محدداً بالمكان والزمان كقول الإمام العجلي في صالح بن أبي راشد : لم يكن بالكوفة في زمانه أفضل منه ، او تفضيلا للراوي إلى نسبه الذي ينسب إليه كقول الفضيل بن عياض في الحارث بن عبد الرحمن: ولا يُخَيَّلُ إليَّ أني رأيت قرشياً أفضل منه، أو أن يأتي التفضيل للراوي مع قراْءته وصحة كتابه كقول الإمام العجلي في الحسين بن علي بن الوليد: لم أرَ رجلاً قط أفضل منه، وكان صحيح الكتاب، وقد يكون التفضيل بشمول العصر الذي عاش فيه ذلك الراوي كقول ابن عبد البر في زياد بن أبي زياد ميسرة المخزومي: لم يكن في عصره أفضل منه، وقد يكون التفضيل النسبة للمكان الذي عاش فيه آنذاك كقول ابن عيينة حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، وكان أفضل أهل زمانه، وما بالمدينة يومئذ أفضل منه، كما وتأتي المفاضلة بين راويين ثقتين كقول المفضل الغلابي عن ابن معين في سريح بن النعمان بن مروان الجوهري ثقة وسريح بن يونس أفضل منه، وقد يأتي التفضيل للراوي مقرونا بعلم الصحابة "رضي الله عنهم" وحفظهم لحديث رسول الله r كقول الأعرج في عبد الرحمن بن يزيد بن جارية الأنصاري: ما رأيت رجلاً بعد الصحابة أفضل منه، وقد يكون التفضيل للراوي في ضبطه وحفظه ومعرفته للحديث، كما في قول سقيان الثوري في عبد الكريم بن مالك الجزري: ما رأيت أفضل منه، كان يحدث بشيء لا يوجد إلا عنده، فلا يعرف ذلك فيه يعني لا يفتخر، وقد نجد التفضيل في الراوي راجع الى سفره ودخوله الى بلاد ومدن غير البلاد والمدن التي عاش ونشأ فيها كقول ابن عيينة في عثمان بن زائدة المقرئ: ما جاءنا من العراق أفضل منه، كما وقد وردت ألفاظ تفضيل أخرى كقولهم: وما جاءنا من خراسان أفضل منه، ولم أرَ بعده افضل منه، وما رأيت بصرياً أفضل منه، وما رأيت قريشياً أفضل منه ولا أشد توضعاً، وغيرها من ألفاظ التفضيل والمفاضلة عند علماءنا " رحمهم الله تعالى" مما سنبينه في هذه الدراسة إن شاء الله تعالى . وقد اقتضت طبيعة هذا البحث ومنهجيته أن يقسم بعد هذه المقدمة إلى مبحثين: الأول منه في تعريف الألفاظ ذات الصلة بالعنوان وما يتفرع منها ، فيما كان لمبحث الثاني في الرواة الذين جاء التفضيل والمفاضلة بينهم (لأربعة منهم فقط). والله اسأل التوفيق والسداد .
36
بني كنانة, مجتبى محمود. "اختصار الحديث و صلته بعلم العلل و أثره في نشوء الإشكال بين الروايات = Abbreviation Hadith and Its Impact on the Emergence of the Confusion in Meaning between Novels". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية و القانونية 1, № 12 (2015): 268–94. http://dx.doi.org/10.12816/0019320.
Full text
37
زيادة, رضوان جودت. "قراءة في كتاب الإنسان والقرآن وجهاً لوجه: التفاسير القرآنية المعاصرة، قراءة في المنهج تأليف احميدة النيفر، دمشق: دار الفكر، 2000م". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 6, № 24 (2001): 168–63. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v6i24.1721.
Full textAbstract:
يحاول احميدة النيفر في هذا الكتاب (الإنسان والقرآن وجهاً لوجه) أن يقدم قراءة منهج التفاسير المعاصرة معتبراً أن العناية بالتفسير لم تفتر طيلة العصر الحديث، وأن وتيرة صدورها يظل أمرا لافتا للنظر؛ إذ أنها تشهد فترة استقرار نسبي ثم لا تلبث أن تعرف فترة تسارع كبير وغزارة غير معهودة، وأن فترات الذروة هذه تبدو متزامنة أو تالية لأزمات مجتمعية ومؤسساتية بالغة الحدة. يؤكد المؤلف أن التفاسير القرآنية المعاصرة لم تعد حكراً على خريجي المؤسسات الدينية الرسمية بل أسهم متخصصون من مختلف المجالات المعرفية وأدلوا بدلوهم في الدراسات القرآنية، كما نجد في (تفسير الجواهر) لطنطاوي جوهري و(في ظلال القرآن) لسيد القطب و(مفهوم النص) لنصر حامد أو زيد، وهذا ما جعل مؤلف هذا الكتاب يلاحظ أن النص القرآني احتفظ بمكانة مرجعية في المنظومة الثقافية العربية، غلى الرغم من طبيعة التحولات التي عرفتها المجتمعات في علاقتها بالمقدس طيلة الفترة الحديثة. وهو لذلك يرى أن دراسة التفاسير أو الدراسات القرآنية المعاصرة تكشف عن مدى تغير مكانة وطبيعة الوعي الذي يراد منه، ذلك أنها تكشف عن علاقة الإنسان بالنص المقدس وتسبر غور الوعي العربي في علاقته مع القيم والمبادىء التي يريد أن يظهر ها العالم.
 يبدو الكتاب من قراءة مقدمته طموحاً في تقديم رؤية كلية لعلاقة النص مع الإنسان والعصر، عن طريق دراسة العلاقة الجدلية بينهما كما تجسدت في أطروحات المفسرين المعاصرين أو متخصصي الدراسات القرآنية الحديثة، إلا أن هذا الطموح لا يلبث أن يتلاشى عند الاطلاع على حجم الكتاب وتصديه لموضوع بهذا الحجم مما فرض على الكاتب اختزالاً حاداً في كثير من الأحيان منع الفكة من ظهورها السو وفرض عليها تشويهاً ازداد مع ازدياد حجم التفسير أو الكتاب الذي يتعامل معه.
 طرح المؤلف بداية المنهج على اعتبار أنها تمثل ركيزة أساسية في التعامل مع النص، إذ بدونها يبقى النص غائماً ويبقى تناوله عائماً، لذلك فهو يرى أن المنهج يمثل جملة المفاهيم الأساسية التي توطر النص من حيث طبيعته وحركته ووظيفته، ووفقاً لذلك يتعرض لنماذج أربعة من التفاسير من جهات مختلفة من العالم الإسلامي كتفسير (روح المعاني) للآلوسي، و(فتح البيان) للقنوجي، و(بيان السعادة ومقامات العبادة) للبيرختي، و(هميان الزاد الى دار المعاد) لمحمد بن يوسف اطفيش، معتبرا أن الاكتفاء بعلم التفسير على هذه النماذج الأربعة الحديثة التي صدرت في القرنين التاسع عشر والعشرين تظهر وكأن علم التفسير قد (احترق) وأن سمة المعاصرة تبدو مستحيلة عليه، وهنا يؤكد المؤلف أن سمة المعاصرة لا تستمد من الزمن التاريخي وإنما تخص العدة المعرفية التي يوظفها الباحث أو المفسّر في تعامله مع النص، وهو لذلك يرى أن المعرفية التي يوظفها الباحث أو المفسر في تعامله مع النص، وهو لذلك يرى أن الناحية اللغوية والأدبية والبلاغية والنحوية والفقهية والمذهبية قد استنفدها المفسرون القدامى، بحيث أن الابتكار في هذه النواحي يبقى هزيلاً، في حين أن ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
38
ملكاوي, فتحي حسن. ""رؤيةُ العالَمِ" عند الإسلاميين". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 12, № 45 (2006): 28–9. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v12i45.2721.
Full textAbstract:
مقدمة
 شهدت العقودُ الأخيرة من التاريخ المعاصر حضورا إعلاميا كثيفا ومتناميا للشأنِ الإسلامي والحركاتِ والتنظيمات الإسلامية. وفي السنوات الأخيرة لم تَعُدْ عينُ المتابع أو أُذُنُه -لأيةِ مادةٍ إعلامية مقروءة أو مسموعة أو مرئية- تُخْطِئُ إشارة مباشرة إلى الإسلام والإسلاميين. وتَضَمَّنَتْ هذه التغطيةُ الإعلامية كلَّ صورِ التعبير الإيجابية والسلبية. وقد تَجَاوزَ هذا الحضورُ الإسلاميُّ مجالاتِ التغطية الإعلامية إلى الجدلِ والمفاوضات السياسية، وإلى الدراسةِ المتخصصة في مراكز البحوثِ في معظم أنحاءِ العالَم. لذلك لم يكنْ غريبا أنْ تصبحَ رؤيةُ العالَمِ عند الإسلاميين موضوعا للبحث والدراسة، لأغراض مختلفةٍ، أَهَمُّها: توفيرُ البيانات المناسبة لتحديد صورِ التعامل مع الإسلاميين؛ بِوَصْفِهم الهَمَّ الأكبرَ لأنظمة الحكم في البلاد الإسلامية، وفي معظمِ بلدان العالم الأخرى، وباعتبار أنَّ رؤيةَ العالَم أصبحت نموذجا تفسيريا لفَهْمِ طبيعةِ المشكلات بين فئات الناس، كما أصبح توضيحُ المُؤْتَلِفِ والمُخْتلِفِ في رُؤى العالَم بين الناس سبيلا للتعامل مع هذه المشكلات ومحاولات تذليلها.
 ثُمَّ إنَّ رؤيةَ العالَمِ أو الرؤيةَ الكونية في التفكير الإسلامي ليست مجرد قضيةٍ نظرية ترتبط بعلم الكلام "الثيولوجيا،" وإنَّما تُعَبِّرُ عن ثلاثةِ مستويات مترابطة ومتكاملة. رؤيةُ العالَم أولا، تصورٌ ذهني للعوالم الطبيعية والاجتماعية والنفسية، فكأنَّها مجموعةٌ من الصور الثابتة والمتحركة، يراها الإنسانُ، فتَلْفِتَ انتباهَه وتَدْعُوه إلى التفكر والتأمل، بِقَصْد الفهم والإدراك. ورؤيةُ العالَم ثانيا، موقفٌ من العالَم أو حالةٌ نفسية عند الإنسان تستدعي إقامةَ علاقةٍ بهذه العوالم، علاقةِ تمكينٍ وتسخير، وسلامٍ وانسجام، وإجلالٍ وتهيب، ورغبةٍ ورهبة. ورؤيةُ العالَم ثالثا، خِطّةٌ لتغيير العالَم؛ أي مجموعةٌ من الأهداف التي يسعي الإنسان من خلال تحقيقِها إلى جعلِ العالَمِ أكثرَ انسجاما وتوازنا، وليصبحَ الإنسانُ أكثرَ تمكّنا من توظيف أشياءِ العالَمِ وأَحْدَاثِه وعلاقاته وتسخيرِها لبناء حياةٍ أفضلَ للإنسان في هذا العالم، بِوَصْفِ هذه الحياة مزرعة لدنياه وأخراه.
 والحديثُ عن الربط بين الإسلاميين ورؤية العالَم، يَفْتَرضُ بيانا محددا يُوَضِّحُ مَنْ همُ الإسلاميون في سياق هذا الحديث؟ وما المقصودُ برؤية العالَم؟ وما رؤيةُ العالَم عند الإسلاميين؟ ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
39
الحازمي, نجوى. "الروشان بين الواقع والمأمول وعلاقته بالتصميم الداخلي للمساكن الحديثة (تطبيق على قصر شبرا)". Academic Journal of Research and Scientific Publishing 5, № 57 (2024): 419–41. http://dx.doi.org/10.52132/ajrsp/v5.57.15.
Full textAbstract:
هدف البحث الى دراسة الرواشين في الواقع وإمكانية إعادة تشييد بناءها في التصميم الداخلي للمساكن الحديثة، بإضافة التحسينات من المواد والخامات والتقنيات المتوافقة مع تطور العصر الحديث، ويتضح أهمية هذا البحث في توثيق خصائص فن الرواشين للتصاميم المعمارية التقليدية ضمن منطقة الدراسة، وهذا جانب مهم للأحداث المعاصرة التي تشهد اندثارا متسارعا لشواهد تاريخية. وأيضاً يسهم في المحافظة على الأصالة والاستمرارية لفن الرواشين وتنفيذها بشكل جمالي يتوافق مع رؤية المملكة 2030. مما يساعد ذلك في تنمية القدرة على الإبداع والابتكار من خلال عمل تصاميم معمارية معاصرة لفن الرواشين. استخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي وتطبيقها بعمل تصميم لقصر شبرا بمدينة الطائف، وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج أهمها: إمكانية إنشاء رواشين تراثية بطابع جديد يتوافق مع التطور العمراني في المساكن الحديثة. كما أن الرواشين تشكل بعدا جمالياً من خلال التصميم الداخلي الحديث، حيث تجمع بين الماضي والحاضر، واستخدام المواد الحديثة والتقنيات المطورة إعادة الخصائص الوظيفة لروشان من حيث الإضاءة الطبيعية والتهوية، والجلوس في داخل الروشان بخصوصية ولم يقتصر الروشان في المساكن الحديثة على الشكل الخارجي فقط. كما أوصت الدراسة بطرح المبادرات على المهندسين والمهتمين في مجال التصميم في كيفية المحافظة على الرواشين التراثية وإعادة تشييدها بطرق وخامات متطورة يتوافق مع الذوق العام في المساكن. والعمل على تكثيف البحوث العلمية ونشر ثقافة التصميم الداخلي والخارجي للرواشين.
40
Garba, Ahmad. "علم الدلالة ودوره في العلوم اللغوية ومباحثها". ICONIS: International Conference on Islamic Studies 8, № 1 (2024): 427–42. https://doi.org/10.19105/iconis.v8i1.754.
Full textAbstract:
إن علم الدلالة هو من أصعب فروع علم اللغة، ويسميه بعض اللغويين "علم اللغة"، وهو العلم الذي يدرس المعنى، ويهتم بمعرفة الشروط التي يجب أن تتوافر في الرمز حتى يمكن فهم المعنى، كما يبحث هذا العلم عن حقيقة المعنى وكيفية الوصول إليه. فالإنسان بطبيعته النفسية وخصائصه الاجتماعية يعبر ويؤدي ما في نفسه من معاني وأفكار بالنطق أو الإشارة أو الكتابة، وبعضها يؤديه عمداً أو بغير عمد. أما التعبير المقصود في ذاته فينبغي تصوره والتدقيق فيه في كل ما يقوله، لأن الكلمات تتضمن معنى، فلا بد من معرفة المعنى في تبادل المعاني والأفكار والآراء. وبناء على ذلك تشبعت الدراسات اللغوية، وظهرت النظريات اللغوية، وتعدد المناهج، وتميز علم الأصوات الذي اهتم بدراسة وظائف الأصوات، إلى جانب علم الأصوات الذي اهتم بدراسة الأصوات المجردة. علم أصول الكلمات الذي اهتم بدراسة الاشتقاقات في اللغة، ثم علم التراكيب والتراكيب الذي يختص بدراسة الجانب النحوي وربطه بالجانب الدلالي في بناء الجملة، والآن أصبح علمًا. علم الدلالة علم قائم بذاته، بعد أن اتخذ مكانة مرموقة بين العلوم الأخرى، ويمتد تاريخه عميقًا في أعماق التاريخ، حيث يتضح اهتمام المؤلفين بعلم الدلالة في أعمالهم النحوية والمعجمية، ومن مظاهر ذلك عند علماء العرب اهتمامهم ببيان العلاقة بين طبيعة الكلمة ومعناها، وعلى هذا الأساس يهدف هذا البحث تسليط الضوء على مصطلح علم الدلالة ومدى إسهاماته ومبرراته في تطوير علوم اللغة: وخاصة علم المعاجم والترجمة وعلم الاتصال والإعلام وغيرها من الفروع اللغوية في هذا العصر الحديث، وقد استخدم الباحث المنهج الوصفي؛ من خلال تتبع المواد العلمية عن علم الدلالة ونشأته منذ القدم، وأهميته في جميع العلوم، حيث توصلت الدراسة إلى أن علم الدلالة علم قائم بذاته، بعد أن احتل مكانة مرموقة بين العلوم الأخرى. ويمتد تاريخه إلى أعماق التاريخ، حيث يتضح اهتمام المؤلفين بعلم الدلالة في أعمالهم النحوية والمعجمية، وما يؤكد ذلك هو اهتمام العلماء بتوضيح العلاقة بين طبيعة الكلمة والمعنى والدلالة.(Semantics is the most complex branch of linguistics. Some linguists call it “linguistics.” It is the science in which the study of meaning is considered, and it is the science that is concerned with learning the conditions that must occur in a symbol in order to be able to understand the meaning. This science also searches for the truth of meaning and how to reach it. human being by his psychological nature and social advantage, expresses the meanings and ideas within himself through speech, gesture, or writing, whether intentionally or unintentionally. As for the expression that is intended by itself, he must visualize and carefully examine everything he says, because words contain meaning, today, semantics has become an independent science, having taken a prominent position among other linguistic sciences, Researchers' interest in semantics is clear in their grammatical and lexical works, and one of the manifestations of these is interest of scholars in explaining the relationship between the nature of the word and its meaning, and on this basis, this paper aims to shed light on the term semantics and the extent of its contributions to the development of linguistic sciences: especially lexicography, translation science, communication science, media, and other linguistic branches in this modern era. Descriptive research design was adopted; This is done by tracking scientific materials on semantics and its origins since ancient times, and its importance in all other linguistic sciences. The study also concluded that semantics is an independent science, after it took a prominent position within the confines of other sciences.)
41
السبع, جواد رضا. "لمحات من أفكار ابن خلدون الاجتماعية". لارك 1, № 32 (2018): 684–94. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss32.1232.
Full textAbstract:

 المقدمة 
 دائما ما يوجد هنالك قطبان لما حصل في الماضي والحاضر، فهنالك الواقع، وهنالك ايضاً الفكر، ودائماً ما يوجد بينهما من تأثير متبادل، فالواقع يغني الفكر والأخير يغني الواقع، حتى يمكن القول ان تاريخ البشرية وتطور المجتمع بقدر ما يوجد به تطور مادي فانه بالوقت نفسه ينطوي على تطوراً للوعي الإنساني. ومن المعلوم ان الفكر الاجتماعي ولد في رحم الفلسفة حتى وصل الى مرحلة النضج وأصبح "علم الاجتماع". لذلك فان جذور "علم الاجتماع" تعود الى الجهود الفكرية التي بذلها العلماء والفلاسفة الأوائل، وتنامى هذا العلم بفضل جهود هؤلاء على مر العصور حتى أصبح "علم الاجتماع" كما نعرفه اليوم بأسسه ومناهجه العلمية المعاصرة. 
 كان ابن خلدون أحد هؤلاء العلماء والفلاسفة، الذي كانت اسهاماته الفكرية في هذا المجال محل تقدير جميع المختصين بالدراسات الإنسانية، لاسيما المختصين بعلم الاجتماع، لما كانت عليه أفكاره ورؤاه الاجتماعية رائدة في عصره. بل ان ابن خلدون يعد بحق من واضعي اللبنات الأولى لعلم الاجتماع خلال سعيه ليكون التاريخ صحيحاً، وكذلك لأجل ان يحسن فهمه، اوجب وضع طريقة اكيدة لتحقيق الوقائع التاريخية وعرض القوانين التي تعمل بطبقها النظم الاجتماعية بشكل واضح، عبر استحداث علم مستقل بذاته اسماه "علم العمران البشري". وكان ابن خلدون بذلك اول عالم، على المستوى العربي او الأجنبي، في القرن الرابع عشر الميلادي قد اتخذ من المجتمع موضوعاً لعلم مستقل. ولهذه الاسباب جاءت أهمية اختيار الموضوع، لتسليط الضوء على اهم الأفكار الاجتماعية التي جاء بها ابن خلدون، وللإجابة بشكل ضمني على تساؤل مهم، وهو هل هذا العلم، "علم العمران البشري والاجتماع الانساني"، هو امتداد لعلم الاجتماع الحديث؟ وهل هو عالم اجتماعي لأنه اتخذ المجتمع موضوعاً لمباحثه؟
 قسم البحث الى المقدمة وخمسة محاور وخاتمة، جاء بها اهم استنتاجات البحث. تطرق المحور الأول الى تحديد مختصر لمفهومي الفكر الاجتماعي وعلم الاجتماع. بينما ناقش المحور الثاني ماهية "علم العمران البشري" الذي دعا ابن خلدون لأنشائه واهم أهدافه واقسامه. وتطرق المبحث الثالث الى نظرة ابن خلدون للمجتمع وأسباب الاجتماع الإنساني والتقسيمات التي وضعها للمجتمع واهم مميزات خصائص هذه المجتمعات ودور العصبيبة فيهم. وناقش المحور الرابع منهجية ابن خلدون الاجتماعية والاسس العلمية التي قامت عليها هذه المنهجية. وتناول المحور الأخير قانون الاطوار الثلاث الذي اعتقد ابن خلدون الذي تسير عليها المجتمعات البشرية، ومناقشة الاعمال التي تمر بها الدولة، وانتقال المجتمع من مرحلة الى أخرى.
42
المعموري, مهدي هاشم محمد. "الحاج علوان حمزة السعود باحثاً ومصلحاً اجتماعياً". لارك, № 28 (26 квітня 2019): 340–60. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss28.1159.
Full textAbstract:
تولدت لدينا الرغبة لتسليط الضوء على شخصية صيراوية كان لها دورا اجتماعيا ودينيا وفكريا تجلت صورة بوضوح خلال عقد التسعينات من القرن المنصرم، مما كان له الحظوة المتميزة في نفوس اغلب أهالي قضاء الصويره مدينة وأريافها، بالرغم من اتخاذه جانب العزلة متخذا من الصمت سلاحا ليصل به الى قلوب الناس وكانت تلك الصفة أبرز سماته التي لازمته طوال حياته وخاصة حينما بدأ نضوجه الفكري والذي اتخذ منحا دينيا، لا لشيء إلا لتلافي توجه اعين النظام الحاكم التي عملت على مراقبة كافة الحركات المناهضة له سواء كانت فردية او جماعية ومحاولة تضيق الخناق عليها حفاظا على مكتسباته الثورية وضمانا لبقائه في السلطة متوحدا. ولهذا آل الحاج علوان حمزة السعودي على نفسه بعدم التقرب الى أية توجه سياسي أو حركة دينية ومنذ نعومة أظفاره بالرغم من أنه عاصر أغلب الأحداث السياسية التي مرت على العراق خلال الحقبة المعاصرة وبالرغم من أنه يعد من الطبقة المثقفة كونه عمل في التربية والتعليم منذ عام 1951 ، أيمانا منه أن العمل السياسي من الأعمال الغير ثابتة والتي ليس لها مبدأ يمكن ان تقف عنده وهذا ما هو يخالف شخصية وتوجهاته التي غالبا ما تنحى منحا دينيا، لاسيما وانه درَس طيلة فترة عملة في التعليم مادة الدين والتربية الإسلامية وهذا مما عمق في نفسه التوجه الديني، أو ربما نتيجة لنشأته إذ نشأ وحيدا إذ كان أخ لأخت واحدة تحضنهم أم آلت على نفسها العيش مع ابنها الوحيد بعيدا عن مضايقات الزوجة الثانية لزوجها (الضرة)، مما رسخ في نفسه بعدم الخوض بغمار السياسة وما فيها من مخاطر.
 كانت لتلك العزلة النسبية عن المجتمع والابتعاد عن التوجهات السياسية قد شفعت له بعدم مضايقته من قبل عناصر نظام البعث الحاكم حتى أنهم كانوا يكنون له الاحترام والتقدير لكونه رجل تربويا وذا هيبة في المجتمع بالرغم من عدم انتمائه للحزب إذ أطلقوا عليه بـ (الرجل الصامت) وفعلا أنه آل على نفسه أن يلتزم الصمت ولا يدلي بأي رأي يخص السياسة أو النظام الحاكم آنذاك.
 سطع نجم الحاج علون رحمه الله بعد أن تم اختياره من قبل أحد قيادات حزب البعث (قيادة فرع الصويرة لحزب البعث) في أن يلعب دور الأب الروحي والديني لأبناء قضاء الصويرة وذلك بغية تخفيف أثر الأزمة الاقتصادية أبان توقيع مذكرة التفاهم وثيقة الأمم المتحدة النفط مقابل الغذاء والدواء عام 1995، التي اطلق عليها محليا بـ (نزلة رمضان) والتي كان لها الأثر النفسي على الشعب العراقي ومن ضمنه أهالي الصويرة.
 توفي الحاج علوان (رحمه الله) وقد حظي بتشيع مهيب من قبل محبيه إذ حمل نعش جنازته على أكتاف أبناء الصويرة بكافة طوائفهم إيفاء منهم لدوره الأبوي الذي مارسه معهم جميعا دون استثناء، حتى انه دفع بأئمة الجوامع الدعاء والترحم عليه إلى الآن ، كما دفع أحد أهالي الصويرة متبرعا برسم صورة جداريه له ونصبت في مدخل أبرز شوارع المدينة وذلك بعد أخذ الموافقات الأصولية والقانونية ، ليكون بذلك الحاج علوان (رحمه الله) من الرموز المهمة في تاريخ قضاء الصويرة . وترك عدة مؤلفات دينية خاصة بعلم الحديث وعلم الرجال وهي ثمرت جهده العلمي لمدة خمسون سنة ، وقد طبعت في حياته جزء من تلك المؤلفات بمطبعة احد أبناء المدينة متبرعا بغية الحفاظ على نتاج الحاج الفكري ، وبقي الجزء الأكبر منها كمخطوطات مكتوبة بخط يده الكريمة ، وبعد وفاته رحمه الله ارتأى أبنائه ان تودع مؤلفاته في مكتبة جامعة السيد عليوي بهيه بغية الاستفادة منها من قبل الباحثين والمصلين . تمكن الباحث بتوفيق من الله تعالى من لملمة شتات الأوراق وبقايا الأحبة والأصدقاء للحاج علوان (رحمه الله)، ليخرج بمعالم هذه الشخصية المهمة بعد أن كادت أن يكتب عليها الموت الحقيقي نتيجة لعدم اهتمام الباحثين والمفكرين وابتعاد المؤرخين عنها . 
 جاء البحث بأربعة مباحث ومقدمة وخاتمة، تطرق المبحث الاول الى نشأة الحاج علوان الاسرية والعلمية ، اما المبحث الثاني فسلط الضوء على مرحلة نضوجه الديني والفكري، كما جاء المبحث الثالث لينقل لنا الصراع الذي عاشه الحاج مع الاحزاب السياسية المعاصرة، حتى سطع نجم الحاج منتصف عقد التسعينات ليكون الأب الروحي لأبناء قضاء الصويرة بمشاركتهم آلامهم وضنك العيش معهم .
43
مقدادي, موسى محمد. "الأحكام القانونية المتعلقة بعمل الحدث". مجلة الشرق الأوسط للدراسات القانونية والفقهية 4, № 3 (2024): 126–12. http://dx.doi.org/10.56961/mejljs.v4i3.679.
Full textAbstract:
لقد خص المشرع الأردني الاحداث بأحكام قانونية خاصه بهمو ومن اهم هذه الاحكام هو ما أورده المشرع من احكام تتعلق بتنظيم الية عمل الحدث ، كون ان الاحداث هم الفئة التي لم تتم السن القانوني الذي يسمح لهم بالعمل ، ومن اهم ما أورده المشرع من احكام متعلقة بعمل الحدث ما يتعلق بساعات العمل وساعة الاستراحة وطبيعة الاعمال التي يسمح للحدث العمل بها
44
البازعي, عبد الملك. "مقصد حفظ المال وأثره في نظام الإجراءات الجزائية السعودي". International Journal of Research and Studies Publishing 3, № 36 (2022): 387–401. http://dx.doi.org/10.52133/ijrsp.v3.36.15.
Full textAbstract:
تهدف الدراسة إلى بيان أثر مقصد حفظ المال على الأنظمة الحديثة في المملكة العربية السعودية، من خلال النظر في نظام الإجراءات الجزائية السعودي، للظفر ببعض المواد النظامية وعلاقتها بمقصد حفظ المال؛ لتظهر الدراسة عناية الأنظمة بمقاصد الشريعة؛ ومدى شمولية مقاصد الشريعة لأحكام الأنظمة الحديثة وأثرها عليها. وتحاول الدراسة أن تجيب على المشكلة الرئيسية للبحث، وهي: الحاجة إلى إظهار أثر مقصد حفظ المال على نظام الإجراءات الجزائية السعودي. وقد خلصت الدراسة إلى نتائج من أهمها: أن علم مقاصد الشريعة، يمكن ربطه بكثير من العلوم الحديثة. كما أن علم مقاصد الشريعة يسهل على غير المتخصص الاطلاع على روح الشريعة وسمو غاياتها بأيسر الطرق. وأن نظام الإجراءات الجزائية السعودي له صلة وثيقة بمقاصد الشريعة. وأن في ربط نظام الإجراءات الجزائية بعلم مقاصد الشريعة يمكن أن يساعد القاضي في صياغة الأحكام القضائية. كما أن ربط نظام الإجراءات الجزائية بعلم مقاصد الشريعة يمكن أن يساعد المحامي في كتابة المذكرات، بحسن الاستدلال والاستنباط. وأوصت الدراسة: الباحثين على العناية ببيان أثر مقاصد الشريعة على الأنظمة الحديثة. والاستفادة من الدراسات المتعلقة بمقاصد الشريعة في الصياغة التشريعية للأنظمة الجديدة.
45
قوفي, حميد. "نماذج من أخطاء الرواة اللغوية الواقعة في الأحاديث النبوية". مجلة الآداب والعلوم الإنسانية 5, № 1 (2023): 119–40. http://dx.doi.org/10.37138/jarh.v5i9.2363.
Full textAbstract:
لا يشك الدارس لمناهج المحدثين في مدى تقدمهم في معرفة الأصيل من الدخيل ، و الصحيح من الضعيف في الحديث النبوي الشريف ، و لا يشك في أن معرفتهم بعلل الحديث معرفة واسعة دقيقة ، و كتبهم في هذا العلم معلومة ، و مباحثهم فيه مشهورة
46
العيس, إسماعيل. "صعوبة تعلم القراءة من منظور علم الأعصاب المعرفي: من التوجه الاختزالي إلى التوجه التكاملي". تجسير 5, № 2 (2023): 33–53. http://dx.doi.org/10.29117/tis.2023.0138.
Full textAbstract:
هدفت الدراسة إلى إبراز أهمية المنظور التكاملي في علم الأعصاب المعرفي في دراسة تعلم القراءة واعتلالها، من خلال عرض أهم مُخرجات البحوث العصبية المتوفرة، مع التركيز على أهمية السمات الرئيسة للآليات العصبية التي تتأسس عليها وظيفة القراءة. هذه السمات تتعلق أساسا بعمل الدماغ كشبكة عصبية متداخلة وأثر الاختلافات ما بين اللغات على عمل المناطق المخية المشاركة في القراءة، بالإضافة إلى دور الجوانب الوجدانية والنفسية الاجتماعية. لقد اعتمدت الدراسات العصبية الحديثة حول صعوبة تعلم القراءة طيلة السنوات الماضية بشكل أساسي على تحليل بيانات تخطيط المسارات العصبية النشطة في مناطق محددة من المخ أثناء أداء مهمات القراءة. ورغم توفر كم وافر من المعطيات حول المسارات العصبية للقراءة مناطق التنشيط فيها، إلا أنها ظلت غير قادرة على تقديم صورة متكاملة عن وظيفة الشبكات العصبية المتداخلة والعوامل الأخرى المشاركة في القراءة والمهارات اللغوية المرتبطة بها، وهو ما أُطلق عليه التوجه الاختزالي (reductionism) في علم الأعصاب. والسؤال المطروح: ما المقاربة البديلة لتجاوز هذا القصور في الدراسات العصبية حول صعوبة تعلم القراءة؟ من خلال استعراض وتحليل الدراسات والمعطيات المتوفرة، كان استخلاص أهم التحولات في علم الأعصاب المعرفي الذي أفضى إلى تبني توجه تكاملي، بدل الاختزالي، من خلال دمج منظورات جديدة شملت دراسة وتحليل الوظائف العصبية المعرفية بأبعادها المختلفة وتوظيفها في تفسير صعوبة تعلم القراءة، مما أضفى رؤية أكثر شمولية في إطار توجه نظري ناشئ يُعرف بعلم الأعصاب المعرفي التكاملي.
47
عطورة, عبد العزیز حسین. "الحدیث الضعيف عند الإمام أحمد". Journal of Islamic and Religious Studies 8, № 1 (2023): 21–36. http://dx.doi.org/10.36476/jirs.8:1.06.2023.02.
Full textAbstract:
يتناول هذا البحث موقف الإمام أحمد بن حنبل فيما يتعلق بالأحاديث الضعيفة، حيث يفضل الإمام أحمد الأحاديث الضعيفة على الاستدلال بالقياس والرأي الشخصي. ويرد الكاتب بعض الآراء التي تشير إلى أن الأحاديث الضعيفة ينبغي استعمالها فقط في حالة عدم توفر دليل أقوى أو عند عدم وجود التناقض. ومع ذلك، يبدو أن الإمام أحمد قد استخدم الأحاديث الضعيفة حتى في حالة عدم وجود دليل أقوى. ويقتبس الكاتب أيضًا من ابن تيمية الذي يشرح أن الإمام أحمد استخدم الأحاديث الضعيفة في مسائل الفضائل ليس لإثبات جواز فعل معين، ولكن لإظهار عظمة الثواب الذي يحصل عليه. وعلاوة على ذلك، يشير الكاتب إلى أن الإمام أحمد كان في بعض الأحيان يكتب الأحاديث الضعيفة لدراستها، خاصة إذا كان المتحدثون بها لم يتم اتهامهم بعدم الجدية. وأخيرا، يلاحظ النص أن بعض العلماء يرى أنه يمكن تقوية الأحاديث الضعيفة باستخدام أحاديث ضعيفة أخرى إذا لم يتم اتهام المتحدثون بها بعدم الجدية.
48
Shareef, Nadwa Mohammed M. "المنهج التجريبي في فكر فلاسفة العلم (روجر بيكون) و(فرنسيس بيكون)". Al-Adab Journal 1, № 135 (2020): 315–28. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i135.935.
Full textAbstract:
يتميز الفكر الإنساني بتواصله، اذ يأخذ اللاحق من السابق ويفيد منه ،وان التميز الحقيقي للفيلسوف انما يبرز في فهمه لتراث السابقين من خلال منهج جديد يعكس استقلاله وابداعه، وقدرة منهجه على طرح تصورات جديدة تسهم في تقدم المرحلة التي يعيشها، وقد أسهم المفكرون والعلماء العرب والمسلمون في النهضة العلمية الحديثة التي تعيشها اوروبا والتي يشهد بها الاوربيون أنفسهم ، وقد حددت الباحثة هدف البحث في تعرف المنهج التجريبي في فكر فلاسفة العلم (روجر بيكون) و(فرنسيس بيكون)، وفيما يتعلق بمنهجية البحث فقد اتبعت الباحثة المنهج التاريخي الوصفي التحليلي البنائي والمقارن منهجا تسير عليه في تحقيق وتحليل البيانات، ومن أبرز النتائج التي توصلت اليها الباحثة:
 ساهم روجر بيكون في نهضة العلم ورفع من قيمة التجربة العلمية ومنهج الاستقراء، وجاء بعده فرنسيس بيكون الذي رفض منطق ارسطو المعروف بالاورجانون اذ وجد ان منطق ارسطو يقوم على القياس فلايجعلنا نكتشف شيء جديد ، ولايمكن ان يقود لسيطرة عملية على الطبيعة ، فمن الضروري تغييره بالمنهج التجريبي الاستقرائي بمعناه الحديث بدءا بالتجربة الحسية والملاحظات الدقيقة والتجارب العلمية واستخراج النتائج بحذر ، كما نصح بعدم الفصل بين العقل والتجربة فالأنفع عمليا هو الاصدق نظريا
49
م.م. زياد سعدالله يحيى الدليمي. "الأحاديث الموقوفة على الصحابي الجليل (عوف بن مالك الأشجعي) (ت: 73هـ) في كتب السنّة " تخريجًا ودراسةً "". Journal of the College of Basic Education 29, № 120 (2023): 693–724. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v29i120.10728.
Full textAbstract:
أسباب اختياري للموضوع؛ لتخصصي بعلوم الحديث النبوي الشريف، وحبي لدراسة أحاديث النبي r، وبيان مكانة الصحابة الكرام في نقل الشريعة الاسلامية. ومن المشاكل التي واجهتني قلة النصوص التي قمت بدراستها في كتب المتون، وأهمية الموضوع؛ لتعلقه بأحاديث النبي r، المصدر الثاني للتشريع، وأهداف البحث؛ لبيان مكانة الصحابة الكرام في نقل ما ورد عن النبي r، وقد اعتمدت في بحثي على كتب متون الحديث وشروحاتهم، وأوصي الباحثين بدراسة أحاديث المصطفى r، وبيانها من مصادرها والاهتمام بتخريجها تخريجًا علميًا؛ للاستفادة منها في الدراسات الشرعية والانسانية وغيرها.
50
Younes, Wafika. "العيوب في الشخص المُشكِّك في الحديث النبوي الشريف". HADIS 13, № 26 (2023): 1–13. http://dx.doi.org/10.53840/hadis.v13i26.228.
Full textAbstract:
لا ينفك بعض المعاصرين من الباحثين في العلوم الشرعية، والمثقفين المتدينين، عن إثارة أسئلة وإشكالات قلقة، تشكك في صحة السنة النبوية وثبوتها، من خلال التشكيك في نسبة بعض الروايات للرسول ﷺ، بعضها مروي في الصحيحين أو في أحدهما. فهذا البحث يسعى إلى دراسة هؤلاء الأشخاص، المتبنيين لتلك الأفكار الشاذة، ومعرفة مؤهلاتهم العلمية، وهل هي بمقام سويٍّ تسمح لهم بالتصدي للتحدُّث في دين الله وسنة نبيه، مع ذكر عينة من شطحاتهم. وقد سلك البحث المنهج التحليلي. واكتشف قصورهم بعلوم اللغة العربية، وغلوهم في الاعتماد على العقل في نقد الحديث، وتوهمهم ما يخالف العصمة، وتقليدهم الأعمى.