To see the other types of publications on this topic, follow the link: عذاب.
Journal articles on the topic 'عذاب'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'عذاب.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
بی, بی سادات رضی بهابادی, معتمد لنگرودی فرشته та فرشباف فاخر مهری. "عذاب استیصال در قرآن با تکیه بر تفسیر المیزان". پژوهشنامه معارف قرآنی (آفاق دین), № 27 (5 лютого 2017): 7–41. https://doi.org/10.5281/zenodo.5508127.
Full textAbstract:
عذاب استیصال به مجازات هایی گفته می شود که برای نابودی اقوام سرکش به هنگامی که هیچ وسیلة بیداری در آن ها مؤثر واقع نگردد، نازل می شود. پژوهش حاضر با روش توصیفی تحلیلی به بررسی عذاب استیصال در قرآنمی پردازد. یافته های پژوهش نشان می دهد مطابق قرآن، اقوام گذشته همچون عاد، ثمود و لوط در اثر ستم و ظلم کردن، کفران نعمت و بت پرستی، فسق، تکذیب آیات الهی و انبیاء، کم فروشی، جلوگیری از دعوت انبیاء به صراط مستقیم، مقابله با دین الهی، گمراه کردن مردم از ایمان آوردن و گرویدن به انبیاء به این عذاب مبتلا شدند. برای رهایی از این عذاب، باید تقوای الهی پیشه کرد، استغفار و توبه نمود، از بت پرستی و اعمال ناشایست دست برداشت، به اعمال صالح پرداخت، نعمات الهی را به یاد آورد و شکر نمود. هر قومی در صورتی که مبتلا به این گناهان شوند و آن گناه در میان آنان فراگیر و عمومی شود و استغفار نکنند، قطعاً مبتلا به عذاب استیصال خواهند شد. وجود پیامبر (ص)و استغفار مداوم، مانع از نزول این عذاب در میان قوم پیامبر (ص)شده است. مطابق آیة 33 سورة انفال، با وجود پیامبر و استغفار، امت اسلام عذاب نمی شوند، لیکن مطابق آیة 34، آنان مستحق عذاب اَند. لذا ظاهر این دو آیه متنافی به نظر می رسد. علامه طباطبائی در حلّ تعارض آیات با توجه به سیاق بر آن است که آیات 32 و 33 سورة انفال همزمان نازل نشده است. وی آیة 32 را ناظر به عذاب استیصال و آیة 33 ناظر به عذاب کشته شدن می داند. علامه طباطبائی معتقد است که عذاب استیصال زمانی فرامی رسد که امت اسلام استغفار را ترک می کند و عذاب بر آنان محقق می شود.
2
فتحیه, فتاحی زاده, та رضایی رقیه. "احباط»معناشناسی « در قرآن کریم با تأکید بر روابط همنشینی و جانشینی". پژوهشنامه تفسیر قرآن 3, № 1 (2016): 1–25. https://doi.org/10.5281/zenodo.3749203.
Full textAbstract:
مفهوم احتباط یکی از مفاهیم مهم در قرآن کریم محسوب می شود. در این پژوهش نگاهی معناشناختی به این واژه داریم و هدف تبیین واژه احباط و کشف لایه های معنایی و استخراج مولفه های معنایی آن در قرآن کریم با استفاده از شیوه های نوین معناشناسی خواهد بود. با نگاهی معناشناختی به این واژه و با رویکرد همزمانی و توصیفی و تأکید بر روابط هم نشینی و جانشینی، می توان گفت که واژه حبط به لحاظ معنایی ارتباط نزدیکی با مفهوم عذاب دارد به گونه ای که شاید به عنوان جانشینی اصل واژه حبط انتخاب شود به این صورت که حبط اعمال آدمی نوعی عذاب محسوب می شود که عواملی چون کفر، تکذیب آیات الهی و معاد، قتل انبیا و آمرین به قسط، صد از راه خدا و ... زمینه ساز این نوع عذاب می شوند و کسانی که دچار عذاب حبط می شوند سزاوار عذاب الهی و در دنیا و آخرت بی یار و یاور خواهند بود و این همان خسران بزرگ است. علاوه بر مفهوم عذاب مفاهیمی چون ابطال خسران و ضل نیز در برخی موارد با مفهوم احباط از هم معنایی نسبی برخوردارند و در برخی هیأت های مشترک معنایی شاید به جای واژه حبط کاربرد داشته باشد.
3
د. هبة بنت صالح القرشي, د. هبة بنت صالح القرشي. "إمكانية رؤية الأحياء لعذاب الأموات". journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 29, № 4 (2021): 613–27. http://dx.doi.org/10.4197/art.29-4.22.
Full textAbstract:
. سبب اختيار موضوع البحث: هو موضوع البحث ذاته الذي يمثل جزءا من قضية عقدية لا تزال تتناوشها سهام الطعن ألا وهي عذاب القبر بالأخص كما ترسخت المادية في أوساط المثقفين وبعض الأوساط الإعلامية التي تثير مثل هذه القضايا سعيا إلى تشكيك الناس في عقائدهم الثابتة. ومنهج البحث: المنهج الوصفي الاستقرائي، وكانت خطة البحث: مقدمة، وثلاثة مباحث: ? المبحث الأول: في الأدلة على عذاب القبر. ? المبحث الثاني: في أصل مسألة رؤية الأحياء لعذاب الأموات في الشرع. ? المبحث الثالث: في حقيقة إمكان ظهور علامات العذاب على الأموات. ? المطلب الأول: في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم عذاب القبر. ? المطلب الثاني: ف إمكان رؤية الناس عذاب القبر. ? الخاتمة، وتضم أهم النتائج التي توصلت لها، وهي: 1- تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على ثبوت عذاب القبر ونعيمه، وأجمع أهل السنة عليه، وإنما أنكره بعض أهل البدع. 2- أصل الإيمان هو الإيمان بالغيب؛ لذا وجب التسليم الكامل والإيمان التام بكل مسائل الغيب، كما ورد بها النقل من كتاب الله وصحيح سنة رسوله، وعدم رد شيء منها. 3- ثبوت عذاب القبر للأمم السابقة كقوم فرعون، والكفار في الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. 4- الأدلة الصحيحة من السنة تدل على سماع ورؤية النبي بعض المعذبين في البرزخ. 5- الأصل في عذاب القبر أنه من أمور الغيب، وإن أطلع الله سبحانه بعض البشر على شيء من ذلك برؤية صالحة أو يقظة فإنه يكون نافعا له، ولا يجب على غيره تصديقه. 6- العذاب في البرزخ يكون على الروح والبدن، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحينا؛ فيحصل له معها النعيم أو العذاب.
4
Ahmed, Sami Awaid. "عذاب القبر ونعيمه بين المانعين والمثبتين دراسة عقيدية". Journal of Tikrit University for Humanities 28, № 1 (2021): 1–26. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.28.1.2021.01.
Full textAbstract:
يعتمد هذا البحث في مضمونه على جمع الادلة السمعية والنقلية لعذاب ونعيم القبر واستيعابها وبيان وجه دلالتها, كما يسلط الضوء على المعنى المراد من عذاب القبر ونعيمه واهم الاقوال التي اختلفت اراء الناس فيها من حيث اثبات ونفي عذاب القبر ونعيمه, والكشف عن مواطن الضعف والقوة في كلا طرفي الاثبات والنفي سواء فيما استدلوا به من الادلة السمعية والعقلية, والخروج بنتيجة يترجح فيها المذهب المعتمد منها.
5
طاهر طالبی مدخلی, مریم. "عذاب القبر بین المثبتین والمنکرین". حولیة کلیة اللغة العربیة بجرجا 18, № 2 (2014): 1693–752. http://dx.doi.org/10.21608/bfag.2014.21472.
Full text
6
محمد مصطفى, فضلون. "عذاب القبر بین المثبتین والمنکرین". البیان دراسات قنا 14, № 1 (2014): 353–82. http://dx.doi.org/10.21608/byn.2014.12414.
Full text
7
عبدالحميد على الهوارى, ا. د. سعيد, та محمد عكاشة محمد سيد أحمد. "عذاب القبر ونعيمه عند المتكلمين". مجلة کلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القرين 2, № 2 (2021): 253–94. http://dx.doi.org/10.21608/mdaq.2021.282256.
Full text
8
المديفر, عمر بن محمد. "العذاب من جهة توقع الأمن والأمان قصة هود (عليه السلام) في القرآن الكريم نموذجًا". المجلة الدوليه للدراسات الإسلامية المتخصّصّه 8, № 4 (2023): 144–51. http://dx.doi.org/10.31559/sis2023.8.4.2.
Full textAbstract:
الأهداف: هدف هذا البحث إلى بيان نعمة الأمن وأهميته، وإيضاح أن العذاب لا يكون إلا بعد الإعذار من الله عز وجل، ثم الوقوف على أسباب عذاب قوم هود عليه السلام، وبيان صورة العذاب النازلة بقوم هود عليه السلام وقد جاءهم العذاب من جهة كان يتوقعون منها الأمن والأمان. المنهجية: تم استخدام المنهج الوصفي في تقديم هذا البحث وكذلك تم استخدام المنهج التحليلي في بيان تفاصيل هذا البحث. الخلاصة: وقد خلص هذا البحث إلى نتائج مهمة من أبرزها: أن قوم عاد هم عاد الأولى، وهم من القبائل العربية التي أنزل الله بهم عذابه المستأصل، وأن العذاب النازل بقوم عاد جاءهم من الجهة التي ظنوا فيها الأمن والأمان، مع تقرير أن أشد العذاب الذي يحل بالإنسان هو ما يأتيه من جانب الأمن والأمان.
9
أحمد, د/حبیب الله. "01 الرد على منکری عذاب القبر". حولیة کلیة الدراسات الإسلامیة و العربیة للبنین بالقاهرة 21, № 21 (2003): 1–60. http://dx.doi.org/10.21608/bfsa.2003.13648.
Full text
10
يوسف الزيوت. "دلالة القرآن على عذاب القبر ونعيمه". الدراسات الإسلامية 41, № 4 (2006): 67–107. https://doi.org/10.52541/adal.v41i4.5568.
Full text
11
درامي, زكرياء ممد. "الفروق اللغوية وأثرها في تفسير مشكل الحديث من خلال قوله- ﷺ-: "إنّ الميّت ليعذّب ببكاء أهله عليه": دراسة تطبيقيّة". مجلة العلوم الإنسانية و الإجتماعية 6, № 5 (2022): 107–18. http://dx.doi.org/10.26389/ajsrp.r081121.
Full textAbstract:
عُنِي هذا البحث بالجواب عن الإشكال المتوهّم من حديث (إنّ الميّت ليعذب ببكاء أهله عليه)، من خلال ظاهرة الفروق اللغويّة، حيث توصّل إليه بالتفريق بين لفظ (العذاب) الوارد في الحديث، ولفظ (العقاب) المتبادَر معناه عند بعض من يستشكل الحديث؛ في محاولة لإرساء الفروق اللغويّة مسلكا من مسالك التفسير والتوفيق بين أحاديث يُتوهم من ظاهرها التعارض، مع بيان طرق الكشف عن هذه الفروق، وأنواع العلاقات بين الألفاظ. وقد توصّل البحث إلى نتائج أهمّها: أولا: هناك فرق بين كلمة (العذاب) الوارد في حديث "إنّ الميت ليعذب ببكاء أهله عليه" وبين (العقاب) المتبادَر معناه عند بعض من يستشكل الحديث. ثانيا: العلاقة بين (العذاب والعقاب): علاقةُ عموم وخصوص، فكلّ عقاب عذاب، وليس كل عذاب عقابا. ثالثا: تمّ التوصّل إلى الفرق بين اللفظين بطرق من أهمّها: العقل والنقل والاشتقاق واعتبار الصيغ الصرفية للفظين. رابعا: اعتبار الفروق اللغوية مسلكا من مسالك التفسير والتوفيق بين نصوص ظاهرها التعارض. خامساً: أنّ من أسباب استشكال الحديث: الضعف اللغوي، والقصور في معرفة الفروق الدقيقة بين الألفاظ.
12
بن فرحان بن منور الشمري, جزاع. "سيمياء المشاعر في ديوان (عذاب السنين) للشاعر حمد الحجي". حولية کلية اللغة العربية بجرجا 27, № 3 (2023): 2357–87. http://dx.doi.org/10.21608/bfag.2023.245471.1392.
Full text
13
الطائي, مآرب, та عليرضا الطبيبي. "وصف العذاب في القرآن الكريم (دراسة دلالية)". Kufa Journal of Arts, № 58 (2 грудня 2023): 251–68. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2023/v1.i57.12362.
Full textAbstract:
تحاول المقالة دراسة ظاهرة أسلوب من أساليب القرآن الكريم المعجزة،وهي ابراز الآيات القرانية القرآنية التي وردت في العذاب، وما يدل عليه من وصف واختصاص في العذاب، للاستطلاع عن درره البلاغية والدلالية والكشف عنها، وأن الهدف من اختيار الموضوع هو الكشف عن الأغراض المختلفة والمعاني الكثيرة للوصف، فعندما يذكر -سبحانه وتعالى- : (عذاب واصب) يمثل به أقوام، أو أمم معينة، وعندما يقول: (عذاب شديد) ايضا يمثل به أمم أخرى وهكذا.
 وقد رتبت المقالة بحسب كثرتها في القرآن الكريم، فيما توصلت الى نتيجة تفيد، بأن جهنم دركات، وفي كل مكان له درجات من العذاب، وهذا العذاب لطائفة أو مجموعة او فرقة ، او لأمة معينة من الناس، وإن أكثر هذه الوصوف لا توضح نوعية او كيفية العذاب، انما تبين حجم اوشدة العذاب، كما أن هناك وصف تأكيد للعذاب، لايعرف كيف هي مدى شدته إلا الله وحده، وفي بعض هذه الأوصاف أوجه تشابه فيما بينها، ومنها ما يعطينا معنى الثبات للعذاب أي ليس فقط قوة او مضاعفة له، وإن أكثر وصف للعذاب إستخداما في النص القرآني هو (الأليم) وهذا يدل على أن العذاب ألم مستمر، والله أعلم .
14
حمدی, أحمد. "التناص وإشکالیة التحیز فی المفهوم والنص: عذاب الحلاج للبیاتی أنموذجا". اداب الرافدین 37, № 47 (2007): 239–56. http://dx.doi.org/10.33899/radab.2007.166025.
Full text
15
Muhammad Hazaa, Khaled Mustafa. "شبهات منكري أحاديث عذاب القبر والرد عليها الدكتور احمد عبده ماهر إنموذجًا". Journal of Tikrit University for Humanities 28, № 3, 3 (2021): 131–52. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.28.3.3.2021.08.
Full textAbstract:
الاستشراق من أهم معاول اعداء الاسلام الهدامة، وقد ظهرت أصوله منذ ابتداء الفتن في هذه الأمة ولا غرابة في ذلك فالغربيون من اعداء الاسلام هذا دأبهم ؛ ولكن أن يدعو بدعوتهم ويروج لشبهاتهم من ينتمي للإسلام ! فهذا أمرٌ أطم نكاية في ديننا الاسلامي ، لقد ظهر في الآونة الأخيرة على مواقع الانترنت فديوهات لمن انتسب الى المستشرقين الدكتور المصري (احمد عبده ماهر) وهو مستشار قانوني ومفكر اسلامي وضابط سابق في المخابرات المصرية, أثار العديد من الشبهات في وقتنا المعاصر ومن بين شبهاته التي يروج لها إنكار عذاب القبر وهو نسجٌ على منوال من سبقه من أهل الهوى والبدع، فهو لم يأت بجديد لكن الذي احدثه في الأمر أسلوبه الذي يعرض فيه شبهته ليقنع به العوام من المسلمين
16
عبد الحليم, محمود عبد الله عبد. "الأحاديث الواردة في عذاب الميت ببكاء أهله عليه "تخريجًا وشرحًا ودرءًا للتعارض"". الدراية 14, № 14 (2014): 533–600. https://doi.org/10.21608/drya.2014.410144.
Full text
17
عبد النبى, شیرین. "تقنیات ترجمة النص الشعرى من العربیة إلى الفارسیة (قصیدة عذاب الحلاج للبیاتى نموذجاً)". حولیات کلیة الآداب جامعة عین شمس 45, یولیو - سبتمبر (جـ) (2017): 259–98. http://dx.doi.org/10.21608/aafu.2017.29743.
Full text
18
الإبراهيم, محمد حسن. "المحدث الشيخ عبدالفتاح أبو غدة (1336ه 1417ه) حياته وآثاره". Journal of the faculty of Education 1, № 2 (2023): 81–106. http://dx.doi.org/10.60037/edu.v1i2.1005.
Full textAbstract:
يسعى هذا البحث إلى دراسة حياة المحدث الشيخ عبدالفتاح أبو غدة (1336ه 1417ه) وآثاره، من خلال تمهيد تطرق إلى الحالة السياسية والاجتماعية في عصره، ومن ثم حياته العلمية ونشأته، ووفاته، ومؤلفاته وآثاره، وتوصل البحث إلى أن دراسة حياة أعلام المسلمين والتعريف بهم وإبراز ما أنتجوه من ثقافة وفكر حق واجب في أعناق طلبة العلم والمسلمين، وأن علماء المسلمين بالسنة النبوية لم يقتصر على جيل دون جيل بل تعاقب عليها العلماء في كل العصور وما ذلك إلا لحفظ الله لهذا الدين القيّم. وأن ما يلقاه العلماء القادة من عذاب وشدة في حياتهم العلمية والعامة ما هو إلا دروس للشباب المسلم المثقف يستفيدون منها فتدفعهم في السير نحو غد مشرق بالأمل والنجاح. وأن منهج أبي غدة في التحقيق منهج متميز.
19
أمين مقدسي, أبوالحسن, قاسم عزیزی مراد та محمود محمودبور. "دراسة البناء الفني في قصیدة "عذاب الحلاج" لعبد الوهاب البیاتي وفق معاییر علي عشري زاید". سياقات اللغة والدراسات البينية 9, № 4 (2024): 127–49. http://dx.doi.org/10.21608/siaqat.2024.313467.1049.
Full text
20
بن عيسى, مبروك. "التفاعـل المذهبي بين المذهبين المالكي والحنفي قديما وحديثا وأثره في التطبيقات الفقهية المختلفة. مقال معدل". مجلة المعيار 25, № 7 (2023): 451–74. http://dx.doi.org/10.37138/mieyar.v25i7.4961.
Full textAbstract:
الملخص
 إن المذهبين الحنفي والمالكي عاشا في كنف من العلاقة الحسنة والتفاعل الجميل عبر فترات مختلفة في الزمان والمكان في حياة أئمة المذهبين وبعدهما إلى اليوم. ولا غرابة في ذلك، فالمذاهب الفقهية إنما صدرت عن مشكاة واحدة، وأصلها واحد وفروعها شتى، وقد وجدت لتحقيق الرحمة والتيسير والتخفيف والسعة والثراء والتنوُّع والتقريب في الشريعة الإسلامية، بمقتضى قراءات ونظرات وفهوم العلماء والفقهاء من أدلة الأحكام في الشريعة، ولم توجد هذه المذاهب للعذاب والتعسير والتضييق والصدام والتناحر والاشتباك مع المخالفين، ما دامت النصوص الشرعية جاءت حمَّالة في ذلك، وبهذه المرونة والقابلية في الاستيعاب، فالاختلاف رحمة، والفرقة عذاب، والخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية. فما هي صور هذا التفاعل المذهبي ؟ وكيف وظِّف ؟ وكيف استفيد منه نظريا وعمليا، واستثمر فعلا قديما وحديثا ؟ وما هي آثاره في التطبيقات الفقهية في واقع المذهبين ؟
21
الدوسري, فهد بن متعب بن مبارك. "أوصاف وجوه العباد و ما يصيبها من نعيم و عذاب يوم المعاد في ضوء القرآن الكريم". TBEIAN for Qur'anic Studies, № 14 (2013): 263–315. http://dx.doi.org/10.12816/0002442.
Full text
22
Mahdi Saleh, Yasein. "الفتن, ومواجهتها في ضوء الفكر الإسلامي". Al-Adab Journal, № 128 (15 березня 2019): 567–88. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v0i128.407.
Full textAbstract:
الحمد لله وكفى, والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى , كان يستعيذ بالله من الفتن قائلا:(اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال) والفتن التي يتعرض لها الإنسان هي ابتلاء واختبار من اللَّه سبحانه، لا لتعذيبه وإيذائه بل ليطهره من الشوائب الدخيلة ويصفيه ويجعله خالصا, كذلك المؤمن يعرضه ربه للشدائد ليصفو ويزكو وتتطهر نفسه وتخلص للَّه تعالى ليكون أهلًا للاستخلاف في الأرض, قال تعالى )أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ(.
 وتكمن أهمية الموضوع من امر الله تعالى لعباده المؤمنين: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }.
 وقول حذيفة بن اليمان tفي تبريره لكثرة اهتمامه بسؤال النبي r عن الفتن قائلاً:( كان الناس يسألون رسول الله r عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني).
 ولكثرة الفتن في زماننا , وصعوبة تمييزها, والتوقي منها واشدها الهرج والقتل فقد جاء البحث ليلبي حاجة ماسة في حياة المسلم المعاصر. 
 فبدآ البحث بالتعريف بالفتن لغة واصطلاحا وبيان كثرة مدلولاتها اللغوية في الكتاب والسنة, وهو ما اشتمل عليه المطلب الاول, اما المطلب الثاني فقد جعلته لبيان مراتب الفتن وانها ليست بدرجة واحدة في الحجم والاهمية والشمول, واما المطلب الثالث فقد جاء بعنوان انواع الفتن وان منها فتن عامة ومنها خاصة فالعامة تعم جميع الناس في كل مكان وزمان, والخاصة هي التي تكون قرب الساعة, واما المطلب الرابع فيتكلم عن كيفية التعامل مع الفتن وتجنبها. فيثبت الصادق ويتأن في اتخاذ القرار, ويصبر على الأذى الخاص, ويجتنب دعاة الفتنة, ويلزم جماعة المسلمين وعلماءهم, ولا يركن إلى التأويلات الشاذة لآي القرآن وأحاديث المصطفى r, ويكون خياره دائما وأبدا الاعتصام بحبل الله, والتمسك بكتابه وسنة نبيه r, فما من خير إلا واخبرانا عنه, ولا شر إلا وحذرانا منه.
 وفي الختام يوصي الباحث بان يكون هناك اهتمام أكثر بتدريس ومدارسة الفتن على منهج حذيفة t وتبريره لسؤال النبي r عن الشر, قال: ( مخافة ان يدركني) , وها هي الفتن تحيط بنا من كل جانب, فحري بنا ان نتعلم ما هي الفتن وما هي مراتبها وأنواعها وكيف نتعامل معها وأقوال السلف في ذلك.
 واسأل الله تعالى السداد في القول, والاخلاص في العمل, وان يكتب لبحثي القبول.
23
الشغدري, إبراهيم بن عباس بن ناصر. "جوامع الآيات القرآنية - وجه جامعيتها، ومعانيها، وهداياتها دراسة تفسيرية". مجلة الآداب 1, № 25 (2022): 9–81. http://dx.doi.org/10.35696/.v1i25.960.
Full textAbstract:
يهدف البحث إلى دراسة جوامع الآيات التي نص العلماء على جامعيتها ببيان وجه جامعيتها ومعانيها وهداياتها دراسةً تفسيريةً تتبع فيها الباحث تنصيصات العلماء (من القرن الأول حتى القرن العاشر الهجري) على جامعية آية ما. وتضمن البحث خمسة عشر مبحثًا، وتشتمل دراسة الآيات الجامعة على موضوعات متعددة، هي: الآيات الجامعة للتوحيد، والآية الجامعة لأصناف الأموال والأزمان والأحوال، والآية الجامعة لسعادة الدارين، والآية الجامعة للدين والشرع، والآية الجامعة للنهي عن المحرمات، والآية الجامعة للطب، وحفظ الصحة، والآية الجامعة لمكارم الأخلاق، والآية الجامعة لمستحقي الزكاة، والآية الجامعة للسياسة، والآية الجامعة في بيان الخير والشر، والآية الجامعة للصلوات الخمس، والآية الجامعة لأسباب الفوز، والجامعة في وصف عذاب النار، والجامعة لإكرام النبي ، والآية الجامعة الفاذة. وخلص البحث إلى: أنَّ الآية الجامعة هي التي تتناول المعاني الكثيرة العامة في اللفظ القليل الموجز. وأنَّ نعت آية ما بالجامعة يهدف إلى لفت النظر إلى ما فيها من معان مباركة مع لفظها الموجز. وأنَّ جامعية الآية القرآنية لا يضاهيها أي بلاغة وإيجاز.
24
بخيت, صفية عبدالله أحمد, جواهر عبدالله الزهراني, خلود علي العلياني, صفاء عوض الطلحي та عائشة عبدالله أكرم الدين. "مفردة "المال والبنون" في بعض آي القرآن الكريم ودلالتها التربوية". مجلة العلوم التربوية و النفسية 7, № 13 (2023): 44–55. http://dx.doi.org/10.26389/ajsrp.h131122.
Full textAbstract:
هدف هذا البحث إلى بيان الدلالات التربوية المستنبطة من مفردة المال والبنون في القرآن الكريم وإيضاح الآثار التربوية المرتبطة بأمور الآخرة، واعتمد البحث على المنهج الاستنباطي، وقد خلص البحث إلى عدة نتائج من أهمها؛ أن المال والأولاد فتنة للمسلم وامتحان واختبار له، ليستخدمهما في طاعة الله عز وجل، والتقرب إليه، كما يعد المال والبنون زينة من الله يختبر بها عبادة وليست قيمة تدل على مكانة الإنسان عند الله إن المال والبنون نعمه من نعم الله إذا وجهت في مرضاته سواء عن طريق كسبها أو إنفاقها، وأخيراً؛ عدم نفعية المال والأولاد يوم القيامة إذا لم تستخدم في الطاعة لله عز وجل، وبأنها عذاب على الإنسان إذا استخدم ماله وأولاده فيما حرم الله عز وجل، وفي ضوء النتائج تم تقديم التوصيات التالية: 1. دراسة المال والبنون في السنة النبوية. 2. دراسة الدلالات التربوية لاقتران المال بالتزكية في القرآن الكريم. 3. دراسة المضامين التربوية لصور العلاقات الأسرية في القرآن الكريم. 4. دراسة أنماط علاقات الأبناء بالآباء في الفران الكريم وتطبيقاتها التربوية المعاصرة.
25
الحلوة, نوال. "Semantic Enhancement: A Quranic Semantic Approach to the Term "Azab" (Torment)." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 32, no. 127 (2014): 113–56. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v32i127.2451.
Full textAbstract:
يهدف هذا البحث إلى تتبٌّع أسباب طول عمر بعض الألفاظ ومكافحتها للبلى؛ إذ تتخذ اللفظة وسائل واستراتيجيات متنوعة صوتياً وصرفياً ودلالياً وتركيبياً؛ وذلك لتعزيز وجودها وطول بقائها؛ إذ تم تتبٌّع تلك الوسائل باستنطاق مفردة (عذاب) في القرآن الكريم ثم محاولة بناء مقاربة دلالية حول قوانين التعزيز الدلالي لفظاً ومعنى والتي كشفت عن بعض مظاهرها وأشدها وضوحاً التعزيز الصوتي؛ فقوة أصوات اللفظة صفة ومخرجاً وامتدادها عبر جهاز النطق وتباعد مخارج حروفها وتواليها - يزيد من قوة اللفظة ويعزِّز وجودها. ويكشف البحث عن أثر التعزيز الصرفي في طول عمر الكلمة من خلال اعتدال الوزن طولاً وقصراً وانسجامه مع القوانين الصوتية التي تدعم اللفظة وتقوي نسيجها. أما التعزيز التركيبي فكان بالاقتران والمصاحبة؛ فاللواحق تنعش اللفظة وتطعّمها ضد الهجر. وأكَّد البحث أثر التعزيز الدلالي في طول عمر اللفظة من خلال تعدد المعنى؛ مما يجعلها تطوف في حقول عدّة فتنتابها المبالغة والتكثيف والنحت والانزياح وعلى الرغم من نجاح الفرضية التي قام عليها البحث فإنها تحتاج إلى تأكيد فلعل ذلك يسهم في كشف غموض المعنى وسبر مسالكه.
26
بی, بی سادات رضی بهابادی, та اوجاقی شمسی. "مبانی و روش تفسیر المنار در بررسی امور خارق العاده". اندیشه نوین دینی 13, № 48 (2017): 45–62. https://doi.org/10.5281/zenodo.5508095.
Full textAbstract:
در قرون اخیر برای اثبات سازگاری اسلام با علم، تفسیرهای علمی شکل گرفت. برخی به تحلیل علمی و عقلی باورهای دینی روی آوردند . مفسران المنار با نگرشی خاص، خارق عادات را به دو قسم حقیقی و غیر حقیقی تقسیم کرده و معجزات را خارق عادات حقیقی شمرده اند .. از نظر ایشان معجزه فعل مستقیم خداست و پیامبر در ایجاد آن نقش ندارد. آنها با اذعان به نظام علی و معلولی معجزات را به دو بخش تکوینی و روحانی شبه اکتسابی تقسیم کرده اند. مفسران المنار در ماهیت معجزه و تفسیر آیات مشتمل بر امور معجزات رویکردهای مختلف داشته اند. در مورد نوع معجزات حضرت موسی (ع) به ظاهر آیات پایبندند. وقوع بالفعل معجزات حضرت عیسی (ع) را منکر شده اند. عذاب ها، ولادت های خارق العاده و زنده شدن مردگان را بر اساس عقل تجربی تبیین و به نوعی در خارق عادت بودن آن تردید نموده اند. در این نوشتار روش مفسران المنار در نگرش به معجزات بررسی می شود
27
عبد الله, عبد الرقيب عبده خالد. "حياة البرزخ في القرآن الكريم "دراسة موضوعية"". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية 7, № 17 (2021): 302–36. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v7i17.314.
Full textAbstract:
يهدف هذا البحث إلى بيان حقيقة الحياة البرزخية، وبيان حديث القرآن الكريم والسنة والنبوية عن هذا النوع من الحياة، ودراسته دراسة موضوعية.
 وقد اعتمدت في هذا البحث على الدراسة الموضوعية؛ من أجل الوصول إلى ما يهدف إليه هذا البحث.
 وقد جاء هذا البحث في مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، فيها ذكر الأدلة القرآنية لبعض الأسباب الموجبة لعذاب القبر في الحياة البرزخية، وذكر بعض الأسباب المنجية من عذاب القبر في الحياة البرزخية، وفيها ذكر أبرز الفرق التي تنكر الحياة البرزخية وما فيها من نعيم وعذاب، وذكر شبهاتهم، التي اعتمدوا عليها، ومناقشتها والرد عليها، وقد توصلت من خلال هذا البحث إلى عدة نتائج، ومنها:
 الإيمان بالحياة البرزخية يندرج ضمن الإيمان باليوم الآخر، تحدث القرآن الكريم عن الحياة البرزخية تصريحاً وتلميحا، وقد ذكر القرآن الكريم بعض الأسباب الموجبة للعذاب في حياة البرزخ وبعض الأسباب المنجية من ذلك العذاب، الفرق التي تنكر الحياة البرزخية- قديماً وحديثا- اعتمدت على شبهات واهية لا يمكن أن تصمد أمام الأدلة القرآنية المثبتة لذلك.
 وقد انتهى البحث إلى خاتمة، ذكرت فيها أهم النتائج والتوصيات مع ذكر المصادر والمراجع.
28
خلف عويد, فراس حمد. "الموريسكيون بين الفرنجة وتباطؤ الدعم الاسلامي (897-1018ه/1492-1609م)". Journal of Tikrit University for Humanities 31, № 2 (2024): 474–89. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.31.2.2024.23.
Full textAbstract:
تمثل المرحلة الممتدة من سنة 897ه/1492م السنة التي سقطت فيها غرناطة آخر معاقل المسلمين في الاندلس بيد النصارى الى سنة 975ه/1568م, مرحلة عذاب مرير لمسلمي الاندلس عامة وغرناطة على وجه التحديد, وذلك بعدما استباحت محاكم التفتيش كل قيم البشرية وانتهكت حقوق المسلمين بروح حاقدة متجردة من أي رأفة أو إنسانية لدرجة أنها لم تكن لترضى أن يعيشوا تحت حكم النصارى إلا ان يعلنوا براءتهم من دين الإسلام ويعتنقوا المسيحية وأطلقت عليهم تسمية (الموريسكيين). لذلك لم يقف مسلمو غرناطة مكتوفي الأيدي أمام غطرسة ووحشية محاكم التفتيش, وبعدما تقطعت بهم السبل من أجل تغيير واقعهم المرير اعلنوا ثورتهم الكبرى سنة 975ه/1568م التي تسمى أيضاً ثورة البشرات نسبة إلى سلسلة الجبال المحيطة بغرناطة والتي تحصّن فيها البقية الباقية من مسلمي الاندلس وأعلنوا فيها ثورتهم, واستمرت تلك الثورة لسنتين كانتا حافلتين بشتى صور التضحية والبطولة الإسلامية ضد تسلط النصارى والكنيسة الكاثوليكية المتمثلة بمحاكم التفتيش سيئة الصيت. لكن تلك الثورة العارمة لم يُكتب لها النجاح لأسباب عديدة, ومنها عدم تلقيها للمساعدة المرجوة من الدول الإسلامية التي كان ينظر إليها الموريسكيون بعين الأمل من أجل مساعدتهم للخلاص من سلسلة الجرائم المرتكبة بحقهم.
29
بی, بی سادات رضی بهابادی, فتاحی زاده فتحیه, معتمد لنگرودی فرشته та حاجی عسکری زهرا. "روش‌شناسی استنادهای علامه امینی در اثبات ولایت امام علی در الغدیر". پژوهش های نهج البلاغه 15, № 50 (2016): 135–58. https://doi.org/10.5281/zenodo.5508047.
Full textAbstract:
کتاب «<em>الغدیر»</em> با تکیه بر منابع اهل‌سنت در جهت اثبات ولایت امام علی× نگاشته شده است. علامه امینی در اثبات این موضوع به آیات قرآن، احادیث، اشعار و گزارش‌های تاریخی استناد نموده است. آیات اکمال، تبلیغ و عذاب واقع از مهم‌ترین آیات و حدیث غدیر از مهم‌ترین روایات مورد استناد الغدیر است. امینی در باب اشعار به 150 غدیریه استناد کرده است. روش عمومی الغدیر در همه­ این استنادها آن است که افزون بر اثبات واقعه غدیر و انتصاب امام علی× به جانشینی پیامبر اکرم|، به فضایل و مناقب امام× نیز می‌پردازد. تبیین صحت سند و تواتر حدیث غدیر از روش‌های خاص علامه در بحث احادیث است. امینی در ذکر غدیریه‌ها نیز روش خاص خود را دارد. وی در مسیر اثبات ولایت به ذکر شعر شاعران وابسته به گروه و نژاد خاصی بسنده نکرده و به بیان اشعار شاعران عامی و دانشمند و نیز شاعران غیر عرب و غیر مسلمان و حتی مخالف حضرت نیز پرداخته است.
30
فتحیه, فتاحی زاده, بی سادات رضی بی, معتمد فرشته та حاجی عسگری زهرا. "روش شناس علامه امینی در اثبات ولایت امام علی(ع) در الغدیر". پژوهش های نهج البلاغه 15, № 50 (2016): 135–58. https://doi.org/10.5281/zenodo.3747152.
Full textAbstract:
کتاب «الغدیر» با تکیه بر منابع اهل سنت در جهت اثبات ولایت امام علی نگاشته شده است. علامه امینی در اثبات این موضوع به آیات قرآن، احادیث، اشعار و گزارش‌های تاریخی استناد نموده است. آیات اکمال، تبلیغ و عذاب واقع از مهم ترین آیات و حدیث غدیر از مهم ترین روایات مورد استناد الغدیر است. امینی در باب اشعار به 150 غدیریه استناد کرده است. روش عمومی الغدیر در همه این استندها آن است که افزون بر اثبات واقعه غدیر و انتصاب امام علی(ع) به جانشینی پیامبر اکرم(ص) به فضایل و مناقب امام (ع) نیز می پردازدو تبیین صحت سند و تواتر حدیث غدیر از روش های خاص علامه در بحث احادیث است. امینی در ذکر غدیریه‌ها نیز روش خاص خود را دارد. وی در مسیر اثبات ولایت به ذکر شعر شاعران وابسته به گروه و نژاد خاصی بسنده نکرده و به بیان اشعار شاعران عامی و دانمند و نیز شاعران غیر عرب و غیر مسلمان و حتی مخالف حضرت نیز پرداخته است.
31
العيسى, محمد بن مسعود علي. "مسائل الإيمان بالرسل واليوم الآخر من شرح صحيح البخاري لقوَّام السنة الأصبهاني". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية, № 46 (24 травня 2025): 68–93. https://doi.org/10.55074/hesj.vi46.1380.
Full textAbstract:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه، أما بعد: الإيمان بالرسل واليوم الآخر من أركان الإيمان العظيمة، التي يجب على المسلم معرفة معانيهما كما قرره أهل السنة والجماعة، من خلال الاطلاع على المسائل المتعلقة بهما في شروح علماء أهل السنة والجماعة لأدلتهما من السنة، ومن ذلك شرح صحيح البخاري لقوام السنة الأصبهاني؛ فقمت باستقراء المسائل العقدية التي ذكرها الأصبهاني في شرحه لصحيح البخاري، ودراستها وفق المنهج التحليلي التفسيري، ومقارنتها بأقوال أهل السنة، وجعلتها على ثلاثة مباحث، المبحث الأول ذكرت فيه: مفهوم الرسل واليوم الآخر، والمبحث الثاني ذكرت فيه: معنى الإيمان بالرسائل، ومسائل الإيمان بالرسل وهي: (معنى النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم، وآيات النبي صلى الله عليه وسلم، وحكم من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم، والمبحث الثالث ذكرت فيه: معنى الإيمان باليوم الآخر، وبعض مسائله وهي: (عذاب القبر ونعيمه، وعلامات الساعة، ومآل أطفال المشركين في الآخرة، ثم ظهرت لي في نهاية البحث نتائج، وهي كالتالي: 1- تعظيم قوَّام السنة لأدلة القرآن الكريم والسنة النبوية، واكتفائه بهما في تقرير مسائل الإيمان بالرسل واليوم الآخر. 2- تعظيم قوَّام السنة للنبي صلى الله عليه وسلم، واهتمامه ببيان معجزاته ودلائل نبوته. 3- تقريره لمسائل اليوم الآخر، والاستدلال لها بالقرآن والسنة.
32
محمد عيسى كاظم, د. "دور ومكانة السماع في التصوف العراقي". لارك 4, № 47 (2022): 914–01. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol4.iss47.2691.
Full textAbstract:
شعر و آواز و سرود و رقص که همه آنها تحت عنوان صوفیانه «سماع» در آمده , در عرفان اسلامی نقش مهمی ایفاء کرده و از دیر باز مورد توجه عارفان بوده است . عارفان برای نیل به «حال» که آن را نزول رحمت الهی می شمردند ، اهمیت بزرگی قائل بودند و معتقد بودند که حال ، برعکس مقام تنها با کوشش و مجاهدات سالک بدست نخواهد آمـد ، بلـکه آن عطـوفت و رحمت و عنایتی است که از جـانب پـروردگـار نـازل می شود و بارقه ای الهی و ربانی است که نصیب سالک می گردد(کیائی نژاد ، 1366 :315).تاکید صوفیه بر سماع و رقص جنبۀ دیگری نیز دارد که عرفان مثبت و گسترش فرهنگ شادمانی و خرسندی از هستی و خوش زیستی بوده است , از راههای زیبا و نشاط آور به سوی حق می رفته اند نه از راه راههای منفی و یا رنج و عذاب و ناراحتی(افراسیاب پور, 1380 :253)نویسنده در این مقال سعی دارد ابتدا مفهوم لغوی و اصطلاحی سماع را توضیح دهد ،سپس در مورد تاریخ ظهور سماع و فواید و شرایط تشکیل مجلس آن را بپردازد وهمچنین دربارۀ ایام نهی شده از تشکیل این مجالس وسپس ذکر سماع در شعر صوفیه سخن گفت و بلاخره سماع از دیدگاه عارفان و نقش و اهمیت آن پیش صوفیه عراق امروز بررسی کند.
33
زينب ساطع عباس, د. "الرؤية الفلسفية لنتاجات الدكتور رعد صادق الحلي". لارك 2, № 50 (2023): 325–13. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol2.iss50.3187.
Full textAbstract:
الفلسفة مغبونة ؛ إذ يتوهمها كثير من الناس، هرطقة جملٍ مائسة في حين انها تنهل من مصب مقدس يتمثل بمبدأ (إعمال العقل)، فالنصوص التي نقرأ او النصوص التي نقتني والتي نحاول تلقفها كلما وقع بأيدينا شيء جديد، منها لم تعد تملك قوتها وفاعليتها وهي تصف عذاب شخص أو تبالغ بوصف جمال، ولم تعد تترك بصمة تأثير لامعة وهي مكتنزة بالاستعارات والتشبيهات المفرطة من غير روح.. انما باتت تمتلك مجدها بما تحويه من معلومات حيّة تواكب الواقع او بالأحرى كمية الفلسفة المذابة بالنص، فان كان الطرح دوما يمس جوهر وحياة الانسان فان الفلسفة تطرحه بشكل معمق وبهيأة مغايرة.. الفلاسفة مدعاة لان يُقدسوا ليس لانهم يجيبون على الاسئلة بل لانهم يطرحونها.. واجمل الاسئلة تلك التي تكون بنهايات مفتوحة او اجابات عدة.. المهم انها بالنهاية جميعا تهدف الى اعمال العقل واعفاء اللسان والتوقف عن الخوض في يوميات المعيشة المكررة.. ومن المؤسف حين يرى شخص يهذر ويتخبط بالكلام يقال عنه انه يتفلسف.. لماذا هذا التشبيه المقيت بين الهذيان والفلسفة !!؟؟؟ الفلسفة امر مبارك خص الله به الانسان ليكون مقرونا بعقله انها تدعو الى التفكر والتأمل والتدبر التحليل والوعي العميق.. وقد أنتج الواقع الأدبي في مختلف مراحلة اقلام فلسفية غير قليلة اثبتت قدرتها على محاكاة الواقع العقلي وتذويبه في القالب الادبي بشكل معقول ومقنع، ومن تلك الاقلام قلم الدكتور رعد صادق الحلي ولا سيما في كتابيه بالصدفة وآيسوبيس الحكيم المظلوم.
34
بی, بی سادات رضی بهابادی, та رضایی کل تپه مینا. "داوری قرآن کریم نسبت به سخنان منافقان با تکیه بر آرای آیت الله جوادی آملی". پژوهشنامه معارف قرآنی (آفاق دین) 5, № 19 (2015): 91–113. https://doi.org/10.5281/zenodo.5507852.
Full textAbstract:
از روش های ویژة قرآن به منظور هدایت، داورى قاطع نسبت به اقوال و آرایى است که از دیگران نقل مى کند؛ یعنی سخن حق را تأیید و سخن کذب را ابطال می نماید. این پژوهش با تکیه برآرای آیت الله جوادی آملی به بررسی داوری قرآن نسبت به اقوال منافقان پرداخته است. سخنانی که از منافقان در قرآن ذکر شده، دو دسته است: اوّل سخنان آنان در باب خود (ادّعاهای باطل) و دوم سخنان آنها مبنی بر تخریب چهرة اسلام و مسلمانان. ایجاد تردید در پذیرش آیات قرآن، واکنش دوگانه به هنگام جهاد، سخنان طعن گونه نسبت به رسول خدا(ص) و تحقیر مؤمنان از این قبیل است. قرآن ادّعاهای باطل منافقان را نفی می کند و به افشای اهداف آنان می پردازد و در پاسخ به دستة دوم و اقوال آنان، با لحنی کوبنده به روشنگری می پردازد و تهدید به عذاب می نماید. همچنین آثار متفاوت قرآن را بیان می کند و از رسول(ص) و مؤمنان دفاع می نماید و در موضوع جهاد، در پی بهانه جویی منافقان برای شرکت نکردن در نبرد، علّت اصلی فرار آنها را ذکر می فرماید و پس از سخن آنها مبنی بر منع مؤمنان از جهاد، به روشنگری دربارة حقیقت شهادت می پردازد.
35
يسر, ميثم محمّد. "المسيح المخلص و فكرة الخلاص - في الفلسفة الهيغيلية -". لارك 2, № 25 (2019): 195–204. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol2.iss25.1060.
Full textAbstract:
التّمهيد- فكرة المخلص أو (الماسيا):
 إنَّ فكرة المسيح المخلص (المنقذ مؤدّاهاٌ : أنَّ المسيح (عليه السلام) يعود في آخر الزمان مرة أخرى ، لإنقاذ العالم ، أو المسيحيين بعدما ضحى بنفسه تكفيرا عن خطايا البشر1. وان أصل هذه الفكرة مستمد من العقيدة اليهودية، اذ كان اليهود يعتقدون ان مخلّصاً أو منجياً للعالم سيظهر في آخر الزمان2 ويعيد لهم مجدهم السابق، ويصلح احوالهم، وينصفهم من الظلم الذي وقع عليهم عبر التاريخ ، بخاصة بعد خراب دولتهم وتشتتهم في الاصقاع وتعرضهم الى القتل والسبي والتشريد والاستعباد على مرّ الزمان. ولو عدنا الى اصل الكلمة نجد انها مستله من كلمة (ماشيح) :
 وهي كلمة عبريّة تعني (المسيح المخلص) ومنها (مشيحوت) أي: (المشيحانية)، وهي ايضاً الاعتقاد بمجيء (الماشيح) والكلمة تعني (المسح بالزيت المقدس). وكان اليهود يعملون بها ، وقد اخذوها من عقائد الشعوب القديمة . اذ يمسحون راس الملك او الكاهن بالزيت قبل تنصيبه وهي علامة على المكانه الخاصة الجديدة ، وعلامة أنَّ الروح الإلهية حلّت فيه3 . وتطور هذا المصطلح ، وأصبح له دلالات كثيرة . فكلمة (ماشيح) تشير الى ملوك اليهود وانبيائهم ، وتشير الى (قورش)* والى فرد يقوم بتنفيذ مهمة خاصة يوكلها إليه الإله . وأخيرا أصبحت تشير الى شخص مرسل من الإله يتمتع بقداسة خاصة ، أي أنه إنسانٌ سماويٌّ ، وكائن معجز خلقه الله قبل زمن بعيد ، ويبقى في السماء حتى حين ساعة إرساله، ويسمّى (ابن الانسان ، لأنّه سيظهر في صورة إنسان ، وإن كانت طبيعته تجمع بين الإنسان والإله ، اذ انّه يجسّد الإله في التاريخ اليهوديّ ، بل سيصبح شخصية عالٌمية يصلح البشريَّة بأجمعها ، وينهي عذاب اليهود ويأتيهم بالخلاص5 .
36
الدوسري, دوش. "The Value of Poetry and the Poet's Role in Mahmoud Darwish's Poetic Outlook: A Thematic Study." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 40, no. 160 (2022): 127–68. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v40i160.3009.
Full textAbstract:
درج التراث العربي القديم في الأدب والنقد على إعطاء قيمة كبيرة للشعر، وتعزيز وظيفته في المجتمع، كما ترسَّخ فيه أهمية الشاعر، ودوره في الحياة. وكان لمحمود درويش رؤية أخرى للشعر، تخالف هذه الفكرة المتوارثة، إذ لحظتُ – باستقراء نصوصه الأخيرة – أنه مؤمن بهامشية الشعر وعاديَّة الشاعر؛ وقد تكرَّرتْ هذه الرؤية أفكار متعدِّدة. وتهدف هذه الدراسة إلى تتبع هذه الموضوع في شعره، وتحليل الأساليب الجماليَّة التي تشكَّل بها، والوقوف على العوامل التي خلقت هذه الرؤية: الشخصية، والاجتماعية والتاريخية والسياسية. وتطرحُ هذه الدراسة الأسئلة الآتية: - كيف نظر (محمود درويش) إلى قيمة الشعر والشاعر؟ - ما الفروق بين نظرته ونظرة التراث الأدبي والنقدي؟ - ما الأساليب الفنية التي تشكَّلتْ بها هذه الفكرة؟ - ما الظروف الشخصية والجماعية التي تقف خلفها؟!. وقد اتبعت الدراسة المنهج (الموضوعاتي) الذي يتيح تتبع تردُّد فكرة ما عند شاعر، وتحليلها، والوقوف على الرؤى التي تتخلق منها. وقد خلصت الدراسة إلى رؤية مختلفة لقيمة الشعر ودور الشاعر عند (محمود درويش)؛ حيث يرى هامشية الشعر وانتقاله من المتن إلى الهامش. وقد كانت نظرتُه نظرة شخصية لشعره فقط، ولم يعممها؛ فهو يرى أن شعره صدى لنصوص سابقة، ويصف نفسه بأنه على الهامش، ويقدم وصفه الإنساني على الإبداعي، ولا يرى له ميزة التفرُّد كونه شاعراً، ويؤكد نفي الخلود عن شعره، وينفي دوماً فاعليته في خلق نصوصه. وقد تشكلت هذه الرؤى في أساليب متعدِّدة من الصورة والرمز، والتناص، والتباين... وكانت هناك أسباب شخصية خلف هذه الرؤية؛ كالاغتراب عن نفسه، وتجذر (المنفى) في أعماقه. وكانت هناك عدة عوامل لهذه الرؤية؛ حيث تتصاغر قيمة الشعر والشاعر أمام عذاب الإنسان وقضية فلسطين.
37
Parvin, Baharzadeh, شیرین حجازی سیده та افراشی آزیتا. "تحليل شناختي استعاره هاي مفهومي حركت در قرآن كريم". مطالعات قرانی و فرهنگ اسلامی 2, № 3 (2017): 1–25. https://doi.org/10.5281/zenodo.3647840.
Full textAbstract:
قرآن کریم شامل ظهور گسترده استعاره‌ها می‌باشد که در تعریف استعاره سنتی، جنبه زیبایی شناسی دارند. اما امروزه استعاره به عنوان یکی از الگوهای شناختی زبان می‌تواند عاملی برای مباحث میان‌رشته‌ای گردد و نقش بسزایی در تبیین جهان‌بینی حاکم بر قرآن داشته باشد. قرآن، زندگی انسان را به‌صورت حرکت به سوی خداوند در قالب استعاره بیان می‌کند. بر همین اساس برای درک ارتباط مفاهیم حرکتی در قالب استعاره با مفهوم زندگی، استعاره‌های مفهومی با حوزه مبدأ حرکت در قرآن کریم، با رویکرد شناختی مورد بررسی و تحلیل قرار گرفت و مشخص شد که افعال حرکتی چون جاء، اتی، تاب، ارسل، انزل، هدی و ضلل، به عنوان حوزه‌های مبدأ در درک استعاری حوزه‌های مقصد مانند: وحی، نبوت، سعادتمندی، گمراهی، قیامت، عذاب، مرگ، تغییر، پذیرش، اعمال و ... نقش‌آفرینی کرده‌اند. همچنین مشخص شد کاربرد هر یک از افعال حرکتی برای مفاهیم حوزه مقصد، علاوه بر انتقال ویژگی حرکت، ماهیت حرکت را نیز در هر یک از حوزه‌های مقصد تبیین می‌کنند. در نهایت استعاره‌های مفهومی حرکت استخراج شده در این مقاله، تحت پوشش استعاره‌ بنیادی [زندگی سفر است] انسجام می‌یابند و به عنوان جنبه‌هایی از مفهوم زندگی از دیدگاه قرآن کریم در خدمت تحقق بخشیدن به هدف قرب الهی قرار می‌گیرند.
38
HASIN, HANAFFIE. "حجية أخبار الآحاد في السمعيات عند السادة الأشاعرة أحاديث "الصراط" أنموذجا". Jurnal Living Hadis 7, № 1 (2022): 25–53. http://dx.doi.org/10.14421/livinghadis.2022.3233.
Full textAbstract:
تكمن مشكلة البحث في الدعوى الموجهة ضد السادة الأشاعرة بأنهم لا يقبلون أخبار الآحاد، ولا يحتجون بها في مباحثهم العقدية، ويقدمون عليها العقل، متبعين في ذلك المعتزلة والجهمية من الفرق الضالة، وهذا إن دلَّ على شيء، فهو يدل على أنهم مخالفون لمنهج السلف في مصدر مهم من مصادر التلقي وإثبات العقيدة في الإسلام، وهو الأخذ بالحديث وتقديمه على العقل في مسائل الدين. بناء على هذا المنطلق، جاءت فكرة هذا البحث لدراسة موقف السادة الأشاعرة من حجية هذه الأحاديث في أبواب العقيدة عموما، وفي باب السمعيات خصوصا؛ لأن من أهم القضايا التي تطرقت إليها السنة النبوية، ورامت إثباتها وتثبيتها، قضايا ومسائل الإيمان بالغيب المعروفة عند علماء العقيدة وفرسانها بـ"السمعيات"، وخاصة تلك التي تبدأ بعد موت العبد وتنتهي بدخوله الجنة أو النار، وما بين هذين الوقتين من المراحل التي سيمر بها العبد في عالم الآخرة، من عذاب القبر ونعيمه، والبعث والحشر، والحوض، والميزان والصراط، وغيرها من الأمور السمعية الغيبية التي قد ذكرها القرآن الكريم على سبيل الإجمال في معظم مباحثها، ثم جاءت السنة النبوية المطهرة بتفاصيلها. وقد تم الاختيار على مبحث "الصراط"-كنموذج وميدان للدراسة-؛ للخلاف الحاصل في درجة الأخبار الواردة فيها من ناحية، وفي فهمها وتفسيرها من ناحية أخرى. يهدف هذا البحث إلى تبيين الموقف الصحيح للسادة الأشاعرة تجاه أخبار الآحاد في المسائل الاعتقادية عموما والسمعيات خصوصا، وبيان درجة تلك الأحاديث التي اعتُمد عليها في مبحث "الصراط" من حيث القبول والرد حسب قواعد أهل الحديث وأصولهم، وإظهار أهمية معرفة صحة الحديث ونوعه من حيث العلم والظن في تقليل دائرة الخلاف بين الطوائف الإسلامية، وتوضيح المراد بـ"الصراط" في الأحاديث النبوية الصحيحة وحقيقته عند العلماء من أهل السنة والجماعة وبقية الفرق الإسلامية، وبيان حكم إنكار أخبار الآحاد في السمعيات من أساسها-ومنها "الصراط"-، أو تأويلها عن ظاهرها من حيث ترتب الكفر المخرج من الملة الإسلامية عليه من عدمه.
39
Zubaidillah, Muh Haris. "Sûrah Thâhâ wa mâ tadhammanathu min al-I’lâl wa al-Fawâid at-Tarbawiyyah al-Islamiyyah (Dirâsah fî ilm ash-Sharf wa at-Tafsîr)." Al Mi'yar: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 1, no. 1 (2018): 43. http://dx.doi.org/10.35931/am.v1i1.32.
Full textAbstract:
وقد عرفنا أن خير ما يقدمه الإنسان من صالح الأعمال وأفضل ما يسعى إليه المرء خدمة الكتاب العزيز الذى أنزله الله بلسان عربي مبين. فهو دستور المسلمين، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ومن هنا ارتبطت اللغة العربية ارتباطا وثيقا بالمسلمين، ووجبت عليهم معرفة القول العربي من معنى مفرداته وقواعده وأساليبه في بيان الجملة في القرآن أم العبارات العربية لفهم معانيه. فهذه الّتي يبحث عنها في بعض موسوعة اللغة العربيّة، وهي النحو والصرف والبلاغة. فالإعلال جزء من علم الصرف. ولذلك يريد الكاتب أن يبحث عن هذا الموضوع. فأغراض هذا البحث هي معرفة الآيات في سورة طه الّتي يقع فيها الإعلال ومعرفة أنواع من الإعلال فيها ومعرفة نوع الإعلال الأكثر فيها ومعرفة ما تضمنته سورة طه من الفوائد التربوية الإسلامية. ويكون هذا البحث بحثا مكتبيّا بطريقة تحليل المضمون والتفسير الإجمالي. فنتائج هذا البحث العلمي بعد أن حلّلها الكاتب، وجد 38 (ثمان وثلاثين) آية الّتي يقع فيها الإعلال بالحذف و97 (سبع وتسعين) آية الّتي يقع فيها الإعلال بالقلب و7 (سبع) آيات الّتي يقع فيها الإعلال بالتسكين و22 (اثنتين وعشرين) آية الّتي يقع فيها الإعلال بالنقل و38 (ثمان وثلاثين) آية الّتي يقع فيها إعلال الهمزة. ويقع في سورة طه كل أنواع الإعلال من الإعلال بالحذف والإعلال بالقلب والإعلال بالتسكين والإعلال بالنقل وكذلك إعلال الهمزة. وأمّا نوع الإعلال الّذي يكثر وقوعه في سورة طه فهو الإعلال بالقلب. وأما الفوائد القيم التربوية التي تضمنتها سورة طه فهي: إن القرآن الكريم تذكرة لمن يخشى، وتثبيت لشخصية النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في قيامه بواجب الدعوة والتبليغ،، والبيان الجلي لقصة موسى، والإشارة لفائدة القصص القرآني، وتوضيح جزاء من أعرض عن القرآن، وبيان حالة الحشر الرهيبة، وعربية القرآن ووعيده وعصمة رسوله من نسيانه. وإيراد قصة آدم عليه السلام مع إبليس في الجنة. وتأكيد بيان الجزاء في الدنيا والآخرة لمن أعرض عن القرآن، والعظة والاعتبار بهلاك الأمم السابقة وتأخير عذاب المشركين إلى يوم القيامة. وتوجيهات ربانية للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمته في الصبر على الأذى، وأمر الأهل بإقامة الصلاة ومتابعة التنفيذ. وطلب المشركين إنزال آيات مادية من الله، وإعذارهم بعد إرسال الرسول وإنزال القرآن، ثم وعيدهم بالعذاب المنتظر يوم القيامة.
40
Nima, Zainab Abdul-Mahdi. "توظيف الحواس الخمس في رواية الغلامة لعالية ممدوح". Al-Adab Journal 2, № 137 (2021): 15–26. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v2i137.1689.
Full textAbstract:
عندما نتحدث عن الحواس فأول ما يتبادر الى أذهاننا صورة تلك الحواس الموظفة توظيفاً مرجعياً لما اختيرت له سوا عني بذلك التوظيف الفعلي لتلك الحواس أم أننا نوظف تلك الحواس في النص شعراً كان أم نثراً فأن ذلك يتطلب الخروج عن وظيفتها الحقيقية الى وظيفة مجازية تتناسب وطبيعة تلك النصوص الأدبية. فالمعروف أن لغة الأدب لغة خاصة تسمو على لغة الكتابة والبحث وهذا ما يجعلنا نطيل التأمل والوقوف عند كل كلمة في النص الأدبي، بل ونقرأه أكثر من قراءة للوصول الى مقاربات تتوافق مع ما أراده النص، وعلى ذلك فأننا امام نص يفيض ويتلاطم بتلك الصور الحسية التي وظفتها الكاتبة عالية ممدوح في روايتها (الغلامة).
 فالظروف الشاذة والأجواء القلقة التي عاشتها بطلة الرواية استدعت توظيف الحواس الخمس توظيفاً مرجعياً وآخر مجازياً لوصف أجواء وملابسات أحداث الرواية. لقد ((عاش الأدباء والمثقفون العراقيون ومنهم كتاب القصة أجواء كابوسيه وألواناً من اليأس والاستلاب الروحي)) عطية. د. ت، ص١٢. فاستطاع من كان منهم في خارج العراق ان يعبر عن محنة العراق ((اذ وفرت فسحة الحرية في المنفى كتابة نصوص واضحة عن عذاب العراق وخوفه ومقاومته ومعاناته)) ابراهيم 2012ص180.فهكذا بدا ان الادب القصصي في العراق تشم منه رائحة الموت والوحشية. الساعدي 2013 ص14. إذ أن الكاتبة عالية ممدوح عاشت أحداث شباط ١٩٦٣ اذ كانت تسكن بالقرب من النادي الاولمبي في الاعظمية وعاشت وسمعت انين المعتقلين وصراخ المعتقلات، فاستطاعت ان تلتقط ما يحيط بها بدقة وتفصيل متناهيين اذ أبدعت في صياغة تلك الرواية، ولا سيما تناولت موضوع حساس جدا وهو العنف السياسي الذي يتعرض له السجناء السياسيون ولا سيما النساء اذ تعرضت الكثير منهن للعنف بيد انهن لم يفصحن عما جرى لهن لان (مثل هذا الموضوع هو شبهة ومثل هذه الشبهة قد تزيد من العنف الواقع عليهن) شعبان 2000ص201. وإذا ما صنفنا الرواية - موضوعة البحث - بالأدب النسوي الذي يراه بعض الدارسين ان له ((هويته وملامحه الخاصة وعلاقته بجذور ثقافة المبدع وموروثه الاجتماعي والثقافي وتجاربه الخاصة من نفسية وفكرية تؤثر في فهمه للعالم من حوله والمرحلة التاريخية التي تعيشها)) ينظر: بول د.ت ص١٩.
 فعلم النفس يقرر انه (لا فرق بين ادب الرجل وادب المرأة لوجود علاقة ارتباط بين الذكاء والابداع وما دام انه ليس هناك فرق بينهما في الذكاء فانه لا فرق في الابداع بينهما) فريحات 1995 ص107.
 وفي بحثنا هذا نحن ازاء رواية عمدت الى رصد الحالة السياسية والاجتماعية والفكرية التي عاشها العراقيون في مرحلة الاعتراك السياسي على السلطة أبان انقلاب الحكم في العراق. وبناء على ما تقدم سنركز في بحثنا على توظيف الحواس في الرواية بعودتنا الى مرجعيتها تارة وبانزياحها عن مفهومها الحقيقي تارة أخرى وفي ضوء قراءتنا لتلك الرواية قسمنا البحث الى مبحثين الاول تناول توظيف الحواس في رسم الشخصيات، والثاني توظيف الحواس وعلاقته بالزمان والمكان في الرواية مستعينين بالوصف كأداة فاعلة في رسم تلك العناصر.
41
الموسوي, علي صادق. "مفردات قرآنية النار وجهنم في القرآن الكريم * دراسة اسلوبية *". Journal of Education College Wasit University 1, № 28 (2017): 141–62. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss28.7.
Full textAbstract:
الملخص : 
 تبرز أهمية البحث من حيث إنه يبيّن أثر الدراسات البلاغية في الكشف عن أسلوب القرآن الفريد في تقديم المعنى ، والتأثير في المتلقي ، الأمر الذي يحتم على الباحث السعي الجاد ، والحرص في التأويل ، ولعل موضوع النار في القرآن الكريم من أبرز الموضوعات التي ألحَّ عليها القرآن خلف كل قضية تثار ، أو حكم يُقرر أو عمل يُثير من خلفة مفسدة أو خراب ، بوصفها – أي النار – طريق للترهيب والتخويف ، والنار من المصطلحات التي تطورت دلالاتها بعد نزول القرآن الكريم ، فكانت قبل ذلك الانيس والرفيق للإنسان العربي في حلة وترحاله ومصدر الطاقة الوحيد ، من غير أن يعلم إن هذه النار المؤنسة له قد تكون مأواه ومثواه في الحياة الأخرى .
 فقد أصبحت دلالتها الجديدة تعني دار العقاب التي أعدها الله للكافرين والعاصين ، فعلى الجميع أن يذوق حرها وعذابها ، قال تعالى : ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً﴾([i])، ولكن ليس على الجميع المكوث فيها ، إذ قال تعالى : ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ﴾([ii]) ، ولا ريب أن دراسة مثل هذا المكان المحتم علينا دخوله ، له من الأهمية ما يقدّم للقارئ صورة أولية عنه .
 فإذا ما تتبعنا لفظ (نار) في القرآن الكريم وجدنا نوعين منها : الأول : ما يختص بذكر نار الدنيا وقد تعددت الموضوعات التي تناولتها : كاستعمال النور للإبصار ، و للإيقاد ، وحتى لإنزال العذاب بالآخر ، واختصت الثانية منها – نار الآخرة- لتطهير المذنبين أو لجعلها منزلا دائما للمشركين والملاحدة .
 فقد ذكر لفظ (النار) بمقدار مائة وسبع وثلاثون مرة ، وهذا اللفظ لا يعبّر بمجموعه عن نار الآخرة المعدة لعذاب الآثمين ، وانما ورد اسم النار في سياق الانتفاع منها في دار الدنيا للأغراض المتنوعة ، بينما اختص لفظ (جهنم) بالتعبير عن عذاب الآخرة حصراً ، فلم تستخدم ولو مجازاً في التعبير عن أي غرض من اغراض الدنيا كما هو الحال في لفظ (النار) ، وكما أن الموضوعات التي ورد لفظ النار في سياقها أكثر من الموضوعات التي ورد لفظ جهنم في سياقها ، كون انها –النار- عقابا لأصغر الذنوب ، بخلاف جهنم التي لا يعذب فيها ولا يخلد الا المشركون .
 وقد تضمن البحث ثلاثة مطالب تسبقها مقدمة : تعلق الاول : بورود لفظ (النار) ، والمطلب الثاني: متعلق بورود لفظ (جهنم) ، والثالث : متعلق بورود اللفظين معا ، مستعينين بمنهج الاسلوب الاحصائي الذي (( يفيد الدارس اللغوي في مواضع كثيرة ، فهو يعينه على تميز الخصائص الاسلوبية العامة أو المشتركة في اللغة الواحدة ، وكذلك بيان الخصائص الفارقة او المميَّزة للهجات المتفرعة عن لغة واحدة))([iii]) الذي يفيد في تحقيق الموضوعات والاقتراب من منهج العلم التجريبي والرياضي يعدّ هذا المنهج ذروة ما توصلت اليه الاسلوبية([iv]) .
 
 ([i]) مريم/ 71 .
 ([ii]) مريم/72 .
 [iii])) الاتجاه الاسلوبي في النقد الادبي : 176.
 ([iv]) ينظر: علم الاسلوب: 207.
42
حيدر عبد العزيز. "مفهوم علم النسب في القرآن الكريم". Journal of the College of Basic Education 19, № 77 (2022): 113–40. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v19i77.7483.
Full textAbstract:
الحمد لله المحمود بنعمه، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرغوب إليه فيما عنده، المرهوب من عذابه، النافذ أمره في أرضه وسمائه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم، ثم إن الله عز وجل جعل المصاهرة نسباً لاحقاً، وأمراً مفترضاً، وشج به الأرحام، وألزمها الأنام، وأصلي وأسلم على أهل بيته الطيبين الطاهرين الذي اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأصحابه الغر الميامين مهاجرين وأنصارا ، ومن سار على نهجه القويم إلى يوم الدين .
43
الماضي, اسماعيل. "شعر العرفان الصوفي، خصائصه الفنية وتجلياته الجمالية". Journal of Kufa Studies Center 1, № 73(B) (2024): 591–622. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i73(b).16897.
Full textAbstract:
عرف الشعر الصوفي برقـة العاطفـة وقسـوة علـى الـنفس تهذباً، وقد أبدع الشعراء الصوفية بالبوح بشعر عذب سَلسٍ يتـأجج مـن فيض المحبة الإلهية، وأخذ الشعر الصوفي يتزين بجمال الشعر العربي، إذ أقتنى معانيه ورسالته الجمالية فيما اتسم الخطاب الشعري الصوفي بالخصائص الفنية العميقة، واللوحة البديعة الآسرة موجهاً خطابين، هما: الخطاب الروحي الذي يوثق الخَلْـق بالخـالق، والخطاب الجمالي الذي ميز الشعر الصوفي، لا سيّما توظيفه للرموز واستيعابه للتجارب.
44
الفياض, حسن, та ميسر مقتاد. "الشيطان في نهج البلاغة - دراسة أسلوبية صوتية". Journal of Kufa Studies Center 1, № 60 (2021): 165–86. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i60.60.
Full textAbstract:
يُعَدُّ كلام أمير المؤمنين(u) الكلامَ التالي للقرآنِ الكريمِ ولأحاديثِ الرسولِ الخاتمِ(r) مباشرة وبدون منافس، وقد اشتَهر كتاب نهج البلاغة بجمع دُرر كلامه (u)، وأقرَّ به الأدباء والشراح منهلا عذبا للفصاحة والبلاغة وحاويا على حاجة الطالب من الموضوعات والفنون الأدبية. وهذه المحاولة جاءت لتسليط الضوء على فَنٍّ من أفنان هذه الشجرة العلوية المثمرة؛ وهو الكلام عن وصف شياطين الجن ودورهم في إغواء بني آدم، وجاء نوع الدراسة أسلوبية صوتية لِمَا يَتميز به هذا الموضوع عن غيره بمميزات صوتية في تجانس المفردات في أصوات حروفها، ونوع بناء الإيقاع الموسيقي للكلام، ولمحاولة فهم مقاصد المبدع من خلال هذه الخصائص الصوتية، وقدرته على صياغة هذا العالَم الغيبي وما وراء الحس، وتجسيده ضمن القواعد اللغوية –الصوتية-المناسبة لتقديمه إلى المتلقي.
45
الشدود, حيدر عبد الكاظم, та د. حسين سيدي. "النسق السياسي والديني في شعر عارف الساعدي". Thi Qar Arts Journal 4, № 46 (2024): 40–61. http://dx.doi.org/10.32792/tqartj.v4i46.568.
Full textAbstract:
يستحق أن نوليَ شعراءنا الأجلاء اهتماما أكاديميا، وبحثيا، ولاسيما الشاعر عارف الساعدي، لكونه مبدع، ويمتلك نصا واعيا، وقد اخترنا جزئية من أعماله الضخمة، فوقع الاختيار على بعض قصائده التي تشتمل في طياتها على نسق سياسي وديني ظاهرا ومضمرا؛ إذ جاء شعره فيها انعكاسا للواقع الشعب العراقي، كونه شاعرا مجددا في الشعر العراقي المعاصر واحد الموقعين على ابرز ظاهرة حداثوية في الادب العربي وهي ما يسمى ب(قصيدة الشعر ) فصار الناطق الرسمي باسم الشعب. يعنى هذا البحث بدراسة المهيمن النسقي للصياغة التعبيرية لمحور السياسة والدين، بحسب ما انطلقت منها الدراسة النسقية بما يستلزم التوصيل الإبداعي، فصارت الميول والتوجهات لدى المبدع ذا فاعلية في الرصد للمعنى، في ضوء نمطيتها، بعيدا عن قابلية العدول، -ولعل في الأمر غرابة- من جهة ورود النسق السياسي والديني ، ومدى توافرها على القصد، والذهنية الشعرية عند عارف الساعدي ، عبر ما يعتريها من جماليات، وبتجاور للنسق النحوي، وهو يحاول أن يوجد فعلا تغييريا، يواكب منطق بناء الإنسان، والدولة في ضوء الفكر الإنساني، والعدالة الاجتماعية التي غيبتها السلطة الحاكمة الذي صب سوط عذابه عليها.
46
الهلال, خليل. "الشيخ جعفر الهلالي ناقداً". Kufa Journal of Arts 1, № 51 (2022): 169–86. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2022/v1.i51.3497.
Full textAbstract:
الشعر ((خلق فنيّ )) يعبّر به الشاعر عمّا يعتلج في نفسه، ما جعل سبر أغواره أمرا عسيرا على من لا دراية له في أسراره، ولم يكن يعانيها في تفاصيلها، لذل قالوا: (( إنّ الفنان لا ينقده سوى فنّان، ولا ينقد الشاعر سوى الشاعر)). ولا شكّ في أنّ الشعراء الذين يتصدّون لتقدير الشعر ومذاهب الشعراء فيه يستفيدون من مجموع ثقافتهم اللغوية والعروضية والنقدية . ولم يكن الشاعر الشيخ جعفر الهلالي بعيدا عن أجواء الشعر ومضايقه، إذ إنّ قارئ مؤلفاته، وهو الشاعر الذي وصف بأنّه (( شاعر مكثر، يتدفّق الشعر على لسانه عذبا سلسلا، وتنتظم القوافي في خاطره عسجدا مطوّلا ))، يلمس أنّ له، فيها، ملاحظات وآراء نقدية في قضايا الأدب المختلفة، وهذا ليس بالأمر الغريب، إذ إنّ الشاعر، وهو ينظم شعره، إنّما يمارس عمل الناقد الأدبي، ليصل بنتاجه الى درجة فنيّة عالية، وبنتاج غيره الى هذه الدرجة أو قريبا منها، إذ كان الشاعر الشيخ جعفر الهلالي يعيد النظر في شعره ، وفي شعر الآخرين، وما قيل فيه، ليقول رأيه، ويثبّت حكمه النقدي .
47
م. م. حيدر عبد العزيز إسماعيل حمد. "Consideration of history and its importance in the Quranic texts ((objective study))." Journal of the College of Basic Education 15, no. 56 (2023): 145–67. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v15i56.9209.
Full textAbstract:
الحمد لله الحنان المنان ، والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد الأكوان ، وعلى اله وأصحابه أهل الصدق والعرفان . أما بعد : الحياة دار ابتلاء للمؤمن وغير المؤمن ، والكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والتزم بشروط الخلافة التي خُلق من أجلها ، والتي تعني إقرار شريعة الله ، والعمل بمقتضى أوامره ونواهيه ، وأي خروج عن هذه المسيرة ، يعرض صاحبه للخطر والوقوع في مزالق يتعذر عليه تخطيها ، إلا إذا تداركته رحمة الله ، لذلك نرى القران الكريم يكشف النقاب عن تاريخ بعض الشعوب ، الذين عاشوا الماضي في أحقاب متتالية ، فأساءوا حفظ الأمانة ، ولم ينهضوا بأعباء الرسالة ، فحاق بهم عذابه الشديد . أنها دعوة وبيان للناس جميعاً ، لسبر أغوار التاريخ ، والاستفادة من تجارب من سبق من الأمم والحضارات بدراستها وفهمها ، وتحذير لهم من الاكتفاء بالتاريخ ، كسجل للقصص والروايات ، لتحصيل التسلية والمتعة فقط ، فما كان التاريخ لدى العقلاء الحكماء مجرد قصص تروى ولا حكايات تحكى ، إنما هو مورد ثَّر للعلم والمعرفة والاعتبار . واقتناعاً مني بأهمية الموضوع ومسيس الحاجة إليه فقد رأيت أن أقدم بحثاً موضوعياً من خلال آيات النصوص القرآنية سميته : (( الاعتبار بالتاريخ وأهميته في النصوص القرآنية )) .
48
الصيخان, د/ نوال بنت محمد بن حمد. "مستويات التشظي والالتئام في قصيدة المرار العدوي "عجبٌ خولة"". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية, № 22 (31 березня 2022): 381–407. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v0i22.464.
Full textAbstract:
سعت هذه الدراسة إلى النظر في التشظي والالتئام في نوع من القصائد العربية القديمة، وهي القصائد الذاتية التي تعكس تقلّبات حياة الشاعر وتقف على شيء ممّا يدور في نفسه. وجاء النص الذي اخترناه مصوّرا لشخصيّة المرّار المتقابلة التي يتقاطع فيها الماضي بالحاضر، وتتحوّل شخصيّة الشاعر إلى شخصية ساردة انغمست في الماضي بذكر أنواع التجارب المحبرة التي مرّ بها في محاولة للالتئام. فقد هيمنت روح الشباب على النصّ، وتوارت خلفها روح الشيخ الكبير الذي كساه الشيب. وكان منشأ التشظي عند المرار خاضعا لصراع بين الشيب والشباب، وما ينداح عنهما من دوائر تعمّقان في نفسه الرغبة في العودة للماضي. إن حالة التشظي التي عاشها الشاعر جعلته يتأرجح في مشاعره، فتارة تظهر عليه علامات النشوة والقوة، وتارة يظهر بائسا محبطا، فهو لم يبرح عاكفا على تذكر الشباب، بما فيه من فروسية وقوة، ولهو وغزل. وعزّز الالتئام بتوظيف المرأة والحيوان وما صاحبهما من رمزية، وما يدور حولهما من أساطير. وقد قام النص على سمتي الجزالة والعذوبة؛ فكان جزلا غريب اللفظ في قسمه الأول، عذبا سلس اللفظ في قسمه الثاني. والنص يمثل مرحلة النضج الفنيّ لديه، يظهر المرار فيه منهزما أمام الزمان الذي خطّ التجاعيد على سيرته قبل جسده، وأثقل كاهل ذكرياته، وانحنى ظهر تجربته الشعرية، فظهرت عليه علامات التصدّع والتشظّي.
49
الراشدي, فرج محمود فضل. "كيريني (شحات) نموذج لدولة المدينة في ليبيا الإغريقية". Al-Mukhtar Journal of Social Sciences 28, № 1 (2024): 413–54. http://dx.doi.org/10.54172/9m6z6h93.
Full textAbstract:
لقد كانت كيريني في العهد الإغريقي قوة اقتصادية كبرى حُكامها رُعاة للفنون والآداب وأحياؤها المقدسة(Sanctuaries) تضاهى مثيلاتها في بلاد اليونان في ضخامتها وعظمتها وجمالها, وكانت كيريني إغريقية في مظهرها وجوهرها ولا تقل بأي حال من الأحوال في قيمتها عن دويلات المدن الإغريقية الكبرى مثل أثينا(Athens) , وكورنثا (Corinth) وأسبرطة( Sparta ) . أن قصة إنشاء كيريني نجدها مفصلة في أسطورة التأسيس عند الكتاب الكلاسيكيين هيرودوت(Herodotus) وبندار(Pindar) من بينهم ويمكن لنا أن نتلمس مسارين أثنين للأسطورة أحدهما يؤكد دور الملك باتوس (Battus) وأتباعه من الثيريين فى مشروع الأستيطان والآخر يعزى تأسيس المدينة إلى المؤله أبوللو(Apollo) الذى يصحب الحورية التسالية (Thessalia) كيرينى ( ( kupαvα إلى ليبيا ليقترن بها عند نبع عذب سماه الليببيون كيـــــــرا (Kyra) في الهضبة الوسطى للجبل الأخضر, وكانت بذلك تسمية المدينة بكيريني. وبالتالي يهدف هذا البحث إلى دراسة مدينة كيرني (إنشاءها معالمها ساحاتها، وونظرة شاملة لكيرينى المدينة الدولـة.
50
حسن, ديما حسين, محمد ياسين قصاب та إقبال أحمد فاضل. "دراسة بيئية للرخوي Lymnaea auricularia قرب مصب نهر القبو – محافظة اللاذقية – سوريا". Journal of agricultural, environmental and veterinary sciences 6, № 3 (2022): 83–101. http://dx.doi.org/10.26389/ajsrp.m180422.
Full textAbstract:
تمت دراسة وسط مائي عذب وهام من حيث خواصه الفيزيائية والكيميائية وهو قرب مصب نهر القبو خلال الفترة الممتدة بين 07/10/2016 و27/10/2017 بمعدل مرتين شهرياً خلال فصول الخريف والربيع والصيف ومرة واحدة شهرياً خلال فصل الشتاء، درس النوعLymnaea auricularia من خلال جمع 1088 فرد من المحطة المذكورة حيث تبيّن أن لهذا النوع فترتي تكاثر ربيعية رئيسية وخريفية ثانوية، ومدة حياة الفرد 19 شهر، تم تقدير الوزن الجاف من خلال معرفة طول الحيوان وكذلك معرفة النمو العرضي للقوقعة بدلالة النمو الطولي. وكانت مياه المحطة ذات طبيعة واخزة نظراً لأن قيم درجات حموضة الاشباع أعلى من درجات الحموضة المقاسة ، وتميزت أيضاً بارتفاع نسبة الاستهلاك الكيميائي للأوكسجين < 2 ملغم/لتر خصوصاً في الخريف والصيف وترافقت قيمه المرتفعة مع انخفاض الأوكسجين المنحل > 6 ملغم/لتر، وتشير القيم المرتفعة للاستهلاك الكيميائي للأوكسجين وشوارد الكلور < 120 ملغم/لتر إلى وجود تلوث عضوي من أصل بشري (صرف صحي).