Academic literature on the topic 'كتب الرواية'

شهدت الرواية العربية في العراق تطورًا ملحوظًا في بنائها وتقاناتها الحديثة، على يد عدد من الروائيين المجددين، وظهرت أسماء لامعة كان لها صداها وصوتها في الساحة الأدبية آنذاك، ونذكر منهم الروائي العراقي الكبير سعد محمد رحيم الذي بدأ حياته الأدبية قاصًا كتب مجموعات قصصية عدة، ثم مارس كتابة الرواية بعدما خبر تقاناتها وشغف بها وبصنعتها. كتب روايات عديدة منها روايته المشهورة (غسق الكراكي) التي نحن بصددها، ورواية (ترنيمة امرأة شفق البحر)، ورواية (مقتل بائع الكتب) وغيرها من الروايات.
 كان تركيزنا على رواية (غسق الكراكي) الرواية الأهم التي صدرت في عام (2000) ونالت الجائزة الأولى في مسابقة الرواية في العراق، وتناول بحثنا الموسوم (الخطاب النقدي حول رواية غسق الكراكي) أهم الدراسات والمقالات النقدية التي أحاطت بهذه الرواية وعملت على تحليلها تحليلًا فنيًا وأدبيًا مهمًا، حتى بلغت من الأهمية ما بلغت إذ تفوقت على كثير من الروايات العراقية في عهدها.
 لقد ركزت هذه المقالات والصحف النقدية على جوانب مهمة في الرواية لاسيما في شكلها وتقاناتها وعناصرها السردية البنائية، ووقف النقاد عند عتبة العنوان كونه يمثل محطة أولى من محطات الرواية والالتفات إلى شخصية البطل في الرواية كونه المحور الرئيس فيها ويمثل دورًا بارزًا في كتابة الرواية وإعطاء فكرة عنها.
 من جانب آخر درس البحث تقانات الرواية الحداثية وما بعد الحداثية لاسيما موضوع التناص والتشظي والكولاج كونهم عناصر وتقانات مهمة في بناء الرواية وسببًا من أسباب نجاحها على بقية الروايات الحديثة في العراق.

يتوجه هذا البحث إلى نقد الكتب النقدية التي اتخذت من الهوية مسارا لقراءة النصوص الروائية من منظور البنية الثقافية وما تشتمل عليه من مكونات رئيسة في التأسيس الثقافي، تكمن محاولتنا القرائية في الكشف عن أهم تلك المكونات الثقافية التي قرأ النقاد الهوية في النصوص الروائية عبرها. فعني النقاد بفاعلية مكون ثقافي واحد أو أكثر في النصوص الروائية والوقوف عند السياق الخطابي والتفاعل معه أو الإعلان عن مضمرات المكونات الثقافية وقراءتها تبعا للاشتغال القرائي وأدوات الناقد المنهجية، مستندين في قراءتنا على استراتيجية تفكيك الخطاب النقدي.
 وقد قسمنا البحث إلى ملخص ومدخل للتعريف بعلاقة الهوية بالثقافة ومدى تداخلهما، ثم الوقوف عند أهم المكونات الثقافية الواردة في السياقات النقدية لنقد الهوية في الرواية العربية ابتداء بالدين والجسد واللغة والموسيقى وبعضا من المكونات الثقافية الأخرى، وختمنا البحث بأهم النتائج والملاحظات والهوامش وثبتا بالمصادر النقدية قيد الدراسة وبعضا من المصادر في مجال الثقافة والنقد.

النص الروائي شكلا فنيا يحمينا من نسيان وجودنا، ويستوعب النص الروائي الأنواع السردية متمثلة في التراث الشعري، الحكائي، الوثائقي وأدب الرحلات بما فيها حضور متميز للشخصيات الإشكالية وما تحمله من عناصر، وهذا دال من أدلة الهوية الثقافية لدى المتلقي. والرواية جنس أدبي حديث في الابداع العربي، الا أنها حظيت بمكانة متميزة في الآداب العالمية والأدب العربي المعاصر عموما وفي إبداع المغرب العربي على وجه الخصوص. فبعد أن خرجت البلدان المغاربية من ظروف استعمار الأجنبي الذي خلف وراءه فقرا وجهلا وأمية ثقافية مركبة ومعقدة وحصارا ثقافيا مهيمنا إلى حد ما، ازدهرت هذه البلاد في النصف الثاني من القرن العشرين، بإنجازات هائلة سيما ما بعد الثمانينات. ويمكن أن نذكر إن من بين أسباب مظاهر هذا الانفتاح: التغير الاجتماعي الذي طرأ على هذه البلاد بعد الاستقلال نتيجة "تعبير الرواية عن فئة اجتماعية جديدة من المثقفين: كتابا وقراء." وبهذا انتقلت الثقافة المغاربية من ثقافة شفوية إلى أخرى مقروءة. البلاد المغاربية ذات موقع متميز جمع بين مختلف الحضارات. وقد منحتها هذه المكانة أهمية قصوى وثراء بناء لثقافتها إذ تغوص بجدورها في عديد من اللغات والثقافات والحضارات العربية الإسلامية والبربرية والإفريقية وكونها تعايشت مع الغرب الأوربي أثناء وبعد فترة الاستعمار. والبلدان المغاربية مثقلة بإرث أصيل يضرب بجذوره في أعماق التاريخ. وعندما نشير إلى أدبه المكتوب على سبيل المثال لا الحصر، نجد أنه كتب بلغتين وكلاهما لم تنفصل عن أصولها العربية الإسلامية: لغة، دينا، حضارة وإرثا أصيلا. إن صور الالتقاء في الروايات المغاربية المكتوبة بلغتين تكمن في كونها تشترك في عناصر عدة منها: نقدها للواقع الاجتماعي المغاربي وإبراز عنصر علاقتها مع المجتمع الغربي بمختلف أشكاله. وإن لم يعترف كثيرا من المفكرين الفرنسيين بأن الأدب الفرنكفوني إبداعا مغاربيا يعبر عن ذاته وإن كتب بلغة المستعمر إلا أن البعض منهم يعتقد أن الأدب المغاربي المكتوب بالفرنسية، قد أصطلح على تسميته بمصطلح بأنه أدب عربي كتب باللغة الفرنسية.

هناك أحاديث يحتج بها الفقهاء والأصوليون، وتبنى عليها القواعد المهمة، تحتاج إلى بحث وتدقيق وحكم عليها، إذ ثبوتها يعنى الاطمئنان إلى العمل بها. ومن الأحاديث التي اشتهرت وانتشرت، وملأت بطون كتب السنة، والفقه، والأصول، والتفسير، حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في الاجتهاد، تصدر به أبواب الاجتهاد. وقد اختلف العلماء فيه من حيث القبول والرد، فقبله جماعة من العلماء، واستدلوا به، ورده آخرون وحكموا عليه بالضعف، بل والضعف الشديد. وكان لكل واحد من هؤلاء حجته ودليله، وهو أمر يحتاج إلى بحث وتدقيق، عند الحكم على هذا الحديث، كل هذا دفعني إلى البحث والتنقيب، وجمع أقول العلماء حتى أصل إلى الصواب في الحكم على الرواية. والهدف من البحث: التعرف على نصوص الرواية وتخريجها، وذكر الروايات الأخرى لحديث معاذ، والوقوف على أقوال المصححين والمضعفين للرواية، وبيان أدلتهم، وذكر الراجح عند الحكم على الرواية، والوقوف على معنى الحديث. ومنهج البحث استنباطي حيث أسوق الأدلة وكلام العلماء، ثم استنبط الحكم النهائي. وهذه أهم النتائج: أن الرواية مشهورة، وأن من حكم على الرواية بالصحة معظمهم من الفقهاء والمتأخرين، ومن ضعف الرواية جلهم من المحدثين وأن الراجح ضعف الرواية نظراً لاضطرابها، وارسالها، وجهالة بعض رجالها. ومن التوصيات: الاعتناء بتخريج الأحاديث المشتهرة، والاعتناء بدراسة أحاديث الأحكام، وخاصة التي تبنى عليها القواعد.

يعد هذا البحث من البحوث التي تعتني بالعلوم الشرعية وبالتحديد الحديث النبوي، فهو يبحث في موضوع الجرح والتعديل، ومعرفة حال الرواية والرواة، وقد ركز في مضمونه ومادة بحثه، على ما فات المزي من الرواة في كتابه "تهذيب الكمال في نقد الرجال"، فان المزي قد ترجم في كتابه للرواة الذين جاء ذكرهم في أكثر من(25) كتاباً، وهو جهد عظيم لا يلج بحره إلا الجهابذة من أهل الفن والصنعة. ولمّا اطلعتُ على كتاب التقريب لابن حجر، وإذا به يذكر ثلاثة من الرواة، لم يترجم لهم المزي، وعند تتبع أقوال أهل الصنعة، وجدت راويا أخر قد أغفله المزي، حينها دفعتني قريحتي إلى إكمال هذه الثلمة، فتناولت هذا البحث، وهو مكون من مبحثين: المبحث الأول: اختص بترجمة المزي، والتي اختصرتها بسبب اشتهار هذا العالم المؤرخ، وكثرة وروود ترجمته في كتب تراجم رجالات أهل الحديث. المبحث الثاني: وقد اختص بدراسة ترجمة الرواة الذين أغفلهم المزي في كتابه التهذيب، وقد ترجمة للرواة الأربعة، وحسب منهج المزي، حتى يتواءم البحث مع أسلوب المزي في ترجمته للرواة، وقد تناولت الراوي من حيث: اسمه، ونسبه، وكنيته، ومدينته، روى عن: ومن روى عنه: ومن وثقه: ومن تكلم فيه: ومن أخرج له: ثم الخاتمة والمصادر والمراجع.

شهدت دراسة الرواية الجديدة مكانة كبيرة عند النقاد والقراء على السواء في العصر الحديث؛ لذلك شهدت الصحف والمجلات النقدية بحوثاً كثيرة حول الرواية الجديدة بكل اتجاهها السياسية والنفسية والاجتماعية، كما إنَّ عزوف القراء عن أسلوب الرواية التقليدية لكثرة ما فيها من تدخلات وهيمنة للنص وسلطته؛ أو سلطة النظام الحاكم في توجيه وتسخير النص الروائي لصالح جبروته على الكاتب، والزامه بإدخال الوثائق والقرارات التي يريد بثَّها من خلال هذا النص، فضلاً عن فكره الأيديولوجي وتعميمه بوساطة هذه الروايات. وروايات سليم بركات تنحى نحو الرواية الجديدة في اسلوبه الروائي، فهومن أبرز الكتاب والشعراء الذين يشار لهم بالبنان، على الرغم من كونه كوردياً، فقد امتلك ناصية اللغة العربية وتمكن من مفرداتها تمكناً كبيراً، وسمى باللغة العربية ولم يسمُ هو باللغة العربية، وشهد له كبار الشعراء العرب من تمكنه هذا من اللغة العربية، على الرغم من إنَّها ليست لغته الأم، فمحمود درويش يقول: إنَّه يحاول أن لا يتأثر بسليم بركات ولكنه لا يستطيع إلاّ ويتأثر به، وأُدونيس يقول: هذا الكوردي قد وضع اللغة العربية في جيبه. وسليم بركات يكتب الرواية بلغة الشعر. فقد كتب أكثر من 23 رواية آخرها سبايا سنجار، مع مجموعات كثيرة من دواوين الشعر. وأمكنة بركات ليست اعتباطية إنما هي ممنهجة في تفكيره الذي يبحث من خلاله عن هوية الكورد القومية فضلاً عن أمكنتهم التي عاشوا فيها، وسليم بركات يتنقل بين هذه الأمكنة كونها موطنه جميعاً. تتجلى صورة المكان ودلالته عند سليم بركات في أجمل صورها؛ إذ يَعد المكان جزءً مكمِّلاً من صورة الإنسان عنده، وهذه الأمكنة في فكره تُعد تمرّداً على واقع التهميش وتجزئةَ بلده وتقسيمه إلى أشطرٍ أربعة محاولين بذلك إضاعة هذا المكان الذي تُظهر فيه حقيقة الكورد في واقعهم المؤلم. والمكان عند بركات مشهدٌ سياسيٌّ كوردي يتحدث من خلاله عن الملاحم التي عاشها الكورد في ضياع وتحت ظلامات التهجير القسري؛ بيد مَن يحكمهم في هذه البقاع المهجورة من أهلها، والتي تتجلّى في لغتهم وأسمائهم غير المتأقلم مع تراثهم المنهوب في سرايا الزمن التالف، مع جيل ذاق المُرَّ على يد جلاديه في غفلة من التاريخ. وهو عنده صحوة الجغرافية التي تليها صحوة المكان في زمن يستعيد أنفاسه للوصول إلى زمن مقتدر دون إضاعة الهوية في هذا الاستفاق المتأخر والغربة التي لا يشعر بها. وبركات يذكر أسماء المدن والبلدات الكوردية ولكنَّها ليست في حاضرهم الحالي، بل في ماضيهم، ليثبت للقارئ إنَّ هذه الأمكنة هي مسكنهم منذ أن وجدوا على هذه الأرض؛ وليسوا طارئين عليها. وفي كل هذه الأماكن التي يذكرها بركات ما هي إلاّ محاكاة لأمكنة مؤثرة في حياته الشخصية؛ وهي تتفاعل مع ذاته ليسردها روائية، وهي دالة و الناس الذين يعيشون فيها هي المدلول، وهي تعني ارتباط الكورد في أرضهم ارتباطاً وثيقاً. يكتشف بركات عبر الكلمات في باطنها ذوات قومه الخفية؛ عبر ذاكرة المكان، لكونها تحتفظ دوماً ببقايا الصور للأمكنة التي لصقت في ذاكرته من خلال الخيال الذي لا يُفارق مخيلته من سماع ذكريات الفارين منها تحت وطأة السلطة الجائرة من الحكام؛ وشخصياته جزءٌ من أمكنته التي يبنيها في نصوصه الروائية، حيث لا يغيِّب الشخصيات عن أمكنته التي هي متخيلة وتظهر في منطقة اللاوعي في تفكيره التي عاشها في طفولته في قريته موسيسانا في قامشلو، البعد والغربة والاضطهاد في طفولته؛ وهو يبحث عنها داخل هذه الأمكنة؛ وفي داخل نصه الروائي، ويُسخِّر شخصياته للقيام بما عجز هو عن تأديته اثناء وجوده المرهق في ظل عذابات قومه الذين حُرموا من أبسط حقوقهم؛ ألا وهي حق المواطنة، حيث وجود عشرات المئات منهم في القرى والمدن بلا هوية، ويُعدون في زمن الحضارة الكاذبة إنَّهم بدون هوية.

من خلال دراستنا للروايات التي وردت في تاريخ الطبري عن الحقبة الأولى من حقب التاريخ الإسلامي تلك الحقبة التي تشكلت فيها النواة الأولى لذلك التاريخ والتي بُني على أساسها فيما بعد كثير من الأحكام ، يتضح لنا إن تلكم الحقبة على أهميتها وعناية رواد التدوين التاريخي المسلمين بها ظلت في كثيرِ من جوانبها غامضة وغير واضحة المعالم ، فحتى مؤرخٌ مثل الطبري الذي أمتاز بجمع الروايات المختلفة وذات المنابع المتعددة نجد هذه المرحلة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم- بشكل خاص وحياة المسلمين عامة – نجدها غير واضحة ومشوشة ، ونجد رواياتها تتشابك في بعض الأحيان وتتضارب وتتناقض في أحيان أخرى ، فمثلاً نجد الرواية التي تتحدث عن شق صدر النبي الكريم من ملكين ، نجدها تروى أول مرة عندما يتحدث عن سنوات رضاعة النبي في بني سعد[i] ، ونجدها مرة أخرى عندما يتحدث عن كيفية معرفة النبي صلى الله عليه وسلم انه نبي من الله[ii].
 وكذلك يمكن للذي يطلع على روايات هذه الحقبة أن يعرف إن معظم مصادر الطبري عنها هم رواة الحديث والسنة المشرفة سواء العدول منهم أم المجروحين من وجهة نظر المختصين في هذا الجانب ، والطبري على حرصه في ذكر مصادره ودقته وأمانته التي لا يدانيها الشك إلا انه حرمنا من معرفة من إيٍ من كتب أولئك المحدثين والرواة والإخباريين والمؤرخين ينقل ، فهو لا يذكر أسماء كتبهم ، وهذا لا يقلل إطلاقا من قيمة الجهد العلمي المتميز الذي ضمه الطبري بين دفتي كتابه ولولا هذا الجهد لظلت كثيرٌ من جوانب التاريخ الإسلامي في طي المجهول لأنه نقل عن كتب فقدت ولم يظل لها اثر ونقل عن رواة ومحدثين كان من شروط قبولهم علمياً ان يرووا من حفظهم وليس من كتاب مدون ، لذا فأن تاريخ الطبري كان وسيظل منهلاً لا يُستغنى عنه لمن يدرس التاريخ الإسلامي سواء عن هذه المرحلة التاريخية المهمة أو عن المراحل الأخرى التي كتب عنها الطبري 
 
 
 
 ـ .

إن بحثنا هذا دراسة تحليلية للسند الذي اعتمده المقريزي في إيراد روايته الخاصة بإقطاع النبي( صلى الله عليه آله) لتميم بن اوس الداري لقريتي حبرى وعيون، أو عينون في فلسطين.
 فتناولنا في بداية الأمر التعريف بالمقريزي، وأهم العلوم التي برز بها، وأهم مؤلفاته، ومكانته العلمية.
 ثم عرجنا على تعريف الإقطاع، ومشروعيته في السنة النبوية المطهرة، وأنواع الإقطاع كون الرسالة كانت جوابا على سؤال حول الإقطاع.
 بعد ذلك تناولنا السند دراسة وتحليلا، فوجدنا أن هذه الرواية مرسلة إذ سقط من سندها اسم الصحابي الذي يروي عن النبي(صلى الله عليه وآله) مباشرة، فهي والحال هذه تعد من المرسلات التي لا يعتد بها.
 وبالرغم من أن الرواية مرسلة إلا أن الواقعة، أقصد إقطاع النبي(صلى الله عليه وآله) لتميم الداري، كانت من الشهرة والشيوع في كتب الحديث والتاريخ ما لا يدع مجالا للشك في حصولها، وقد أثبتنا رأينا هذا في صفحات البحث، وذكرنا أيضا ما قد يكون دعا المقريزي لاعتماد هذه الرواية بالرغم من سعة اطلاعه واختصاصه بسيرة النبي(صلى الله عليه وآله).

كان القرآن الكريم مليء بالأخبار الموضوعي مثل قصص الأنبياء والأمم بصورة مجملة ومقتصرة، عظة واعتبارة للأمة الإسلامية، ومن بينها قصص بني إسرائيل واليهود. وقصص الأنبياء والأمم التي تناولتها القرآن الكريم قد تناولتها أيضا التوراة. وبعد دخول كثير من الرهبان اليهودي إلى الإسلام، ميل نفوس بعض الصحابة تفاصيل القصة في القرآن وسألوهم ذلك. وكذلك التابعون من أصلهم رهبان اليهود والنصارى دخلوا إلى الإسلام وتحدثوا إلى الناس تفاصيل القصص في القرآن معتمدا ومستندا على التوراة والإنجيل حتى نقل أقوالهم وسجل في الكتب المتنوع وتدخلت في كتب التفسير. أسماء أصحاب الكهف، واسم كلبهم، واسم الملك الظالم في زمنهم، وطول نومهم من الأمثال الرواية التي تجد في التورة والإنجيل ولم يذكر في القرآن الكريم أو الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم. وتقسيم روايات إسرائيليات باعتبار حكم إسلامي إلى ثلاثة أقسام، وهي ما وافق، وما خالف، وما سكت عنه الشرع. فعلى كل الباحث أن يحققها حتى لا تحتلط بالرواية الصحيحة التي كانت مصدرها القرآن الكريم والسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

المُـلخّص:
 تعد الرواية القصيرة جنساً سردياً هجيناً، وهي القصة الطويلة، والقصة المتوسطة، والنوفيلّا بحسب اختلاف التسميات، ومن روادها جيوفاني بوكاشيو وفرانز كافكا وتوماس كنت وارنست همنغواي. لقد كتب هيثم بهنام بردى روايته القصيرة (الغرفة 213) وأظهر ملامح التجريب في عناصرها وتقاناتها، اذ انفتح _اي التجريب_ على افق أدبي وفني من أجل سيرورة الخروج من النمطّية التقليدية.
 انقسم البحث الى تعريف وافٍ للتجريب وعرض لمصطلح الرواية القصيرة، واعقب ذلك المتواليات:
 
 مصفوفة البناء الدائري للحدث.
 متوالية تداخل تقانة الاسترجاع بتقانة الحوار الداخلي والخارجي على حدّ سواء.
 متوالية تقانة الحوار وتداخل اشكاله المختلفة والمؤتلفة: الحوار المباشر والمونولوج والحوار بالصوت الفردي.
 متوالية الحكايات: عبر ثلاث شخصيات متتالية بتراتب منتظم: شخصية سعد وزكريا، واخيراً هناء.
 متوالية القص في القص. وانتهينا بخاتمة تكشف عن خلاصة للبحث.