To see the other types of publications on this topic, follow the link: كتب الرواية.
Journal articles on the topic 'كتب الرواية'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'كتب الرواية.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Ahmed, Fahim Tumaa. "الخطاب النقدي حول رواية غسق الكراكي لسعد محمد رحيم". Al-Adab Journal 1, № 140 (2022): 103–18. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i140.1179.
Full textAbstract:
شهدت الرواية العربية في العراق تطورًا ملحوظًا في بنائها وتقاناتها الحديثة، على يد عدد من الروائيين المجددين، وظهرت أسماء لامعة كان لها صداها وصوتها في الساحة الأدبية آنذاك، ونذكر منهم الروائي العراقي الكبير سعد محمد رحيم الذي بدأ حياته الأدبية قاصًا كتب مجموعات قصصية عدة، ثم مارس كتابة الرواية بعدما خبر تقاناتها وشغف بها وبصنعتها. كتب روايات عديدة منها روايته المشهورة (غسق الكراكي) التي نحن بصددها، ورواية (ترنيمة امرأة شفق البحر)، ورواية (مقتل بائع الكتب) وغيرها من الروايات.
 كان تركيزنا على رواية (غسق الكراكي) الرواية الأهم التي صدرت في عام (2000) ونالت الجائزة الأولى في مسابقة الرواية في العراق، وتناول بحثنا الموسوم (الخطاب النقدي حول رواية غسق الكراكي) أهم الدراسات والمقالات النقدية التي أحاطت بهذه الرواية وعملت على تحليلها تحليلًا فنيًا وأدبيًا مهمًا، حتى بلغت من الأهمية ما بلغت إذ تفوقت على كثير من الروايات العراقية في عهدها.
 لقد ركزت هذه المقالات والصحف النقدية على جوانب مهمة في الرواية لاسيما في شكلها وتقاناتها وعناصرها السردية البنائية، ووقف النقاد عند عتبة العنوان كونه يمثل محطة أولى من محطات الرواية والالتفات إلى شخصية البطل في الرواية كونه المحور الرئيس فيها ويمثل دورًا بارزًا في كتابة الرواية وإعطاء فكرة عنها.
 من جانب آخر درس البحث تقانات الرواية الحداثية وما بعد الحداثية لاسيما موضوع التناص والتشظي والكولاج كونهم عناصر وتقانات مهمة في بناء الرواية وسببًا من أسباب نجاحها على بقية الروايات الحديثة في العراق.
2
الحربي, نوره عباس علي فرحان بدري, та فرحان بدري الحربي. "نقد الهوية من منظور البنية الثقافية في كتب نقد الرواية العربية". Journal of University of Babylon for Humanities 30, № 7 (2022): 144–54. http://dx.doi.org/10.29196/jubh.v30i7.4206.
Full textAbstract:
يتوجه هذا البحث إلى نقد الكتب النقدية التي اتخذت من الهوية مسارا لقراءة النصوص الروائية من منظور البنية الثقافية وما تشتمل عليه من مكونات رئيسة في التأسيس الثقافي، تكمن محاولتنا القرائية في الكشف عن أهم تلك المكونات الثقافية التي قرأ النقاد الهوية في النصوص الروائية عبرها. فعني النقاد بفاعلية مكون ثقافي واحد أو أكثر في النصوص الروائية والوقوف عند السياق الخطابي والتفاعل معه أو الإعلان عن مضمرات المكونات الثقافية وقراءتها تبعا للاشتغال القرائي وأدوات الناقد المنهجية، مستندين في قراءتنا على استراتيجية تفكيك الخطاب النقدي.
 وقد قسمنا البحث إلى ملخص ومدخل للتعريف بعلاقة الهوية بالثقافة ومدى تداخلهما، ثم الوقوف عند أهم المكونات الثقافية الواردة في السياقات النقدية لنقد الهوية في الرواية العربية ابتداء بالدين والجسد واللغة والموسيقى وبعضا من المكونات الثقافية الأخرى، وختمنا البحث بأهم النتائج والملاحظات والهوامش وثبتا بالمصادر النقدية قيد الدراسة وبعضا من المصادر في مجال الثقافة والنقد.
3
عبدالله أحمد الغامدي, عبدالله أحمد الغامدي. "تلاقي الكتابات الفرانكفونية والعربية في الأدب المغاربي: الرواية أنموذجا". journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 28, № 8 (2020): 37–67. http://dx.doi.org/10.4197/art.28-8.3.
Full textAbstract:
النص الروائي شكلا فنيا يحمينا من نسيان وجودنا، ويستوعب النص الروائي الأنواع السردية متمثلة في التراث الشعري، الحكائي، الوثائقي وأدب الرحلات بما فيها حضور متميز للشخصيات الإشكالية وما تحمله من عناصر، وهذا دال من أدلة الهوية الثقافية لدى المتلقي. والرواية جنس أدبي حديث في الابداع العربي، الا أنها حظيت بمكانة متميزة في الآداب العالمية والأدب العربي المعاصر عموما وفي إبداع المغرب العربي على وجه الخصوص. فبعد أن خرجت البلدان المغاربية من ظروف استعمار الأجنبي الذي خلف وراءه فقرا وجهلا وأمية ثقافية مركبة ومعقدة وحصارا ثقافيا مهيمنا إلى حد ما، ازدهرت هذه البلاد في النصف الثاني من القرن العشرين، بإنجازات هائلة سيما ما بعد الثمانينات. ويمكن أن نذكر إن من بين أسباب مظاهر هذا الانفتاح: التغير الاجتماعي الذي طرأ على هذه البلاد بعد الاستقلال نتيجة "تعبير الرواية عن فئة اجتماعية جديدة من المثقفين: كتابا وقراء." وبهذا انتقلت الثقافة المغاربية من ثقافة شفوية إلى أخرى مقروءة. البلاد المغاربية ذات موقع متميز جمع بين مختلف الحضارات. وقد منحتها هذه المكانة أهمية قصوى وثراء بناء لثقافتها إذ تغوص بجدورها في عديد من اللغات والثقافات والحضارات العربية الإسلامية والبربرية والإفريقية وكونها تعايشت مع الغرب الأوربي أثناء وبعد فترة الاستعمار. والبلدان المغاربية مثقلة بإرث أصيل يضرب بجذوره في أعماق التاريخ. وعندما نشير إلى أدبه المكتوب على سبيل المثال لا الحصر، نجد أنه كتب بلغتين وكلاهما لم تنفصل عن أصولها العربية الإسلامية: لغة، دينا، حضارة وإرثا أصيلا. إن صور الالتقاء في الروايات المغاربية المكتوبة بلغتين تكمن في كونها تشترك في عناصر عدة منها: نقدها للواقع الاجتماعي المغاربي وإبراز عنصر علاقتها مع المجتمع الغربي بمختلف أشكاله. وإن لم يعترف كثيرا من المفكرين الفرنسيين بأن الأدب الفرنكفوني إبداعا مغاربيا يعبر عن ذاته وإن كتب بلغة المستعمر إلا أن البعض منهم يعتقد أن الأدب المغاربي المكتوب بالفرنسية، قد أصطلح على تسميته بمصطلح بأنه أدب عربي كتب باللغة الفرنسية.
4
أ.د. محمد سيد أحمد شحاته, أ. د. محمد سيد أحمد شحاته. "حديث معاذ رضي الله عنه في الاجتهاد بين القبول والرد". journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 28, № 6 (2020): 130–58. http://dx.doi.org/10.4197/art.28-6.5.
Full textAbstract:
هناك أحاديث يحتج بها الفقهاء والأصوليون، وتبنى عليها القواعد المهمة، تحتاج إلى بحث وتدقيق وحكم عليها، إذ ثبوتها يعنى الاطمئنان إلى العمل بها. ومن الأحاديث التي اشتهرت وانتشرت، وملأت بطون كتب السنة، والفقه، والأصول، والتفسير، حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في الاجتهاد، تصدر به أبواب الاجتهاد. وقد اختلف العلماء فيه من حيث القبول والرد، فقبله جماعة من العلماء، واستدلوا به، ورده آخرون وحكموا عليه بالضعف، بل والضعف الشديد. وكان لكل واحد من هؤلاء حجته ودليله، وهو أمر يحتاج إلى بحث وتدقيق، عند الحكم على هذا الحديث، كل هذا دفعني إلى البحث والتنقيب، وجمع أقول العلماء حتى أصل إلى الصواب في الحكم على الرواية. والهدف من البحث: التعرف على نصوص الرواية وتخريجها، وذكر الروايات الأخرى لحديث معاذ، والوقوف على أقوال المصححين والمضعفين للرواية، وبيان أدلتهم، وذكر الراجح عند الحكم على الرواية، والوقوف على معنى الحديث. ومنهج البحث استنباطي حيث أسوق الأدلة وكلام العلماء، ثم استنبط الحكم النهائي. وهذه أهم النتائج: أن الرواية مشهورة، وأن من حكم على الرواية بالصحة معظمهم من الفقهاء والمتأخرين، ومن ضعف الرواية جلهم من المحدثين وأن الراجح ضعف الرواية نظراً لاضطرابها، وارسالها، وجهالة بعض رجالها. ومن التوصيات: الاعتناء بتخريج الأحاديث المشتهرة، والاعتناء بدراسة أحاديث الأحكام، وخاصة التي تبنى عليها القواعد.
5
Abdel - Jubouri, Taher Yahya Mohamed. "إكمال منفعة تهذيب الكمال بما فات المزي من الرجال". Journal of Tikrit University for Humanities 29, № 4 (2022): 25–44. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.4.2022.02.
Full textAbstract:
يعد هذا البحث من البحوث التي تعتني بالعلوم الشرعية وبالتحديد الحديث النبوي، فهو يبحث في موضوع الجرح والتعديل، ومعرفة حال الرواية والرواة، وقد ركز في مضمونه ومادة بحثه، على ما فات المزي من الرواة في كتابه "تهذيب الكمال في نقد الرجال"، فان المزي قد ترجم في كتابه للرواة الذين جاء ذكرهم في أكثر من(25) كتاباً، وهو جهد عظيم لا يلج بحره إلا الجهابذة من أهل الفن والصنعة. ولمّا اطلعتُ على كتاب التقريب لابن حجر، وإذا به يذكر ثلاثة من الرواة، لم يترجم لهم المزي، وعند تتبع أقوال أهل الصنعة، وجدت راويا أخر قد أغفله المزي، حينها دفعتني قريحتي إلى إكمال هذه الثلمة، فتناولت هذا البحث، وهو مكون من مبحثين: المبحث الأول: اختص بترجمة المزي، والتي اختصرتها بسبب اشتهار هذا العالم المؤرخ، وكثرة وروود ترجمته في كتب تراجم رجالات أهل الحديث. المبحث الثاني: وقد اختص بدراسة ترجمة الرواة الذين أغفلهم المزي في كتابه التهذيب، وقد ترجمة للرواة الأربعة، وحسب منهج المزي، حتى يتواءم البحث مع أسلوب المزي في ترجمته للرواة، وقد تناولت الراوي من حيث: اسمه، ونسبه، وكنيته، ومدينته، روى عن: ومن روى عنه: ومن وثقه: ومن تكلم فيه: ومن أخرج له: ثم الخاتمة والمصادر والمراجع.
6
Seto, Hussain A. "المكان: صورته ودلالته عند سليم بركات رواية دلشاد، فراسخ الخلود المهجورة انموذجاً". Humanities Journal of University of Zakho 5, № 1 (2017): 62. http://dx.doi.org/10.26436/2017.5.1.177.
Full textAbstract:
شهدت دراسة الرواية الجديدة مكانة كبيرة عند النقاد والقراء على السواء في العصر الحديث؛ لذلك شهدت الصحف والمجلات النقدية بحوثاً كثيرة حول الرواية الجديدة بكل اتجاهها السياسية والنفسية والاجتماعية، كما إنَّ عزوف القراء عن أسلوب الرواية التقليدية لكثرة ما فيها من تدخلات وهيمنة للنص وسلطته؛ أو سلطة النظام الحاكم في توجيه وتسخير النص الروائي لصالح جبروته على الكاتب، والزامه بإدخال الوثائق والقرارات التي يريد بثَّها من خلال هذا النص، فضلاً عن فكره الأيديولوجي وتعميمه بوساطة هذه الروايات. وروايات سليم بركات تنحى نحو الرواية الجديدة في اسلوبه الروائي، فهومن أبرز الكتاب والشعراء الذين يشار لهم بالبنان، على الرغم من كونه كوردياً، فقد امتلك ناصية اللغة العربية وتمكن من مفرداتها تمكناً كبيراً، وسمى باللغة العربية ولم يسمُ هو باللغة العربية، وشهد له كبار الشعراء العرب من تمكنه هذا من اللغة العربية، على الرغم من إنَّها ليست لغته الأم، فمحمود درويش يقول: إنَّه يحاول أن لا يتأثر بسليم بركات ولكنه لا يستطيع إلاّ ويتأثر به، وأُدونيس يقول: هذا الكوردي قد وضع اللغة العربية في جيبه. وسليم بركات يكتب الرواية بلغة الشعر. فقد كتب أكثر من 23 رواية آخرها سبايا سنجار، مع مجموعات كثيرة من دواوين الشعر. وأمكنة بركات ليست اعتباطية إنما هي ممنهجة في تفكيره الذي يبحث من خلاله عن هوية الكورد القومية فضلاً عن أمكنتهم التي عاشوا فيها، وسليم بركات يتنقل بين هذه الأمكنة كونها موطنه جميعاً. تتجلى صورة المكان ودلالته عند سليم بركات في أجمل صورها؛ إذ يَعد المكان جزءً مكمِّلاً من صورة الإنسان عنده، وهذه الأمكنة في فكره تُعد تمرّداً على واقع التهميش وتجزئةَ بلده وتقسيمه إلى أشطرٍ أربعة محاولين بذلك إضاعة هذا المكان الذي تُظهر فيه حقيقة الكورد في واقعهم المؤلم. والمكان عند بركات مشهدٌ سياسيٌّ كوردي يتحدث من خلاله عن الملاحم التي عاشها الكورد في ضياع وتحت ظلامات التهجير القسري؛ بيد مَن يحكمهم في هذه البقاع المهجورة من أهلها، والتي تتجلّى في لغتهم وأسمائهم غير المتأقلم مع تراثهم المنهوب في سرايا الزمن التالف، مع جيل ذاق المُرَّ على يد جلاديه في غفلة من التاريخ. وهو عنده صحوة الجغرافية التي تليها صحوة المكان في زمن يستعيد أنفاسه للوصول إلى زمن مقتدر دون إضاعة الهوية في هذا الاستفاق المتأخر والغربة التي لا يشعر بها. وبركات يذكر أسماء المدن والبلدات الكوردية ولكنَّها ليست في حاضرهم الحالي، بل في ماضيهم، ليثبت للقارئ إنَّ هذه الأمكنة هي مسكنهم منذ أن وجدوا على هذه الأرض؛ وليسوا طارئين عليها. وفي كل هذه الأماكن التي يذكرها بركات ما هي إلاّ محاكاة لأمكنة مؤثرة في حياته الشخصية؛ وهي تتفاعل مع ذاته ليسردها روائية، وهي دالة و الناس الذين يعيشون فيها هي المدلول، وهي تعني ارتباط الكورد في أرضهم ارتباطاً وثيقاً. يكتشف بركات عبر الكلمات في باطنها ذوات قومه الخفية؛ عبر ذاكرة المكان، لكونها تحتفظ دوماً ببقايا الصور للأمكنة التي لصقت في ذاكرته من خلال الخيال الذي لا يُفارق مخيلته من سماع ذكريات الفارين منها تحت وطأة السلطة الجائرة من الحكام؛ وشخصياته جزءٌ من أمكنته التي يبنيها في نصوصه الروائية، حيث لا يغيِّب الشخصيات عن أمكنته التي هي متخيلة وتظهر في منطقة اللاوعي في تفكيره التي عاشها في طفولته في قريته موسيسانا في قامشلو، البعد والغربة والاضطهاد في طفولته؛ وهو يبحث عنها داخل هذه الأمكنة؛ وفي داخل نصه الروائي، ويُسخِّر شخصياته للقيام بما عجز هو عن تأديته اثناء وجوده المرهق في ظل عذابات قومه الذين حُرموا من أبسط حقوقهم؛ ألا وهي حق المواطنة، حيث وجود عشرات المئات منهم في القرى والمدن بلا هوية، ويُعدون في زمن الحضارة الكاذبة إنَّهم بدون هوية.
7
Ahmed, Taha Jamil. "موارد السيرة النبوية في تاريخ الطبري - من المولد حتى الهجرة للحبشة". Al-Adab Journal, № 113 (15 вересня 2015): 443–62. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v0i113.1418.
Full textAbstract:
من خلال دراستنا للروايات التي وردت في تاريخ الطبري عن الحقبة الأولى من حقب التاريخ الإسلامي تلك الحقبة التي تشكلت فيها النواة الأولى لذلك التاريخ والتي بُني على أساسها فيما بعد كثير من الأحكام ، يتضح لنا إن تلكم الحقبة على أهميتها وعناية رواد التدوين التاريخي المسلمين بها ظلت في كثيرِ من جوانبها غامضة وغير واضحة المعالم ، فحتى مؤرخٌ مثل الطبري الذي أمتاز بجمع الروايات المختلفة وذات المنابع المتعددة نجد هذه المرحلة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم- بشكل خاص وحياة المسلمين عامة – نجدها غير واضحة ومشوشة ، ونجد رواياتها تتشابك في بعض الأحيان وتتضارب وتتناقض في أحيان أخرى ، فمثلاً نجد الرواية التي تتحدث عن شق صدر النبي الكريم من ملكين ، نجدها تروى أول مرة عندما يتحدث عن سنوات رضاعة النبي في بني سعد[i] ، ونجدها مرة أخرى عندما يتحدث عن كيفية معرفة النبي صلى الله عليه وسلم انه نبي من الله[ii].
 وكذلك يمكن للذي يطلع على روايات هذه الحقبة أن يعرف إن معظم مصادر الطبري عنها هم رواة الحديث والسنة المشرفة سواء العدول منهم أم المجروحين من وجهة نظر المختصين في هذا الجانب ، والطبري على حرصه في ذكر مصادره ودقته وأمانته التي لا يدانيها الشك إلا انه حرمنا من معرفة من إيٍ من كتب أولئك المحدثين والرواة والإخباريين والمؤرخين ينقل ، فهو لا يذكر أسماء كتبهم ، وهذا لا يقلل إطلاقا من قيمة الجهد العلمي المتميز الذي ضمه الطبري بين دفتي كتابه ولولا هذا الجهد لظلت كثيرٌ من جوانب التاريخ الإسلامي في طي المجهول لأنه نقل عن كتب فقدت ولم يظل لها اثر ونقل عن رواة ومحدثين كان من شروط قبولهم علمياً ان يرووا من حفظهم وليس من كتاب مدون ، لذا فأن تاريخ الطبري كان وسيظل منهلاً لا يُستغنى عنه لمن يدرس التاريخ الإسلامي سواء عن هذه المرحلة التاريخية المهمة أو عن المراحل الأخرى التي كتب عنها الطبري 
 
 
 
 ـ .
8
علي صياح الجبوري, رحيم. "إقطاعات الداريين دراسة تحليلية في سند مرويات رسالة المقريزي للقصراوي". Journal of Education College Wasit University 1, № 34 (2019): 335–62. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss34.836.
Full textAbstract:
إن بحثنا هذا دراسة تحليلية للسند الذي اعتمده المقريزي في إيراد روايته الخاصة بإقطاع النبي( صلى الله عليه آله) لتميم بن اوس الداري لقريتي حبرى وعيون، أو عينون في فلسطين.
 فتناولنا في بداية الأمر التعريف بالمقريزي، وأهم العلوم التي برز بها، وأهم مؤلفاته، ومكانته العلمية.
 ثم عرجنا على تعريف الإقطاع، ومشروعيته في السنة النبوية المطهرة، وأنواع الإقطاع كون الرسالة كانت جوابا على سؤال حول الإقطاع.
 بعد ذلك تناولنا السند دراسة وتحليلا، فوجدنا أن هذه الرواية مرسلة إذ سقط من سندها اسم الصحابي الذي يروي عن النبي(صلى الله عليه وآله) مباشرة، فهي والحال هذه تعد من المرسلات التي لا يعتد بها.
 وبالرغم من أن الرواية مرسلة إلا أن الواقعة، أقصد إقطاع النبي(صلى الله عليه وآله) لتميم الداري، كانت من الشهرة والشيوع في كتب الحديث والتاريخ ما لا يدع مجالا للشك في حصولها، وقد أثبتنا رأينا هذا في صفحات البحث، وذكرنا أيضا ما قد يكون دعا المقريزي لاعتماد هذه الرواية بالرغم من سعة اطلاعه واختصاصه بسيرة النبي(صلى الله عليه وآله).
9
Hamdan, Ali. "الإسرائيليات في كتب التفسير: تاريخها ونماذجها". Journal de Jure 7, № 2 (2016): 147. http://dx.doi.org/10.18860/j-fsh.v7i2.3521.
Full textAbstract:
كان القرآن الكريم مليء بالأخبار الموضوعي مثل قصص الأنبياء والأمم بصورة مجملة ومقتصرة، عظة واعتبارة للأمة الإسلامية، ومن بينها قصص بني إسرائيل واليهود. وقصص الأنبياء والأمم التي تناولتها القرآن الكريم قد تناولتها أيضا التوراة. وبعد دخول كثير من الرهبان اليهودي إلى الإسلام، ميل نفوس بعض الصحابة تفاصيل القصة في القرآن وسألوهم ذلك. وكذلك التابعون من أصلهم رهبان اليهود والنصارى دخلوا إلى الإسلام وتحدثوا إلى الناس تفاصيل القصص في القرآن معتمدا ومستندا على التوراة والإنجيل حتى نقل أقوالهم وسجل في الكتب المتنوع وتدخلت في كتب التفسير. أسماء أصحاب الكهف، واسم كلبهم، واسم الملك الظالم في زمنهم، وطول نومهم من الأمثال الرواية التي تجد في التورة والإنجيل ولم يذكر في القرآن الكريم أو الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم. وتقسيم روايات إسرائيليات باعتبار حكم إسلامي إلى ثلاثة أقسام، وهي ما وافق، وما خالف، وما سكت عنه الشرع. فعلى كل الباحث أن يحققها حتى لا تحتلط بالرواية الصحيحة التي كانت مصدرها القرآن الكريم والسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10
احمد عبدالله, جعفر. "التجريب وتوظيف نسق المتوالية في رواية (الغرفة 213) القصيرة لهيثم بهنام بردى". لارك 3, № 34 (2019): 7–12. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol3.iss34.1107.
Full textAbstract:
المُـلخّص:
 تعد الرواية القصيرة جنساً سردياً هجيناً، وهي القصة الطويلة، والقصة المتوسطة، والنوفيلّا بحسب اختلاف التسميات، ومن روادها جيوفاني بوكاشيو وفرانز كافكا وتوماس كنت وارنست همنغواي. لقد كتب هيثم بهنام بردى روايته القصيرة (الغرفة 213) وأظهر ملامح التجريب في عناصرها وتقاناتها، اذ انفتح _اي التجريب_ على افق أدبي وفني من أجل سيرورة الخروج من النمطّية التقليدية.
 انقسم البحث الى تعريف وافٍ للتجريب وعرض لمصطلح الرواية القصيرة، واعقب ذلك المتواليات:
 
 مصفوفة البناء الدائري للحدث.
 متوالية تداخل تقانة الاسترجاع بتقانة الحوار الداخلي والخارجي على حدّ سواء.
 متوالية تقانة الحوار وتداخل اشكاله المختلفة والمؤتلفة: الحوار المباشر والمونولوج والحوار بالصوت الفردي.
 متوالية الحكايات: عبر ثلاث شخصيات متتالية بتراتب منتظم: شخصية سعد وزكريا، واخيراً هناء.
 متوالية القص في القص. وانتهينا بخاتمة تكشف عن خلاصة للبحث.
 
11
Maulwd, Sabah K. "الشخصيات الغرائبية في رواية فرانكشتاين في بغداد". Koya University Journal of Humanities and Social Sciences 1, № 1 (2018): 57–66. http://dx.doi.org/10.14500/kujhss.v1n1y2018.pp57-66.
Full textAbstract:
تعد الشخصية عنصرا بارزا من بين بقية العناصر الأخرى للرواية، فلا نستطيع اغفال دورها في الخطاب الروائي ، حيث ترتبط بباقي العناصر ارتباطا عضويا ومتكاملا ، إذ تصنع الحدث الروائي وتوجهه، عبر الزمان والمكان ، وتتأثر بهما، فيحاول الروائي أثناء رسم الشخصية أن يحشد عبرها أكبر كمية من القيم والعناصر والملامح النفسية والسلوكية التي يراها منحدرة الى الفرد من المجتمع لتصبح الشخصية ، فالكثير من أفكار الكاتب ومقاصده ورؤاه ومواقفه من القضايا المتعددة تصورها الشخصيات، إذن فهي القطب الذي یتمحور حوله الخطاب السردي، فأهم أداة یستخدمها الروائي لتصویر هذه الحوادث هي اختیاره للشخصيات. إنّ رواية(فرانكشتاين في بغداد) تزخر بشخصيات غرائبية يصعب على التصديق أحيانا، لأن كاتب الرواية لم يعتمد تقنيات السرد التقليدية للأحداث ، فالنص يتحرك بدائرية مفرطة ، إذ تمر شخصيات عديدة في الرواية وتترك آثارها وتساؤلاتها الوجودية وانفاسها في كل زاوية ومكان مرّت به، قُدّمَتْ في الرواية كمعادل جوهري لشعب كامل، شخصيات لها هواجسها وطموحاتها، ومشاغلها وهمومها اليومية. تلك هي سمة الشخصيات التي رسمها سعداوي لشخصياته الحيوية والفاعلة على طول صفحات الرواية، ويؤكد المؤلف كما على الغلاف الاخير ((تتداخل مصائر الشخصيات العديدة خلال المطاردة المثيرة في شوارع بغداد وأحيائها، وتحدث تحولات حاسمة، ويكتشف الجميع أنهم يشكلون، بنسبة ما، هذا الكائن الفرانكشتايني، أو يمدونه بأسباب البقاء والنمو، وصولاً الى النهايات المفاجئة التي لا يتوقعها أحد)) ، وهذا يثبت أنّ الشخصیة الروائیة تعدّ أحد المقاییس الأساسیة التي یعتمد علیها للاعتراف بكاتب الروایة،أنه روائي حقيقي ، ولذلك ارتأ البحث أن يحلل الشخصيات الرئيسة وما تعتريها من التغيرات والتبدلات الداخلية والخارجية وابراز تلك التغيرات
12
Abdul Rahman, Zahra Siddiq. "مرويات أُم الهيثم اللغويَّة في كتاب (جمهرة اللغة) - دراسة ومعجم –". Journal of Tikrit University for Humanities 28, № 12, 2 (2021): 224–41. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.28.12.2.2021.11.
Full textAbstract:
مثلت الرواية اللغوية الهاجس الأَكبر لدى علماء العربية في القرنين الثاني والثالث الهجريين؛ لجمع لغة العرب سماعًا من أفواه الأعراب الأقحاح في البوادي، وهي القاعدة الأساسيَّة التي انطلق منها العلماء لتدوين اللغة، وتعدّ في حقيقة الأمر معيارًا علميًا دقيقًا لتدوين أية لغة، وقد تنوعّت طرائق الرواية فضلًا عن تنوع الأشخاص المروي عنهم، فبعض الرواة شعراء، وبعضهم بدو من الأعراب، وبعضهم الآخر كان يخالط أهل المدن، في حين انكفأ بعض منهم في صحرائه فاضطر جامعو الروايات إلى تجشم عناء السفر إلى الصحراء لأخذ اللغة عنهم، وقد حظيت المرأة بوصفها راوية للغة بعناية العلماء جامعي اللغة، ولم يقتصر الأمر على الرواة الذكور بل كان للمرأة أَثر في نقل الرواية وتبيانها؛ لذا جاء بحثنا لحصر عينة مهمة من عينات الأعرابيات الرواة للغة العرب تكرّر اسمها في أغلب معاجم العربية، وتميّزت بدقة النقل ووعورة الألفاظ التي تستعملها عاكسة بذلك عمق وغزارة لغتها العربية في صحرائها الولّادة، وتكمن أهمية البحث بجمع مرويات أعرابية نقل الرواة عنها كثيرًا من لغة العرب، ولم تقتصر أُم الهيثم على رواية اللغة فحسب، بل تعدتها إلى رواية الحديث الشريف، فقد روى عنها الطبراني (ت360ه)، وابن حجر العسقلاني (ت852ه).
13
Muhaimid khattab, Hadi Hassan. "فرشيات القارئ أبي الفضل الخزاعي ( ت 408 هـ ) جمعاَ ودراسة". Journal of Tikrit University for Humanities 29, № 11, 1 (2022): 43–66. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.11.1.2022.03.
Full textAbstract:
إن الإمام محمد بن جعفر الخزاعي الملقب أبو الفضل الذي توفي (408هـ) كان مسنِداً، وعالماً، ومقرئاً، فقد رحل في طلبِ علم القراءات والتجويد، فاجتمع فيه كمال الضبط، وسعة الرواية، فهو احد أئمة علماء القراءات القرآنية وجهابذتها. وفي هذا البحث تناولنا شيئاً يسيراً من سيرةِ الامام الخزاعي. حيث بينا اهمية الموضوع واسباب اختياره وكذلك كلام اهل العلم فيه ومكانتهُ العلمية، ومن مؤلفاته الواضح والمنتهى والإبانة والمقلد وسائر مؤلفاته الصغار والكبار، وبينا سند قراءة الإمام محمد بن جعفر الخزاعي، وإمامته ومكانة الإمام محمد بن جعفر الخزاعي في علم القراءات، وذُكر عند بعض من ترجم للإمام الخزاعي من تضعيف له، وتكلمنا في المبحث الثاني عن فرش الحروف وقراءة الإمام الخزاعي من الفاظ القرآن الكريم في السور التي ورد ذكرها من خلال البحث البسيط ومن وافقه من القراء وغيرهم من القراء للألفاظ التي ذُكرت من خلال بعض كتب القراء في قراءة الإمام محمد بن جعفر الخزاعي، مع بيان نتائج البحث.
14
Ali, Asem Shehadeh. "كلمة العدد / Editorial". مجلة الدراسات اللغوية والأدبية (Journal of Linguistic and Literary Studies) 9, № 2 (2018): 1–4. http://dx.doi.org/10.31436/jlls.v9i2.660.
Full textAbstract:
بسم الله الرحمن الرحيم
 
 
 كلمة التحرير
 
 
 الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على رسوله محمد ﷺ الذي أنزل الله ﷻ عليه القرآن الكريم بلسان عربي مبين. أما بعد؛
 ففي هذه العدد الخاص (الثاني) من السنة العاشرة لشهر أكتوبر 2018م، والذي يدور في موضوع الألسنية الحديثة والدرس الأدبي بتناول قضايا السياق النصي وتقنية التعليم والتواصل والنحو العربي؛ أما في الدرس الأدبي فنبدأ بتناول الشعر القديم والروايات العربية الحديثة تناولت قضايا الأمة في العالم العربي، وإسهام العرب المعاصرين في الرواية.
 تبدأ الدراسات اللغوية بالبحث الموسوم: أوجه الدلالة في استنباط المذهب الإباضي في العقيدة على ضوء معياري القصدية والمقبولية لدى روبرت دي بوجراند، وقد خلص البحث إلى نتيجة مفادها أن المتلقي الإباضي قد انطلق من معهود الخطاب العربي لفهم قصدية النصوص الشرعية؛ ما كان له الأثر في مقبولية النصوص والتوجيه العقدي لديهم؛ وفي المقال الثاني الموسوم: تطور مفهوم التلازم اللفظي بين الغرب والعرب؛ إذ تبيّن من الدراسة أن العرب كانوا أول من تنبه إلى تلك الظاهرة، فتناولوها في مصنفاتهم تحت مسميات مختلفة ضمن دراسات فقه اللغة وعلى وجه التحديد ضمن مجال دلالات الكلمات ومعانيها، ومعاجم المعاني؛ غير أن اهتمامهم توقف عند هذا الحد فلم يعملوا على تأطير التلازم اللفظي وإخضاعها للدراسة المنهجية، ولم يضعوا لها مفهوما ولا قاعدة، وقدم بعدها فيرث مفهوماً لها، وجاء تلامذته من بعده فأكملوا ما بدأه وأضافوا إليه؛ أما البحث الثالث المعنون بـــــ: التخطيط اللغوي الاقتصادي: رؤية نحو العربية، فقد توصلت الدراسة فيه إلى أن الدول تتسابق لضخ رؤوس أموال كبيرة للاستثمار اللغوي رغبة في تنمية لغوية واستثمارية، وتحقيقاً لعائدات اقتصادية كبيرة مباشرة وغير مباشرة، وأن هنالك حاجة ماسة إلى المزيد من الدراسات الاختبارية حول الاستثمار في اللغة العربية للإجابة بعمق حول مكامن الخلل، واستقصاء بعض حالات الاستثمار اللغوي الناجحة؛ وأما البحث الرابع فهو موسوم بـــ: تغليط الخاصة صواب العامّة: دراسة تحليلية للسياقات الصوتية والصرفية في كتاب "تثقيف اللسان وتلقيح الجنان" للصقلي نموذجاً؛ حيث توصلت الدراسة إلى أن اللحن ظاهرة يمكن أن تقع من الخواصّ لوهم يتوهموه، وأن الغلط اللغوي ظاهرة لا تقف عند حدود مخالفة وجه الصواب، وإلى ضرورة دراسة السياقات اللغوية لما وصِف بأنه غلط لغوي، وأن اللحن في جميع مستويات اللغة حتى الكتابي منها، ويلحظ على كتب لحن العامة وتقويم الألسن أنّها لم توضع لغير العرب من الأعاجم الذين دخلوا الإسلام، وانخرطوا في الحياة العربية وشؤون الدولة لتعلمهم العربية، ولا يفهم مما ذكره الصقلي في تخطئة رأي الخاصة، وتصويب رأي العامة، إطلاق حكم قطعي بأن الوجه اللغوي الذي قالت به الخاصة غلط مردود، وأنَّ الوجه اللغوي الذي قالته العامّة صواب معهود، وليست الخاصة سواء في الفصاحة، فمنهم المجيدون ومنهم المتكلفون؛ وفي البحث الخامس المعنون بـــ: توظيف بعض القواعد اللغوية لإتقان مهارة حفظ القرآن الكريم؛ إذ كشفت نتائج البحث أن القضايا والقواعد اللغوية المتعلقة بالمتشابه اللفظي، وعلم التقديم والتأخير وقاعدة السياق والمناسبة في القرآن الكريم من أهم الوسائل المعينة على تثبيت الحفظ لكلام الله؛ وفي البحث السادس الموسوم: منهج تطويري مقترح في تعليم الإعراب للناطقين بغير العربية: الجملة في كتب النحو الحديثة نموذجاً، فقد توصلت الدراسة إلى ما يأتي: الأصل من تعليم النحو هو المحاكاة والتقليد، وليس الحفظ والترديد، وأن مهارة الإعراب تكتسب بالتدرب على العلاقة بين الكلمات، وليس على ترتيبها في الجملة، وصعوبة العربية تعود إلى طريقة عرض النحويين لقواعدها، وامتلاؤها بالجدل والخلافات العقيمة، وأن دراسة التراكيب في المراحل المبكرة لذو أثر كبير في نماء ذوق الطلبة وتنمية قدراتهم اللغوية، ويجب التفرقة بين النحو بمفهوم تقويم اللسان من اللحن، ومفهومه الذي يبحث عن العلل والأسباب والعوامل؛ وأما المقال السابع فهو بعنوان: النصوص القرائية ودروس قواعد اللغة العربية في الكتب المقررة في الشهادة الثانوية الماليزية: دراسة استطلاعية؛ إذ تبيّن من الاستبانة أن النسبة المئوية العالية من استجوابـهم تؤكد بأن النصوص القرائية تحتوي على الكثير من المفردات الصّعبة، ولا يمكن فهمها إلا بمساعدة الأستاذ من خلال ترجمته لتلك المفردات إلى الملايوية، أمّا بالنسبة إلى القواعد العربية فالنسبة المئوية العالية من استجوابهم تؤكّد بأن دروس قواعد اللغة العربية لم تكن مترابطة، وينقصها الأمثلة التوضيحية والتدريبات التطبيقية، كما لم تُستغلّ الجمل والشواهد من النصوص القرائية في شرح القواعد المدروسة؛ وفي بحث موسوم: دراسة تحليلية لدوافع تعلّم اللغة العربية لدى الحجاج والمعتمرين الماليزيين، أشار فيه الباحث إلى دوافع الحجاج والمعتمرين الماليزيين لتعلم اللغة العربية وفقا لرغباتهم القوية وحاجاتهم، وارتكزت الدراسة إلى العمل الميداني؛ حيث قام الباحث بتوزيع الاستبانات إلى فئة معينة من الجمهور الماليزيين المهتمين بتعلم اللغة العربية لغرض أداء مناسك الحج والعمرة، ثم تحليل نتائجها، وقد بينّت نتائج الدراسة أن الدوافع الدينية قد احتلت المرتبة الأولى بنسبة 98،2 %، تليها الدوافع الثقافية بنسبة 60،8%، فالدوافع الاجتماعية بنسبة 55،7%، وأخيراً الدوافع الاقتصادية بنسبة 35،8%. وهذا لا يعني التركيز على دافع معين إذا أن الحاجات والرغبات قد تكون متفاوتة ومتباينة في القوة والضعف وذلك حسب أهمية الموقف؛ وفي الدراسة الأخيرة في الألسنية مقال بعنوان: ما يستدرك على كتب النحو عند القدامى: عرض وتحليل؛ إذ توصلت الدراسة إلى أن استقراء اللغة لم يكن استقراءً كاملاً، وأن قواعد النحو لم تتوقف عند الذي قرره النحاة في باب المفعول لأجله وأسلوب الشرط، وأسلوب النداء، وأن القرآن الكريم هو منبع الفصاحة والتعبير، فأسلوب الشرط الذي ورد في تلك الصورة الجميلة، وأن القياس على ما ورد من شواهد قرآنية وشعرية في هذه الظاهر اللغوية جائز.
 انحصر الدرس الأدبي فيما يأتي: البحث الأول كان بعنوان: البنية الفنية في الرواية الماليزية "في إطار العالم الثاني" لعزيزي الحاج عبد الله: دراسة تحليلية، ومما توصّلت إليه الدراسة أن الكاتب استخدم عنواناً مجازياً، وأنه وفّق في رسم الشخصيات وبناء الأحداث، على الرغم من أن الحبكة الفنية للرواية مفككة. ومن التقنيات السردية التي لجأ إليها الكاتب ضمير الغائب، والوصف، والاسترجاع، والتداعي، والحذف، والرسالة، ووجدت الدراسة أيضًا أن الكاتب وظّف الصور البيانية كالتشبيه والمجاز والاستعارة في روايته بشكل واسع، كما أنه قارن الحياة الاجتماعية التي تعيش فيها كل من الأشجار والحيوانات بالحياة الاجتماعية التي يعيش فيها الناس المدنيون؛ وهذا يومئ إلى أن الكاتب دعا القراء إلى التأمل في حياة الأشجار والحيوانات وطبائعها بشكل غير مباشر؛ والدراسة الثانية جاءت موسومة بــ: قراءة نقدية في رواية "في حضرة العنقاء والخِلّ الوفيّ"، ومن نتائج الدراسة أن الخطاب الروائي في الرواية خطاب موجّه ومبتكر وواعٍ، وأن ثمة تداخلاً في صياغة الأزمنة بعضها ببعض على مدى فصول الرواية؛ ما جعل القارئ منتجاً لها بإعادة تنظيمها في تصوّره، وتزامنت الوقائع بشكل يفارق بين زمن السرد وزمن وقوع الحدث، وكان التوازي في تجزئ المادة الحكائية إلى أكثر من محور، بحيث تتعاصر زمانياً في وقوعها، وكذلك تنوع المنظور المكاني ما بين المكان المجازي والمكان الموضوعي، والمكان المفترض، والمكان ذو التجربة المعيشة، وكان للكاتب لغة خاصة به تميّز بها من غيره؛ أما البحث الثالث فبعنوان: عبدالله الطيّب شاعر التّراث: مكانته الأدبيّة وظواهر لُغويّة في ديوانه (بانات رامة)؛ حيث توصلت الدراسة إلى أن شعر عبدالله الطيّب يزخر بكثيرٍ من الظواهر اللُّغويّة الفنّيّة، ومنها استعمال الشاعر للرموز المختلفة؛ حيث يرمز بها للوطن؛ بينما رمز للغربة بالصحراء الجرداء، واستمدّ الطيّب معجمه اللُّغويّ في أشعاره مما كان يجري على ألسنة الشّعراء العرب القدامى لفظًا ومعنًى، وأبرز البحث اقتراب عبد الله الطيّب من النصوص الشعرية العربية القديمة في عصر ندر فيه اقتراب أحد من هذا الشعر، فكان استمداده لبعض مطالع، ومقاطع قصائده من الشّعر العربيّ القديم، مميّزًا لإنتاجاته الشعرية الواردة في الديوان.
 وأخيراً وليس آخراً نقدم الشكر الجزيل لكل من أسهم في إخراج هذا العدد الخاص من مقومين ومؤلفين وإداريين وفنيين، متمنياً أن تستمر هذا المجلة في العطاء العلمي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
 الأستاذ الدكتور عاصم شحادة علي
 رئيس تحرير 
 مجلة الدراسات اللغوية والأدبية
 
15
بن سعيد السلَّامي, شامي بن يحيى. "شرح الحديث المقارن- دراسة تحليلية تأصيلية تطبيقية". Alustath Journal for Human and Social Sciences 61, № 1 (2022): 312–37. http://dx.doi.org/10.36473/ujhss.v61i1.1237.
Full textAbstract:
هدفت هذه الدراسة إلى التأصيل لعلم شرح الحديث المقارن، من حيث الوقوف على معناه الاصطلاحي، ونشأته، وبداياته، ومراحله، وأصوله، وضوابطه، وقواعده، وموضوعاته التي بني عليها، ثم تحديد المنهجية العلمية التي يسلكها الباحث، والدارس ممن أراد الكتابة في هذا العلم، ومعرفة فوائد، وأهداف هذا اللون من ألوان شرح الحديث. وقد انتظم البحث في: المقدمة، وجاء فيها بيان مشكلة البحث، وأهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والدراسات السابقة. ثم خطة البحث: والتي تكونت من المقدمة الآنف الذكرها، وسبعة مطالب، وخاتمة، وشملت: أهم النتائج، والتوصيات، ثم ثَبَتَ المراجع. وعقب الخطة جاء بيان منهج البحث المتبع. وقد تمثلت أبرز نتائج البحث في التالي: أولاً: لم يرد تعريفاً دقيقا لمصطلح "شرح الحديث المقارن"، في كتب المتقدمين، قائم على الموازنة بين الآراء، ولكن وجدت تطبيقات عملية عليه. ثانياً: يُمثل "شرح الحديث المقارن" لونين اثنين: أ-المقارنة في الموضوعات، ويكون ذلك في المقارنة الواقعة في حديث واحد ذو موضوع الواحد، أو في عدة أحاديث ذات المواضيع المختلفة. ب-المقارنة في المناهج، والاتجاهات. ثالثاً: إنّ البحث في "شرح الحديث المقارن"، يعد من أبرز المناهج لمن أراد الوصول إلى الرأي العادل في أية قضية متعلقة بشرح الحديث النبوي. رابعاً: يعد البحث في" شرح الحديث المقارن" من أبرز العلوم إثراءً لحافظة الباحث، فأنت تبحث في اللغة، والبلاغة، والحديث، وأصول الرواية، والفقه، وأصوله، والتفسير، والعقيدة، وغيرها من العلوم.
16
سعود حامد مرزوق الصاعدي, سعود حامد مرزوق الصاعدي. "جدل الصحراء والغابة في ضوء التأويل التقابل (دراسة تقابلية سيميائية)". journal of king abdulaziz university arts and humanities 28, № 2 (2020): 125–57. http://dx.doi.org/10.4197/art.28-2.5.
Full textAbstract:
تستند هذه الدراسة على التأويل التقابلي بين فضاءين مختلفين هما الصحراء والغابة، وتفترض أن اختلافهما أدّى إلى اختلاف في الرؤية والتفاعل مع العالم، سواء على المستوى الفكري أو على المستوى الثقافي والحضاري، كما أدّى إلى اختلاف في أدوات التعبير. وقد قمنا في هذه الدراسة بتجريب التأويل التقابلي من خلال عنصر بياني هو النصبة باعتبار الصحراء بيانا موسومًا بالعلامات، وباعتبار الغابة نصا متشابك العلاقات، فأفضى بنا هذا التأويل إلى تقابلات وافرة تفسّر الاختلاف بين هذين الفضاءين اللذين فسّرنا من خلال هذه الدراسة اثرهما على الرؤية والتفكير والتعبير، فجاءت مباحث الدراسة ذات منزع ثقابلي على النحو الآتي: الفضاء والرؤية، روح الثقافة وجسد الحضارة، البيان اللطيف والنص الكثيف، غواية الشعر ومتاهة الرواية. وجاءت تحت كل مبحث من هذه المباحث مطالب لم تخرج عن الثنائية التقابلية نحو التشبيه والاستعارة، والكناية والرمز، والمسير والمصير. وقد سلكنا في هذه الدراسة منهج التأويل التقابلي الذي طرحه د. محمد بازّي في مشروع علمي في إطار النظرية التقابلية من خلال عدة كتب أشرنا إلى بعضها في الدراسة، فاقتضى هذا المسلك أن نبدأ بمدخل ،فمبحث يعالج تفاعل الإنسان مع الكون عبر ثلاثة مستويات، كانت نتيجة للنظر التقابلي بين الشرق والغرب، والثقافة والحضارة، وهي في نظرنا أهم المداخل التقابلية لهذه الدراسة. وقد أفادت الدراسة من المنهج التقابلي والسيميائي منطلقة في البدء من النصبة، أحد أهم عناصر البيان عند الحاجظ، ونراه مدخلا تأويليا علاماتيا يتيح النظر والدراسة التأويلية باعتبار الكون بيانًا شاملا ،منصوبا بعلاماته للقراءة والتأويل.
17
أسعد عبدالحميد, قصي. "لمحات من الإسهامات الفكرية والفقهية للتابعيات في العصـر الأمــوي (41 هـ – 132هـ / 661 م – 750 م)". Al-Adab Journal 1, № 127 (2018): 240–53. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i127.179.
Full textAbstract:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى زوجاته أمهات المؤمنين وآل بيته الأطهار الميامين وأصحابه الأبرار الصالحين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
 تناول البحث الشخصيات النسائية التي أدركت حياة رسولنا الأعظم محمد (عليه الصلاة والسلام) اللواتي أسلمن بعده وشاركن في حمل الرسالة الإسلامية والدفاع عنها بأنفسهم وما ملكن، والحفاظ على السُّنّة النبوية الشريفة المطهرة ونقلها إلى الأجيال التي تبعتهم وأثره في بناء المجتمع الإسلامي الجديد الذي جعل ذكرهن مبعثاً للوقار يملأ النفس بالقدوة الحسنة في العمل والعلم والمعتقد الصالح لكافة الأزمان والأجيال.
 وقد صحبن هؤلاء الصحابيات (رضي الله عنهن) التابعيات اللواتي حملن شرف رواية الحديث النبوي وممارسة تعليم المسلمين والمسلمات في حلقاتهم التعليمية لعلوم القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف في حقبة العصر الأموي (41هـ - 132هـ / 661م – 750م).
 تضمن البحث لمحات من الإسهامات الفكرية والفقهية للتابعيات في العصر الأموي والرواية عند الصحابة والتابعين ثم الرواية عند الصحابيات واللتابعيات (رضي الله عنهم أجمعين) ومن ثمَّ تسليط الأضواء في لمحات من الإسهامات الفكرية والفقهية للتابعيات.
 اعتمد البحث العديد من المصادر الأولية منها كتب التراجم ككتاب التاريخ الكبير لمؤلفه إسماعيل بن ابراهيم البخاري المتوفى سنة (256هـ/869م) وكتاب الكنى والأسماء لمؤلفه مسلم بن الحجاج المتوفى سنة (261هـ/874م) وكتاب الثقات لمؤلفه أبي حاتم محمد بن حبان المتوفى سنة (354هـ/965م) وكتاب تجريد أسماء الصحابة لمؤلفه محمد بن أحمد الذهبي المتوفى (748هـ/1348م).
18
Radman, Rabih Talib Mehdi. "النقد العربيّ وإشكالية الرواية الأولى في الأدب الحديث". Hawliyat 16 (10 липня 2018): 167–80. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v16i0.59.
Full textAbstract:
تتوقف هذه الدراسة عند كتاب رضوى عاشور، («الحدائة الممكنة» (٢٠٠٩)، لتبيان مساعي الدارسين العرب المتأخرة في نشر الأعمال الروائية الأولى، موضحة الاختلافات فيها، بهدف التعرف المعمق على هذا النتاج المغمور في جانب كبير كما تعالج عمل أحمد فارس الشدياق السردي الاستثنائي، ((الساق على الساق...»، ملاحظة الاجتهادات والفروقات فى فهم هذا العمل بين دارسين مختلفين، ولا سيما في التمييز بين السيرة الذاتية المتخيلة وبين الرواية وفق النسق الأوروبي.
19
Sharif, Hikmat. "كُليمات في علم الروايات". Hawliyat 16 (10 липня 2018): 153–65. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v16i0.58.
Full textAbstract:
تقوم «حوليات) بنشر نص نادر، يعتبره البعض، مثل جرجي زيدان، أول بحث جدي في وضع علم لدرس الرواية، وهو للأديب والمؤرخ اللبناي حكمت ، سريف. يعود النص إلى العام ٤ ١٨٩، إلى مقالة نشرها شريف في جريدة «بيروت) (العدد ٦٢٦)، ثم أجرى تعديلات وإضافات عليها، كما أوضح ذلك بنفسه، قبل أن يطبعها في كتيب مستقل، وقد ورد في غير موسوعة وكتاب مرجعي ذكر الكتيب هذا، وكانت إشارة جرجي زيدان، في أحد أعداد مجلة «الهلال»، لافتة، لجهة تأكيده على قيمة المجهود اليذول، وعلى أوليته. وقد وجدت الكتيب محفوفظا في المكتبة الشرقية للآباء اليسو عيين في بيروت، من دون أن أقوى على العثور على أصله، أي المقالة، لإبجاز مقابلة بينها و الكتيب. للكتيب الذي نعيد نشره أكثر من قيمة جديرة بالاهتمام، ما يمكن تلخيصه ف عدد الملاحظات: مكن القول إن هذه المقالة تعد، وفق التاريخ المتوافر عن بدايات الرواية العربية، أول مسعى لتقديم الرواية ودرسها والتعريف بقواعدها الفنية، واستعراض الأعمال الروائية الأول، ما يختلف عن متابعات نقدية سابقة على الكتيب وبجدها في هذه المجلة أو تلك، وتناولت أعمالا سردية أولى في عالم الآدب العر بي ".
20
المهيزي, حمده, та عواد الخلف. "الأحاديث المنتقدة على صحيح البخاري في كتاب منار الإسلام جمعًا ودراسة". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 19, № 2 (2022): 116–57. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v19.i2.4.
Full textAbstract:
يهدف البحث إلى بيان مكانة صحيح البخاري، وسَردِ الانتقادات الموجهة على أحاديث صحيح البخاري كما في كتاب منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام، للحافظ مُغلطاي، ودراسة هذه الانتقادات بما يدفع أيَّ شبهة عن صحيح البخاري.
 والمنهج المتبع في هذا البحث هو المنهج الاستقرائي والتحليلي والتاريخي.
 ومن أهم نتائج البحث أن هذه الانتقادات أصلها لابن القَطَّان الفاسي، الذي يُجلُّ صحيح البخاري إجلالا عظيما، انتقد على صحيح البخاري (13) حديثًا، وانتقاداته مبنية على أصول علمية رصينة، تتفق مع الأصول العامة لنقد الروايات، وأكثر الانتقادات فيها موجّهة إلى الرواة، وبعضها سببه عدم اتصال السند للأحاديث التي ليست على شرط البخاري.
21
إبراهيم عزيز, لمى. "عقوبة السلخ في العصر الاسلامي". لارك 1, № 32 (2018): 573–89. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss32.1218.
Full textAbstract:
تكمن أهمية هذا الموضوع في التعرف على هذه العقوبة في العصور الإسلامية , لذلك كان سبب اختيارنا للموضوع, على الرغم من وجود طرق تعذيب متنوعة الا كان اختيارنا لعقوبة السلخ تحديداً مما تحمله من قسوة ووحشية هذه العقوبة, وقسوة من أستخدمها وقد تم اختيار عنوان البحث ( عقوبة السلخ في العصر الإسلامي). واشتمل البحث على مقدمة وخاتمة وثلاثة مباحث.
 تناولت في البحث الأول والذي كان تحت عنوان عقوبة السلخ لأصحاب السلطة والذي بينا فيه من الذين تعرضوا من أصحاب السلطة و المناصب إلى هذه العقوبة بالرغم مما كانوا يتمتعون به من سلطة. أما المبحث الثاني فكان عنوانه عقوبة السلخ للثوار والذي وردت فيه العديد من عمليات السلخ مقارنة بالمبحثين الأخرين فقد وجدت في هذا المبحث تعرض العديد من شيوخ القبائل والوجهاء الى عملية السلخ. وقد استخدمت عدت طرق للقيام بعقوبة السلخ, وكان أغلب المؤرخين يرفضون التسلط والحكم والاستبداد. وقد تطرقت في المبحث الثالث الى عقوبة السلخ الشخصيات الأخرى. حيث ذكر هذا المبحث تعرض الرجال والنساء لهذه العقوبة, فلم تسلم النساء منها بالرغم من قسوتها و وحشيتها.
 أما أهم المصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها فقد تنوعت المصادر لأهمية الموضوع فكانت من أهم المصادر كتاب معجم البلدان الياقوت الحموي(ت 626هـ) فقد أفادنا كثيراً في تعريف بعض المدن ومن كتب التاريخ العام كان كتاب الكامل في التاريخ لمؤلفه ابن الأثير (ت 630هـ) والذي يعد من المصادر المهمة والذي اغدقنا بالمعلومات الوافية والكافية عن عمليات السلخ, وما حصلنا عليه من معلومات مهمة من هذا الكتاب, ومن كتب التراجم كان لها حضور متميز في تراجم العديد من الشخصيات وكان من أبرزها كتاب سير اعلام النبلاء وتاريخ الإسلام لمؤلفه الذهبي (ت748هـ). ومن كتب الرحلات كتاب رحلة ابن بطوطة لمؤلفه ابن بطوطة (ت 779هـ) والذي يعد من المصادر المهمة فقد أنفرد في ذكر بعض النصوص المهمة, ومن كتب التاريخ العام ايضاً والذي كان من المصادر التي اعتمدنا عليها ايضاً كتاب تاريخ ابن خلدون المسمى (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) لمؤلفه ابن خلدون (ت808هـ) وكان من المصادر المهمة في تقديم الروايات المهمة المتعلقة بالنصوص المذكورة وقد زودنا لمعلومات قيمة عن موضوع البحث. ومن المصادر الاخرى كتاب الضوء الا مع الاهل القرن التاسع لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي (ت 902هـ) وهو من كتب التراجم ومن أهم الكتب التي أرّخت التراجم القرن التاسع الهجري يقع في أثني عشر جزء رتبه على أساس الحروف وايضاً من المصادر المهمة كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي (ت 1089هـ) الذي يقع في ثمان اجزاء. أما اهم المراجع التي اعتمدنا عليها الاعلام للزركلي وهو من اهم كتب التراجم والذي كان مهماً جداً في تعريف العديد من الشخصيات, وكتاب مستدرك اعيان الشيعة لحسن الأمين لما احتواه هذا الكتاب من أهمية كبيرة. وهناك الكثير من المصادر والمراجع حيث لا يسعنا ذكرها هنا.
22
Jauhari, Muhammad Agus. "أثر الاستحسان في المقاصد الخاصة". Islamic Review : Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 7, № 1 (2018): 1–16. http://dx.doi.org/10.35878/islamicreview.v7i1.132.
Full textAbstract:
متلحص
 إن الأدلة التي تستنبط بها الأحكام الشرعية لأفعال المكلفين نوعان: نوع اتفق العلماء على أنه مصدر من مصادر التشريع الإسلامي، ونوع اختلف العلماء في اعتباره مصدرا تشريعيا.
 ويلاحظ أن دليل«الاستحسان» قد أثار اهتمام العلماء وجدلهم قديما وحديثا اهتماما كبيرا، فاختلفت عبارات الأصوليين في تحديد مفهومه فمنها ما يؤدي إلى معنى مقبول إجماعا، ومنها ما يؤدي إلى معنى مردود إجماعا، ومنه ما هو موضع نظر واجتهاد.
 وقال النحراوي:«إن الاستحسان بالرغم من قدم وجود هذا المصطلح وهو ما يزيد عن ألف سنة من بدء ظهوره إلى عصرنا هذا، لم يحظ بتعريف مستقر ثابت. وربما هذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الاستحسان مبدأ يكتنفه الغموض، أو مصطلح يحتاج إلى دراسة لمعرفة حقيقته، أو أنه متشعب الأركان، ومتعدد النواحي والمناحي يتعذر حصره في كلمات موجزة كالتعريف».
 وبالرجوع إلى كتب الأحناف نجد كثيرا ما جرت كلمة الاستحسان على ألسنتهم بكلمة القياس.
 فأحيانا يطلق القياس ويراد منه النص الشرعي العام، ومن أمثلته ما جاء عن الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه في رجم الزاني المحصن:«إنا أثبتنا الرجم بالاستحسان على خلاف القياس»، فإن المراد بالقياس هنا النص الشرعي العام. وهو قول الله تعالى:﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾، فإنه نص عام يشمل الزاني المحصن وغير المحصن.
 ومن فتاواه التي استخدم فيها كلمة الاستحسان ـ فتواه فيمن قضى بجلده لثبوت الزنا عليه فلم يكمل عليه الحد، أو أكمل فشهد شاهدان بإحصانه فإن القياس أن يرجم؛ لأنه محصن لكن الإمام أبا حنيفة يقول في ذلك: «والقياس أن يرجم ولكنا نستحسن فيدرأ عنه حد الرجم وما بقي عليه من الحد لأني أكره أن أرجمه وقد أقمت عليه حد الضرب فيكون قد أقيم عليه حدان في زنا واحد فهذا قبيح لا يستقيم في الاستحسان».
 وتارة أخرى يطلق القياس ويراد منه القاعدة الشرعية المقررة عند الفقهاء، أو عند بعضهم، ومن أمثلته ما جاء كذلك عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه فيمن أكل، أو شرب ناسيا«لولا الرواية لقلت بالقياس»، فإن المراد من القياس هنا أيضا القاعدة المقررة في الصوم وغيره، ولكن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على عدم بطلان الصوم بالأكل، أو الشرب نسيانا، وعمل به أبو حنيفة وترك تطبيق القاعدة العامة على هذه المسألة.
23
Ishak, Samani Yahya, Ahmad Fauzi Hassan, and Rohaizan Baru Mohd Zain. "[Distinguished Child and His Aptitude in The Modern Novel] Al-Tifli al-Mumayiz wa ahlitiha fi ar-Riwayati al-Hadisiah." Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari 12 (January 1, 2016): 113–32. http://dx.doi.org/10.37231/jimk.2016.12.0.153.
Full textAbstract:
Many studies were conducted to examine the eligibility of adults in reporting the Hadith of Prophet Muhammad (peace be upon him). However, scholars have different opinions regarding the permissibility of reporting Hadith by a discerning child. Some of the scholars opined that it is permissible, while others disagreed. It is apparent that discerning children, since the life time of the Prophet (peace be upon him), have been partaking and associating with adults in observing certain good deeds such as praying (salat), leading prayers, fasting, pilgrimage, giving zakat, marriage and testimony (shahada). Many studies were conducted to confirm the eligibility of performing the aforementioned deeds by a discerning child, but to the best of the authors’ knowledge, there is no any study conducted to examine the views of scholars on the issue of reporting Prophetic Hadith by a discerning child. For these reasons the present study aims to examine the opinions of scholars on this subject by employing analytical method which is based on collecting and analyzing relevant qualitative data on the topic. The results show that reporting Hadith consists of two works; searching and reporting the Hadith to others. Further analysis of scholars’ opinions on these two types of works revealed that the scholars have three different views with regard to these two works by a discerning child. The first view is that both searching and reporting of Hadith to others by a discerning child are permissible. However, the second view is that both the two works are not permissible for a discerning child. The last which is the view of the majority is that searching Hadith is permissible for a child if he is discerning and can memorize and preserve it, but the second work (i.e. reporting the Hadith) to others is not permissible for a child until puberty. This is because puberty is among the criteria of reporting Hadith to others. Based on these views, the authors hold the view of the majority. It is recommended that Hadith scholars should focus on extraction of the Prophetic Hadith reported by discerning children.
 
 كتبتْ كتابات كثيرة بينت أهلية الرجال لرواية الحديث، ولكن بالنسبة للأطفال فإن مسألة روايتهم مختلف فيها من حيث القبول وعدمه؛ فمن العلماء من يجيزها ومنهم من يمنعها، ومعروف أنّ الأطفال المميزين منذ عصر النبوة إلى يومنا هذا كانوا يشاركون الرجال والنساء في أعمال الخير، كالصلاة والصيام والحج وغيرها. ولابد من البحث في أهلية الطفل المميز في عملية الرواية الحديثية، ليتبين هل للطفل المميز أهلية في رواية الحديث أم لا. كما أنّ الكتابات في الموضوع قليلة جدا، فنجد أنّ الدراسات بحثت في أحكام الطفل المميز في مسائل كثيرة كشهادته ونكاحه وإمامته في الصلاة والزكاة في ماله وغير ذلك؛ لكن قلما نجد موضوعا خاصا مفصلا بحكم روايته للحديث النبوي. وباستخدام المنهج التحليلي والذي يقوم على جمع المعلومات المتعلقة بالموضوع، ثم التفسير ثم النقد ثم التحليل، يحاول هذا البحث توضيح موضع الطفل المميز في الرواية ودوره فيها، وبيان أقوال العلماء وآرائهم في ذلك حتى تظهر لنا جلية قدر أهليته للرواية. وقد توصل البحث إلى بعض النتائج أهمها أن رواية الحديث تتألف من عمليتين عملية تحمل الحديث ثم عملية أدائه. وأن الطفل المميز له أهلية تحمل الحديث إذا توفرت فيه شرطا التحمل وهما التمييز والضبط، وأما أداء الحديث فليس له أهلية ذلك لعدم توفر شروط الأداء فيه، وعلى ذلك فلا يمكن له القيام بأداء الحديث إلا بعد البلوغ، وعملية رواية الحديث تتم حين أدى في مرحلة البلوغ ما تحمل أثناء طفولته. وتوصي المقالة الباحثين بتوجيه عنايتهم لاستخراج المرويات التي تحملها الأطفال في مرحلة التمييز ثم أدوها في مرحلة البلوغ من كتب الحديث.
24
غرايبة, إبراهيم. "مراجعة كتاب : الرواية المفقودة". سياسات عربية, № 16 (2015): 163–71. http://dx.doi.org/10.12816/0017228.
Full text
25
التوني, أبي الفداء سامي. "طَبَقَات الحُفَّاظ لجلال الدِّيْن السِّيُوطِيّ". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 9, № 34-33 (2003): 324–20. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v9i34-33.1491.
Full textAbstract:
اهتمت الحضارة الإسلامية اهتماماً عظيماً بتدوين التاريخ -بِشِقَّيْه: تاريخ الحوادث وتاريخ الرجال- قَلَّ أن تدانيها في ذلك حضارة من الحضارات أو أمة من الأمم،[1] ولقد افْتَنُّوا في ذلك افتناناً يدعو إلى الدهشة والإعجاب، فألفوا في التاريخ السياسي الأسفارَ الطوال، وبسطوا القول في الحديث عن الملوك والخُلَفاء، والأفراد، والحروب، ومظاهر الحضارة، ودرسوا مجتمعاتهم من النواحي المختلفة،[2] كما صنفوا في تاريخ البلدان، وترجموا من وَرَدها من الصحابة والتابعين، وتراجم من نشأ فيها وتوطنها ونُسِبَ إليها أو إلى نواحيها، ومَن دخلها من غير أهلها غازياً أو تاجراً أو طالباً للعلم.
 ومما يدعو إلى الإعجاب والإكبار أن علماء المسلمين ألفوا في طبقاتٍ شتى من الناس على اختلاف تخصصاتهم واهتماماتهم واتجاهاتهم وصِفَاتِهِم، ولقد كان رُواة الحديث مِن هؤلاء الذين عُني بهم فريقٌ من المصنفين عناية خاصة، بل ظهرت عناية المسلمين بتراجم هؤلاء الرجال منذ العصر الأول للإسلام، فتحدثوا عن فضائل بعض الصحابة مما مُلئت به كُتب الحديث، وكان هذا داعيًا للمؤرخين بعد ذلك لأن يحتذوا هذا الحذو ويقفوا على فضائل التابعين ومن بعدهم.
 ولقد كان من نتائج اتساع الحركة العلمية وكثرة رواية الحديث أن رأى العلماء أنفسهم بين أصناف متعددة من الرواة، فبحثوا عن كل راوٍ وحللوه، وتعددت الآراء المختلفة في التجريح والتعديل، فجُمِعَت الأخبار في نقد الرواة وبيان حالهم من حيث قبول عدالتهم وضبطهم، ودونت سيرته ومولده ووفاته ورحلته وشيوخه وتلاميذه ومسموعاته ومروياته ومؤلفاته -إن كانت له مؤلفات- ومدى دقته في الرواية ومدى اعتماده في الرواية على الحفظ أم الكتاب، ومقياس تورعه وتدقيقه في رواية ما يحفظ، إلى غير ذلك، فعلوا ذلك لارتباطه بالمسائل المتعلقة بكتاب الله وسنة نبيه وأصول التشريع وفروعه، وقد قال أحدهم: "إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم."[3] ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
26
بن نصر, محبوبة المرشاوي. "عظمة الإسلام ومظاهر ضعفه". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 4, № 16 (1999): 186–63. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v4i16.1819.
Full textAbstract:
تجدر الملاحظة قبل عرض الأفكار الواردة في الكتاب الذي بين أيدينا إلى أنه يتنزل في المشروع النقدي الذي بدأه الكاتب منذ أكثر من عشرين سنة للحضارة الغربية التي تميزت في السنوات الأخيرة بما يسميه الكاتب بأحادية السوق (Monotheisme du marche)، والتي في علاقاتها الاستكبارية مع العالم الثالث أفرزت الحركات المتطرفة على اختلاف انتماءاتها الإيديولوجية.
 فمنذ سنة 1779م، كتب جارودي في "نداء إلى الأحياء":[1] "إننا بصدد اغتيال أبنائنا... إن نموذجنا التنموي بدد في جيل واحد الثروات المتراكمة في أحشاء الأرض منذ ملايين القرون... إن هذه السياسة تقتل في كل سنة خمسين مليوناً من البشر في العالم الثالث... وتدفع بالباقي إلى الإبادة أو الثورة بدون تغيير جذري".
 "الحفارون"[2] كتاب آخر لنفس الكاتب يواصل فيه نقده للحضارة الغربية، كتبه سنة 1992م. هذه السنة التي يعتبرها جارودي المحطة التي تم فيها مشروع الغرب الحضاري الذي أسس على فلسفة الاستعمار والإبادة للآخر، والذي دشنه منذ عدة قرون. فخلال سنة 1992م تم إحياء ذكرى إبادة هنود أمريكا والتي تسمى زوراً "اكتشاف أمريكا" وهي ذكرى افتتاح العصر الاستعماري.
 وسنة 1992م كانت أيضاً ذكرى سقوط غرناطة آخر مملكة للثقافة الإسلامية في إسبانيا وآخر جسر معرفي يصل الشرق بالغرب.
 فقبل خمسة قرون (1492م) قررت أوربا أن تقطع صلتها بالحضارة العربية الإسلامية المصدر الثالث لحضارتها بعد الثقافة اليهودية والمسيحية، والثقافة الإغريقية الرومانية ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
27
Jabar, Kawther M. A. M. "شعرية الانزياح في رواية تعالى وجع مالك لحميد الربيعي". Humanities Journal of University of Zakho 1, № 1 (2013): 212–24. http://dx.doi.org/10.26436/hjuoz.2013.1.1.62.
Full textAbstract:
تكاد جميع التيارات التي تعتمد الخطاب (الرسالة) أساسا لتعريفها للأسلوب تنصب في مقياس تنظيري هو بمثابة عامل مشترك بينهما هو مفهوم الانزياح الذي يشكل "قاعدة أسلوبية متينة، ومرتكزا محوريا لكم وافر من الكتابات الأسلوبية التي اتخذت أسلوبية الانزياح تسمية لها موازية للأسلوبية الأدبية"، فالانزياح هو خطأ مقصود يخرج به كاتبه عن النمط التعبيري المألوف والمتواضع عليه والقواعد اللغوية التي تعد معيارا جاريا على السنة الناس، وهذه الظاهرة إنما تنتج من عبقرية اللغة التي تسمح لمستعملها أو متكلمها بالابتعاد عن المألوف محدثا اضطرابا يصبح هو نظاما جديدا في متن النص الأدبي.
 
 كثيرا ما اعتدنا وجود الخرق هذا في اللغة الشعرية لكننا كذلك نجدها في لغة الروايات او اللغة السردية التي ترتفع عن المباشرة في التعبير او تعتمد أسلوبا محددا يخرج بها – اللغة – عن الأسلوب المعتاد في النظام اللغوي المعتاد؛ ومن هنا كان اختيارنا لرواية ((تعالى.. وجع مالك))(*) التي كتبها (حميد الربيعي)(**) بلغة يقول عنها انها " لا هي عامية ولا هي لغة فصحى كاملة بالتركيبة اللغوية البلاغية التي استعملها البحتري واستعملها أصحاب المعلقات؛ بمقدار ما استعمل اللغة الشفافة الرقيقة العذبة المعبرة عن مكنونات الانسان الذي يعيش الان في شوارع بغداد أو في أي مكان آخر في العراق، ويستطيع أن ينقل طاقته الثقافية والارثية المخزونة، بالإضافة الى إجادة التعبير عن الذات من خلال مفردات لغوية عربية واضحة، استعمل أيضا اللقطة المكثفة او الجملة المكثفة، والجمل التي تكاد تكون اقرب الى الشعرية في التعبير" وهذا ما يصادق عليه البحث الذي رأى في لغة الرواية تلك اللغة البسيطة التي مع بساطتها تقترب كثيرا الى الشعرية بتكثيفها ودقة أوصافها مع كثرة خروقاتها وخروجاتها على المستوى المألوف للغة الفصحى المعهودة، بما يتناسب مع شخصية البطلة الراوية (سالمة) المنفلتة من كل القيود المجتمعية والعرفية في حياتها؛ وهذا ما تجلى في لغتها ثانيا بعد أن وضح بشدة فيما ترويه من أحداث عاشتها مع الرجل الغريب (مالك الوجد) الذي تعالى وجعه شيئا فشيئا في الرواية وصولا الى الحياة الجديدة في أحضان طين الوطن ونهره وفي ظل شجرته الأثيره شجرة آدم. 
 
 (*) صدرت الرواية في دمشق عن دار تموز للطباعة والنشر بطبعة اولى عام 2012م في 211 صفحة.
 
 (**) حميد الربيعي أو (حميد المازن) كما سمى نفسه كاتب وروائي عراقي له 55 قصة نشرت في المجلات والصحف العربية، وصدر له من الروايات (سفر الثعابين 1987) و (تعالى وجع مالك 2010) و (جدد موته مرتين 2012).
28
Awad, Amer Abbas. "التنظيمات المالية في الدولة العربية الاسلامية من خلال كتاب تاريخ الخلفاء لليعقوبي". Journal of Tikrit University for Humanities 29, № 3, 2 (2022): 337–64. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.3.2.2022.16.
Full textAbstract:
لقد ركزت الدراسات التي تناولت الجوانب الاقتصادية والمالية في الدولة العربية الإسلامية على كتب الفقه، والخراج، والأموال، وعزفت عن كتب التاريخ التي جمعت وحوت في طياتها نصوصاً كثيرة ونادرة في غاية الأهمية، تشير إلى الجوانب الاقتصادية والمالية، ومن هذه الكتب كتاب تاريخ اليعقوبي لأحمد بن أبي يعقوب الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي، الذي وجدته ذا قيمة كبيرة في التاريخ الإسلامي، لأن هذا الكتاب يعد من الكتب الشاملة، إذ نهج مؤلفه نهجاً متميزاً، فحرص على جمع المقالات ودراستها ومقارنتها واختيار ما أجمع عليه الرواة فمنهجه إذا قائم على الاختيار والتأليف لا على النقل والسرد، وعليه فاليعقوبي كان دقيقاً في معلوماته، صادقاً في رواياته، مما أعطى لمؤلفاته القيمة العلمية ولرواياته التقدير من قبل الباحثين والمؤلفين, وتكمن أهمية هذا الكتاب أيضاً إن اليعقوبي أظهر اهتماماً بالجوانب الاقتصادية والمالية، والتي كانت في معظمها تعتمد على الرحلات التي قام بها، فكان مصدره الأساسي يعتمد على روايات أهل الأمصار التي ذكرها، فضلاً عن اطلاعه على سجلات المؤسسات الرسمية في هذا المركز، هذا فضلاً عن انه أراد تتبع تطور الإجراءات التي قام بها الخلفاء فيما يتعلق بالأمور الاقتصادية عبر الحقبة التي غطاها تاريخه إلى سنة 259هـ، وبالتالي فإن هذه المكانة المتميزة لكتاب "تاريخ اليعقوبي" هي التي حفزتني لتناول الجوانب الاقتصادية والمالية في الدولة العربية الإسلامية، والتي عرضها اليعقوبي في كتابه هذا.
29
Nima, Zainab Abdul-Mahdi. "توظيف الحواس الخمس في رواية الغلامة لعالية ممدوح". Al-Adab Journal 2, № 137 (2021): 15–26. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v2i137.1689.
Full textAbstract:
عندما نتحدث عن الحواس فأول ما يتبادر الى أذهاننا صورة تلك الحواس الموظفة توظيفاً مرجعياً لما اختيرت له سوا عني بذلك التوظيف الفعلي لتلك الحواس أم أننا نوظف تلك الحواس في النص شعراً كان أم نثراً فأن ذلك يتطلب الخروج عن وظيفتها الحقيقية الى وظيفة مجازية تتناسب وطبيعة تلك النصوص الأدبية. فالمعروف أن لغة الأدب لغة خاصة تسمو على لغة الكتابة والبحث وهذا ما يجعلنا نطيل التأمل والوقوف عند كل كلمة في النص الأدبي، بل ونقرأه أكثر من قراءة للوصول الى مقاربات تتوافق مع ما أراده النص، وعلى ذلك فأننا امام نص يفيض ويتلاطم بتلك الصور الحسية التي وظفتها الكاتبة عالية ممدوح في روايتها (الغلامة).
 فالظروف الشاذة والأجواء القلقة التي عاشتها بطلة الرواية استدعت توظيف الحواس الخمس توظيفاً مرجعياً وآخر مجازياً لوصف أجواء وملابسات أحداث الرواية. لقد ((عاش الأدباء والمثقفون العراقيون ومنهم كتاب القصة أجواء كابوسيه وألواناً من اليأس والاستلاب الروحي)) عطية. د. ت، ص١٢. فاستطاع من كان منهم في خارج العراق ان يعبر عن محنة العراق ((اذ وفرت فسحة الحرية في المنفى كتابة نصوص واضحة عن عذاب العراق وخوفه ومقاومته ومعاناته)) ابراهيم 2012ص180.فهكذا بدا ان الادب القصصي في العراق تشم منه رائحة الموت والوحشية. الساعدي 2013 ص14. إذ أن الكاتبة عالية ممدوح عاشت أحداث شباط ١٩٦٣ اذ كانت تسكن بالقرب من النادي الاولمبي في الاعظمية وعاشت وسمعت انين المعتقلين وصراخ المعتقلات، فاستطاعت ان تلتقط ما يحيط بها بدقة وتفصيل متناهيين اذ أبدعت في صياغة تلك الرواية، ولا سيما تناولت موضوع حساس جدا وهو العنف السياسي الذي يتعرض له السجناء السياسيون ولا سيما النساء اذ تعرضت الكثير منهن للعنف بيد انهن لم يفصحن عما جرى لهن لان (مثل هذا الموضوع هو شبهة ومثل هذه الشبهة قد تزيد من العنف الواقع عليهن) شعبان 2000ص201. وإذا ما صنفنا الرواية - موضوعة البحث - بالأدب النسوي الذي يراه بعض الدارسين ان له ((هويته وملامحه الخاصة وعلاقته بجذور ثقافة المبدع وموروثه الاجتماعي والثقافي وتجاربه الخاصة من نفسية وفكرية تؤثر في فهمه للعالم من حوله والمرحلة التاريخية التي تعيشها)) ينظر: بول د.ت ص١٩.
 فعلم النفس يقرر انه (لا فرق بين ادب الرجل وادب المرأة لوجود علاقة ارتباط بين الذكاء والابداع وما دام انه ليس هناك فرق بينهما في الذكاء فانه لا فرق في الابداع بينهما) فريحات 1995 ص107.
 وفي بحثنا هذا نحن ازاء رواية عمدت الى رصد الحالة السياسية والاجتماعية والفكرية التي عاشها العراقيون في مرحلة الاعتراك السياسي على السلطة أبان انقلاب الحكم في العراق. وبناء على ما تقدم سنركز في بحثنا على توظيف الحواس في الرواية بعودتنا الى مرجعيتها تارة وبانزياحها عن مفهومها الحقيقي تارة أخرى وفي ضوء قراءتنا لتلك الرواية قسمنا البحث الى مبحثين الاول تناول توظيف الحواس في رسم الشخصيات، والثاني توظيف الحواس وعلاقته بالزمان والمكان في الرواية مستعينين بالوصف كأداة فاعلة في رسم تلك العناصر.
30
علي زامل سعدون та أ. م . د خالد محمد جاسم. "العلامة العامري (ت :893هـ) ومنهجه في الاقتباس من كتب الصحاح في كتابه بهجة المحافل وبغية الاماثل في تلخيص السير والمعجزات والشمائل". journal of the college of basic education 28, № 116 (2022): 85–102. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v28i116.5995.
Full textAbstract:
دأب العلماء في القديم والحاضر على دراسة السيرة والشمائل النبوية واعتمدوا في مؤلفاتهم على كثير من الموارد التي اخذوا منها هذه السيرة المباركة لا سيما أهل الحديث النبوي الذي نقلوا الاحاديث الشريفة الصحيحة عن الرواة, ومن هؤلأء المؤلفين العلامة المحدث يحيى بن أبي بكر بن محمد بن يحيى بن محمد العامري المكنى أبو زكريا, المتوفى سنة (ت:893ه), في كتابه (بهجة المحافل وبغية الاماثل في تلخيص السير والمعجزات والشمائل) ومن منهجه في كتابه أنه اقتبس المعلومات من مصادر عدة وموارد كثيرة ومن هذه الموارد الاحاديث الشريفة من كتب الصحاح , ولأهمية هذا الكتاب أردت بيان موارده من كتب الصحاح .
31
نضال حسيب فلفل الظالمي, م. د. "التسامح والتعايش في الادب العربي رواية (الرجل الخراب ) للروائي السوداني عبد العزيز بركة ساكن ... انموذجاً". لارك 3, № 46 (2022): 399–92. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol3.iss46.2566.
Full textAbstract:
نلمس حاجة الفرد العربي الى التسامح والتعايش فيما صوره كتاب الرواية العرب في رواياتهم المختلفة كلا من منطلقه الخاص وحاجته الى السلم والامان , ولان الرواية هي النص الادبي الذي يعاصر ويواكب التطورات والتحولات في العالم . فهنا كان للرواية الدور المهم في تحقيق التوازن بين احلام الانسان العربيوالواقع الذي يعيش فيه .لقد اخترت انموذجا لذلك رواية ( الرجل الخراب ) للروائي السوداني عبد العزيز بركة ساكن , الذي يتحدث فيها عن شخصية السوداني المصري ( حسن درويش ) الذي استقر في النمسا بشخصيتين متناقضتين , الشخصية المسلمة التي تعيش في بلاد الغرب التي حاولت التمسك بالعادات والتقاليد والموروث الديني وبين الشخصية التي تنغمس في الواقع الاجنبي والعالم المضطرب .
32
Almasoudi, Ahmed. "Bias towards and against Saudi women's novels (a study in The narrative discourse book, the Saudi women's novel)." Journal of Human and Administrative Sciences, no. 29 (December 1, 2022): 239–55. http://dx.doi.org/10.56760/ikre5330.
Full textAbstract:
موضوع هذا البحث الموسوم بـ " التحيز إلى روايات المرأة السعودية وضدها: دراسة في كتاب (خطاب السرد: الرواية النسائية السعودية)" عن القراءات المتحيزة إلى رواية المرأة السعودية وضدها. وتتحدد مشكلة البحث في تساؤلاته الآتية: هل تتبدى ملامح التحيز في القراءات الموجهة إلى روايات المرأة السعودية؟ وهل كان التحيز إلى روايات المرأة أم ضدها؟ وما أنواع التحيز في مدونة البحث؟ وما أبرز مؤشراته؟ وتتلخص أهداف البحث في الإجابة عن هذه الأسئلة، معتمدًا على معطيات نظرية التلقي التي تتطلبها طبيعةُ الموضوع. ويسعى هذا الاشتغال إلى التحقق من صحة فرضيته؛ المتمثلة في وجود تحيز ضد روايات المرأة السعودية، غلب على التحيز إليها. ولضبط عينة البحث حُصرت في إصدار ملتقى جماعة حوار: خطاب السرد: الرواية النسائية السعودية. عسى أن تقدم نتائج، أو تضيف أحكامًا في مقاربتها إلى ما يربو على (400) قراءة، اهُتم فيها –على مدى موسم ثقافي كامل- بروايات نسائية سعودية من بداية الستينيات إلى بدايات العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
33
Ismael Ahmad, Khatab. "نماذج من إختلاف الروايات التاريخية حول أحداث السيرة النبوية والمنهجية العلمية في التعامل معها". Academic Journal of Nawroz University 11, № 1 (2022): 219–29. http://dx.doi.org/10.25007/ajnu.v11n1a1383.
Full textAbstract:
يلاحظ على الروايات التاريخية عن سيرة النبي e وجود تعدد واختلاف في الحادثة الواحدة بالنسبة لحياة النبي e، بل أنه لوحظ وجود إختلاف في معظم الجزئيات المتعلقة بحياة النبي e، ويرجع السبب في ذلك إلى أن سيرة النبي e لم تكتب في عصره وعصر الصحابة رضي الله عنهم، بل بدأ تدوين سيرته e على يد التابعين، ويعود ذلك إلى عدة اسباب لا سيما ابرزها نهي النبي e عن كتابة أي شيء غير القرآن الكريم، سواءً كان ذلك حديثه أو سيرته e، وذلك مخافة أن يختلطا بالقرآن الكريم، ويبدو أن بعض الصحابة كان قد كتب شيئاً من ذلك ولكنهم محوه، إمتثالاً لأمر النبي e، بعدم كتابة أي شيء عنه e غير القرآن الكريم، ومن كتبه عنه شيئاً فليمحه، الذي جاء بصيغة فعل الأمر، فضلاً عن اسباب أخرى ستناقش في مضمون البحث أن شاء الله تعالى.
 ستتناول هذه الدراسة عدة نماذج عن أحداث حياة النبي e، منها على سبيل المثال الروايات المختلفة عن مسألة تقدير عمر النبي e، هل كان بالسنوات الميلادية أم الهجرية، وما الفرق بينهما؟ ومسألة ولادة النبي e، هل ولد يتيم الأب، أم توفي والده عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، بعد ولادته، ومسألة الإختلاف حول عدد أولاد النبي e من الذكور، ومسألة بني قريظة بعد خيانتهم للمسلمين، هل فعلاً تم قتل جميع رجالهم، أم أن المسألة فيها نظر؟ وغيرها من المسائل المختلف فيها، التي ستتم مناقشتها في هذه الدراسة.
 أما منهجية التعامل مع تلك الروايات المتعددة والمختلفة، فستكون من خلال الإعتماد على روايات من السيرة النبوية، وبعض الأحداث التي يمكن أن يستنتج منها ترجيح أحد تلك الآراء بما يتوافق مع العقل والمنطق، ولا يتعارض مع القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وذلك بالتحليل والمناقشة والمقارنة.
34
أبو غزالة, ماجد فوزي. "مراجعة لكتاب الإدارة في عصر الرسول : دراسة تاريخية للنظم الإدارية في الدولة الإسلامية الأولى حافظ أحمد عجاج الكرمي". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 21, № 82 (2015): 178–67. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v21i82.637.
Full textAbstract:
يعاين هذا الكتاب قضية الإدارة في عصر الرسول r، اعتماداً على عدد من المصادر الخاصة، مثل القرآن الكريم والسنّة النبوية، والمصادر الثانوية ككتب التاريخ والسِّيَر والفقه والأدب والجغرافيا، فضلاً عن كتب الطبقات والتراجم والأنساب؛ ذلك أنّ هذه الدراسة ذات المنحى التاريخي تستدعي مثل هذا الحشد لها؛ نظراً لتوزّع القضية موضوع البحث في عدد من المصادر التي تتطلّب استجماع المعلومات الواردة فيها؛ بغية ترسيم الصورة الإدارية لهذه الفترة المبكّرة من عُمر الدولة الإسلامية الأولى.
 ففي المقدمة يبسط المؤلِّف الصعوبات التي اعترت إعداده هذه الدراسة التي تُؤصِّل إدارياً لفترة النشوء والتكوين في ظل عدم معاصرة المصادر البحثية لزمن الدراسة، ممّا ألجأه إلى الاعتماد على الروايات في تتبُّع الممارسات والتنظيمات الإدارية التي بلغت ذورة تطوّرها في عصر العباسيين.
 وقد قسم المؤلِّف دراسته الجامعة هذه إلى ستة فصول رئيسة مع مقدمة وتحليل للمصادر وخاتمة، أبرز فيها أهمّ ما خلص إليه في دراسته. وينضوي تحت كلّ فصل من هذه الفصول -التي امتدت إلى 260 صفحة- مجموعة من المحاور الفرعية، يكشف ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
35
فرحان حمد, بيداء. "من قال عنه ابو داود ضعيف في سننه اعداد م. د. بيداء فرحان حمد". Journal of the College of Islamic Sciences 71 (30 вересня 2022): 117–48. http://dx.doi.org/10.51930/jcois.21.71.00117.
Full textAbstract:
لقد اقتصر البحث على من وصفه الإمام أبو داود في سننه بأنه ضعيف، لذلك لا يشتمل هذا البحث على الرواة الذين حملوا أوصافاً تدل على الضعف مثل الجهالة أو غيرها، كما لا يشتمل على الأحاديث التي وصفها الإمام بالضعف. وقد بلغ عدد الرواة الذين وصفهم الإمام أبو داود بالضعف ستة رواة، وكان منهجي أن أذكر قول الإمام أبي داود، ثم أنقل أقوال غيره من العلماء المتقدمين، وكذلك أقوال الإمام أبي داود في كتبه الأخرى إن وجدت لبيان مدى التوافق بين هذه الأقوال. ولقد توصلت الى النتائج الآتية: 1. وصف الإمام أبو داود ستة من رواة سننه بالضعف. 2. اتفق الإمام أبو داود مع غيره من العلماء في تضعيف ثلاثة رواة. 3. حصل خلاف بين الإمام أبي داود وبعض الأئمة في تضعيف ثلاثة رواة، وكان الراجح في هذا هو قول الإمام أبي داود. لم ترد أقواله التي ذكرها في سننه في كتبه الأخرى. الكلمات المفتاحية: ابو داود / ضعيف/ السنن/ الرواة
36
التميمي, منتهى هادي. "عادات تعرض طالبات الجامعة لبرامج المرأة في الفضائيات وعلاقتها بتعزيز القيم الاسرية". AL – Bahith AL – A a‚LAMI 9, № 35 (2017): 159–78. http://dx.doi.org/10.33282/abaa.v9i35.132.
Full textAbstract:
ان وضع المرأة في اي مجتمع يمثل احد المعايير الاساسية لقياس درجة تقدم ذلك المجتمع ومتابعة مسيرة النهضة جنبا الى جنب مع الرجل , ومما لا شك فيه ان المرأة تحضى الان باهتمام الدولة ولو كان محدودا , حيث تنهض الايديولوجيات العامة على ضرورة مشاركة المرأة في عمليات البنية الاقتصادية والاجتماعية ، وحقها في كسب المعلومات والمعرفة والترفيه وممارسة دورها في التطوير من خلال دورها الرئيس والفاعل في تكوين الاسرة وتربية الاجيال .
 وتؤثر الروافد الاساسية التي تستقي منها المرأة معلوماتها وافكارها تاثيرا مباشرا على تكوين كيان المرأة الثقافي والمعرفي , وتاتي القنوات الفضائية في مقدمة تلك الروافد , من حيث تلبيىة احتياجاتها الفكرية وتزويدها بما يجري في المجتمع سواء على المستوى المحلي ام العالمي , ومدها بالقدرة على اتخاذ القرارات المناسبة لمواجهة المعضلات التي تواجهها وتحقق اهدافها المختلفة النفسية والاجتماعية . 
 وجاء هذا البحث للكشف عن عادات تعرض طالبات الجامعة اللواتي يشكلن اكثر من نصف النساء في المجتمع , وما الاسباب والدوافع وراء هذا التعرض وعلاقتها بتعزيز الروابط والقيم الاسرية لديهن .
 وكانت
 اهم نتائج البحث من خلال اجراءات البحث الميدانية وتطبيق المعادلات الاحصائية, ارتفاع نسبة مشاهدة برامج المرأة من قبل المبحوثات وعد هذه البرامج مصدر مهم من مصادر المعلومات المعرفية والفكرية للمبحوثات , وقد تم اثبات الفرضية الرئيسية للبحث بوجود علاقة ايجابية بين مضامين تلك البرامج وتعزيز القيم الاسرية لدى المبحوثات في المجتمع .
37
محمد, نضال. "الرواية التاريخية من خلال كتاب ( زهر الاكم في الامثال والحكم)". مجلة العلوم الأساسـية 3, № 4 (2022): 79–88. http://dx.doi.org/10.31185/bsj.vol3.iss4.78.
Full textAbstract:
تعتبر المصادر الادبية في مقدمة المصادر الاولية المعتمدة والمعتبرة في الدراسات والبحث التاريخي ، وللعلاقة الجدلية مابين التاريخ والادبكان سبب اختيارنا للموضوع الموسوم (الرواية التاريخية من خلال ( كتاب زهر الاكم في الامثال والحكم) ، والكتاب مختص بالامثال وهو لمؤلفه ابو علي الحسن بن مسعود بن محمد المراكشي المعروف باليوسي نسبة الى (يوس) احدى القبائل البربرية التي أنتسب اليها (ت1102هـ/1691م) .
38
Dr. Lect. Jaleel Abd Jaleel(Ph.D). "(فلسفة العلامة محمد اقبال حول الدين في الشرق والعلم في الغرب)". journal of the college of basic education 2, SI (2022): 1–16. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v2isi.5714.
Full textAbstract:
الشاعر والمفكر والفيلسوف العلامة محمد اقبال واحد من اشهر الشعراء خلال حقبة النصف الاول من القرن العشرين, و هو من الهند المستعمرة من قبل بريطانيا مسبقا و حاليا الباكستان .كتب العديد من القصائد العتيدة والمقالات حول الدين والاخلاقيات في الاسلام. قصائده ثورية الروحية وبعض منها بالإمكان تناوله كرثاء لتقهقر الحضارة الاسلامية .هذه الورقة البحثية تلقي بالضوء على مسألتين مهمتين في الحياة و هما الدين والعلم, الشاعر يتعامل من الحقيقة من الدين و بفلسفته الخاصة و كذلك الباحث يقوم بتوضيح اراء الشاعر بالعلوم الغربية و علاقتها بالدين و بناء الشخصية المثالية للفرد
39
Abd, Mithal Ahmed. "تحليل الرواية المكسيكية "مثل الماء للشوكولاتة" لورا اسكويفيل". Alustath Journal for Human and Social Sciences 212, № 2 (2021): 163–82. http://dx.doi.org/10.36473/ujhss.v212i2.1374.
Full textAbstract:
يمتاز الأدب بشكل عام سواء الأدب الإسباني أو الأدب العالمي بوجود الكثير من الشخصيات الأدبية العملاقة التي تمكنت من إدارة عملها المستمر الذي يترك انطباعًا دائمًا وواضحًا في جميع مجالات العالم الأدبي عبر التاريخ ، ومن بين هؤلاء الكتاب يمكننا أن نذكر الكاتبة المكسيكية (Laura Esquivel) التي وضعت لمسات أدبية واضحة ودقيقة من خلال روايتها الشهيرة (مثل ماء الشوكولاتة) (como agua para chocolate) ، هذه الدراسة تدور حولها. الرواية (مثل الماء للشوكولاتة) (como agua para chocolate) هي واحدة من القصص المثيرة التي تدين بإلهامها والتي تتمتع بسمعة طيبة. تروي هذه الرواية إحساس الطفلة الرقيقة (تيتا) وهي من الشخصيات الرئيسية التي تدور حول أحداث هذه الرواية ، حيث أنهم يرون بأعينهم كيف يتزوج صديقها (بيدرو) من أختها (روزورا) ، وفي ذلك الوقت يجب عليهم ذلك. الاستمرار في العمل في المطبخ ، حيث يجب احترام التقاليد التي كانت سائدة في ذلك الوقت ، والتي تنص على أن الفتاة يجب أن تظل متناهية الصغر دون زواج لمساعدة والدتها في الأعمال المنزلية. الجدير بالذكر أن عنوان هذه الرواية مشهور مثله تناوله السكان في بلدان أمريكا اللاتينية وخاصة في المكسيك. كنت أبحث عن هذا التحليل الجديد الذي يشمل كل شيء افتراضيًا وصوفيًا ، لا سيما تلك المتعلقة بالظروف الاجتماعية التي سادت في هذه الفترات. ووجد البحث أن هذه الرواية وبواسطة الكثير من النقاد والباحثين هي من الجواهر الأدبية سواء على المستوى المحلي أو المستوى العالمي حيث تمتزج بين ما هو دنيوي وما هو خارق من خلال تناولها لواقع الساحر. لتلك البنية الاجتماعية السائدة في ذلك الوقت. وقد حير النقاد الباحثين إذا أرادوا البدء في تصنيف هذه الرواية ، ورأى بعضهم أنها من الأعمال التاريخية ، لأنها شرعت في جمع الكثير من العادات والتقاليد في تلك الفترة. ومنهم من يعد بعمل رومانسي ، فهو يروي حياة وصعوبات الجنس اللطيف ، ويعرضه للصعوبات والمآسي ، خاصة النساء اللواتي يعملن كما يكرسن حياتهن للعمل في المطبخ. ومنهم من يعد من كتبه للطبخ لأنه يحتوي على الكثير من الوصفات السحرية الخاصة بالمطبخ.
40
Al Ghamdi, Dr Ahmed Ali Al Handody. "مُصْطَلَح "ما علمت إلا خيراً" عند الإمام الدَارَقُطْنِي جمعاً ودراسةً". Journal of Islamic and Religious Studies 5, № 1 (2020): 23–52. http://dx.doi.org/10.36476/jirs.5:1.06.2020.02.
Full textAbstract:
) موضوع البحث : تناولت في هذه الدراسة الرواة الذين أطلق فيهم الإمام الدَّارَقطنيّ مصطلح "ما علمت إلا خيراً"
 2) أهداف البحث : تهدف الدراسة إلى الوقوف على الرواة الذين أطلق فيهم الإمام الدَّارَقطنيّ هذا المصطلح وبيان مرتبتهم جرحاً وتعديلاً
 3) منهج البحث : اتبعت في هذا البحث المنهج الاستقرائي فتتبعت مظان وجود هذا اللفظ في كتب الدارقطني ومن نقله عنه، ثم اتبعت في دراسته المنهج الوصفي بدراسة ما قيل في الراوي من الأحكام ومقابلته بحكم الدارقطني هذا ليظهر وجه معنى عبارته
 4) أهم النتائج: تمكن الحافظ الدارقطني في الجرح والتعديل، ومعرفة الرجال،مما جعل العلماء يذعنون بإمامته في هذا العلم، أن لفظ "لا أعلم إلا خيرا" عند الحافظ الدَّارَقطنيّ ليست بجهالة أو بتجريح ، وإنما هو لفظ تعديل لا ينزل صاحبه عن درجة الصدوق، أن الحافظ الدَّارَقطنيّ يعتبر من المعتدلين في الجرح والتعديل،وظهر ذلك من خلال موافقته للنقاد المعتدلينفي الكلام على الرواة في الغالب، أهمية القرائن في توضيح ألفاظ الجرح والتعديل، ومنها سبر مرويات الراوي.
 5) التوصيات: أوصي طلبة العلم بالاهتمام بألفاظ الحافظ الدَّارَقطنيّ في الجرح والتعديل المتجاذبة، وتوضيحها على حسب القرائن المعينة على ذلك، ، كما أوصي الباحثين الذين خاضوا غمار هذه الأبحاث النافعة أن ينشروا ملخصًا وافيًا لما توصلوا إليه من نتائج جديدة
41
صلاح هادي علي السعدي. "مرويات الإدارة والقضاء في عصر النبوة في كتاب السنن الكبرى للبيهقي (ت:458ه/1065م). دراسة تأريخية". Journal of Education College Wasit University 49, № 2 (2023): 161–88. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol49.iss2.3314.
Full textAbstract:
يهدف البحث الى تسليط الضوء على الروايات التاريخية الخاصة بالإدارة والقضاء وأول نشوئها أيام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وقد أجرينا جرداً لتلك الروايات لإبرازها وقارناها بكتب السنن الأخرى على اعتبار ان الرواية التي ذكرها البيهقي هي روايات في السنة النبوي. 
 واتضح من خلال البحث ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ان البيهقي أورد ثلاث جوانب إدارية فقط، وهي مروية كُتاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد اعطى نموذج من هؤلاء الكتاب وهو عبد الله بن الارقم، فيما أشار الى عمال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على بعض المدن التي خضعت لحكمه ومنهم: أبو سفيان جعله على نجران، وعمرو بن خزم، والعلاء الحضرمي على البحرين فضلاً عن استخلاف بعض الصحابة على المدينة اثناء خروجه للقتال كل تلك الإجراءات كانت عملية تنظيمية لإدارة شؤون الدولة الإسلامية داية ظهورها، وأيضا حذر الناس من عدم تولية من يطلب الامارة بقوله: ((إنا لا نستعين في عملنا بمن سألنا )). فيما جاءت روايات متعددة في القضاء واحكامه والقضايا التي افتى بها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، واضعاً الأسس التي يعتمد عليها في القضاء وهو القرآن الكريم، فضلاً عن ذلك وضع حدوداً لبعض القضايا مثل دية القتل، وقطع يد السارق وغيرها من الخصومات.
 وقد حذر المسلمين من منصب القاضي لما له من أهمية في اظهار وابطال الباطل حتى انه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (( أن رسول الله قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظة وإشارته ومقعده )) وايضاً:(( قال رسول الله من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين)).
 وأشار ايضاً فضل واجر القاضي عند الله(( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر )).
 والجدير بالذكر ان البيهقي اعطى نظرة عامة وشاملة في احكام القضاء من خلال عرضه للروات تفصيلاً، في حين أشار إشارة بروايات قليلة فيما يتعلق بالتنظيمات الإدارية، وعلى ما يبدو ان البيهقي لم يلتفت الى التنظيمات الإدارية بصورة مفصلة كون هذه التنظيمات لم تكن واضحة له في عصره.
 ويمكننا القول ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد فصل بين الخصومة والجريمة حثي جعل للجريمة عقوبة لتكون رادعاً لمن تسول له نفسه القيام بمثلها، في حين افتى(صلى الله عليه وآله وسلم)، في مسألة الخصومة وجعل لها حلاً مستمداً تلك الأحكام من القرآن الكريم.
42
صباح جسن فلاح عواد البدري, د. "زواج النبي (صلى الله عليه واله) من السيدة زينب بنت جحش بين مرويات ائمة اهل البيت (عليهم السلام) وافتراءات المستشرقين". لارك 1, № 44 (2021): 299–366. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss44.2278.
Full textAbstract:
من النساء اللواتي كان لهن شرف الاقتران بالرسول الكريم محمد (صلى الله عليه واله) هي السيدة زينب بنت جحش فأضحت بذلك الزواج اماً للمؤمنين جميعا في كل زمان ومكان وقد قال الله تعالى :(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) ، (سورة الاحزاب، (6)، وزاد هذا الزواج المبارك شرفاً بان جاء بوحي اللهي ونص قرآني بقوله تعالى: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا)، سورة الاحزاب، (37)). (فنالت بذلك قصب السبق في هذه الفضيلة على غيرها من نساء النبي(صلى الله عليه واله). الا انه وعلى الرغم من هذا الزواج المبارك فقد تعرضت الروايات الواردة عن هذا الزواج الى اخذٍ ورد بين علماء المسلمين الذين اعتمدوا على الإسرائيليات ودونوها في كتبهم والتي تقدح بعصمة النبي(صلى الله عليه واله) وشخصيته العظيمة، ثم جاء المستشرقون الذين دأب الكثير منهم الى تشويه الحقائق الاسلامية وتلقف الاخبار الضعيفة والموضوعة والمبعثر في كتب التراث الاسلامي والعمل على اظهارها ونشرها هدفهم بذلك محاربة الاسلام والنيل من قداسته، والحط من مكانة الرسول الكريم(صلى الله عليه واله) فاطلقوا لأقلامهم العنان حتى صوروا رسول الله (صلى الله عليه واله) بالرجل الشهواني الذي يستحوذ على قلبه وكيانه جمال النساء ومظاهر الزينة ومتاع الحياة الدنيا عن طريق تلك الروايات الضعيفة او المكذوبة المدونة في كتب بعض علماء المسلمين وقد تصدى ائمة اهل البيت( عليهم السلام) لتلك الروايات المكذوبة على النبي(صلى الله عليه واله) وصححوا المسار واوضحوا الغاية من ذلك الزواج الذي خفي عن الكثير من علماء المسلمين ليكونوا بذلك حصناً أميناً للدفاع عن سنة النبي (صلى الله عليه واله) في مواجهة الروايات الكاذبة والمندسة التي حاولت أن تقدح بشخصية النبي الأكرم (صلى الله عليه واله). تكونت هذه الدراسة من ثلاث مطالب استعرض المطلب الاول لروايات المؤرخين والمفسرين بخصوص زواج النبي(صلى الله عليه واله) من السيدة زينب بنت جحش وما رافق هذا الزواج من احداث، فضلا عن زواجها الاول من الصحابي الجليل زيد بن حارثة، فيما تناولنا في مطلبه الثاني دور المستشرقين في توظيف تلك الروايات لضرب الاسلام وقداسته من خلال الحط من شخصية النبي(صلى الله عليه واله)، اما في مطلبه الاخير فقد استعرض لروايات ائمة اهل البيت(عليهم السلام) ودورهم في مواجهة الإسرائيليات.
43
العتيبي, محمد. "قول البخاري في الراوي: «لا يُعرَف صحيح حديثه من سقيمه» دراسة تحليلية نقدية". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 19, № 2 (2022): 768–816. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v19.i2.20.
Full textAbstract:
تناولت في البحث الذي بين أيدينا الكلام على قول البخاري في بعض الرواة: «لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه»، وذلك من خلال ثلاثة مباحث رئيسة تكلمت في الأول منها عن مراد البخاري بمقولته محل الدراسة وتفسيره إياها، وذلك خلال ما نُقل عنه، ذاكرًا ما علق به العلماء على ما نُقل عنه، ثم تطرقت للمبحث الثاني لذكر طريقين في تمييز المحدثين والبخاري لصحيح حديث الراوي من سقيمه؛ هذان الطريقان هما: أن يكون للراوي كتب وأصول جيدة، وأن تكون أخطاؤه في حالة دون أخرى، وذكرت كثيرًا من الأمثلة لإيضاح هذه الطرق، وأما المبحث الأخير فقط تطرقت فيه لذكر الرواة الذين قال فيهم البخاري مقولته محل الدراسة، والذين بلغ عددهم ستة، ولم أكتف بذكر ومقولة البخاري فيه فحسب، بل نقلت كثيرًا من كلام علماء الجرح والتعديل على الراوي المذكور، وقد اتضح لي في آخر البحث أن البخاري رحمه الله يطلق مقولته على من كثرت أخطاؤه أو غلبت على الصواب، ثم ختمت بحثي هذا بخاتمة بينت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج من خلال بحثي هذا.
44
أحمد بن عتيق بن راضي الحربي, أحمد بن عتيق بن راضي الحربي. "الأدلَّة النَّحويَّة في ردِّ الشَّواهد الكوفيَّة عند أبي سعيد السِّيرافيِّ في شرحه على كتاب سيبويه (دراسةٌ أصوليةٌ)". journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 28, № 5 (2020): 165–85. http://dx.doi.org/10.4197/art.28-5.6.
Full textAbstract:
هذا البحث يُعنى بدراسة الأدلّة النّحويّة التي تمسّك بها أبو سعيد السِّيرافيُّ لردِّ الشّواهد الكوفيّة في شرحه على كتاب سيبويه، دراسة أصولية. جاء البحث مقسّمًا إلى مبحثين: المبحث الأوّل: الأدلّة النقلية، وشملت مطالبًا ثلاثة: اختلاف الرواية، والضّرورة الشّعريّة، وجهالة القائل. والمبحث الثّاني: الأدلّة العقلية، وشملت مطلبين: احتمال وجوه أخرى في الشّاهد، والاستدلال بعدم النّظير. ثم الخاتمة وثبت المراجع. قُصر البحث على شواهد الكوفيّين في المسائل الخلافيّة بين المدرستين، البصريّة والكوفيّة.
45
محمد, صفية, та عواد الخلف. "الإعلال بقرينة السند الذي لا يجيء من خلال كتاب العلل لابن أبي حاتم الرازي تعديل الآية في الصفحة 13 وسوف نخرجها نحن من مصحف المدينة". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 15, № 2 (2018): 393–426. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v15.i2.14.
Full textAbstract:
يهدف البحث إلى دراسة قرينة من قرائن إعلال الحديث، وهي قرينة "السند الذي لا يجيء"، ببيان مفهومها، وشروطها، وصيغها، وتطبيقاتها من خلال كتاب علل الحديث لابن أبي حاتم الرازي. وسعى البحث إلى بيان المقصود بالسند الذي لا يجيء، وعلاقته بعلم علل الحديث، والكشف عن الأحاديث المعلَّة بالسند الذي لا يجيء في كتاب العلل لابن أبي حاتم، مع تخريجها والتعليق عليها. وانتهج البحث المنهج الوصفي والتحليلي. ومن أهم نتائج البحث: أن السند الذي لا يجيء هو وصف أو استنكار لرد سند عند عدم ثبوت رواية الراوي عن شيخه ومخالفة نسق الرواية، ويكون الوهم في جميع الأحاديث المعلَّة بهذه القرينة ممن دون الراوي الذي لم تعرف روايته عن شيخه لا من الراوي نفسه.
46
عواطي, فاطمة. "مبادئ علم العلل من خلال مقدّمة كتاب "التمييز" للإمام مسلم رحمه الله". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 19, № 1 (2022): 669–99. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v19.i1.20.
Full textAbstract:
علم علل الحديث؛ هو العلم الذي يعنى بالكشف عن الأسباب الغامضة الخفية التي تقدح في الحديث وتفسد عليه صحته رغم أنه يبدو سليمًا في الظاهر، فميدان علم العلل هو الروايات، لا سيما روايات الثقات. وكتاب "التمييز" للإمام مسلم من أهم كتب العلل وأوائلها، ألّفه استجابة لمطلب أحدهم كما صرّح به، وموضوعه سرد أمثلة من أحاديث الثقات التي أخطأوا فيها، مع بيان مواضع أخطائهم وعلل أحاديثهم.
 ولكنه قبل أن يبدأ في سرد الأمثلة من أحاديث الحفّاظ المعلولة، وبيان مواضع العلة فيها، قدّم لذلك بمقدّمة نافعة ثريّة، عكست أوضاع عصره، وأوضح فيها سبب حاجته لبيان مسوّغات تعليل أحاديث الثقات، بعدما عُرف استنكار ذلك من قبل بعض العوام والجهلة، كما وصفهم -رحمه الله، فتضمّنت في ثناياها المبادئ الأساسية، والأسس العلميّة الموضوعيّة التي يعتمد عليها الأئمة المحدّثون في تعليل الأحاديث.
 وجاء هذا البحث ليجيب عن إشكالية هي: ما المبادئ الأساسية التي يقوم عليها علم العلل وضمّنها الإمام مسلم مقدّمته ويرى أنه يجب على كل من أراد أن يفهم هذا العلم ويخوض فيه أن يَعْلَمها ويتعلّمها؟ وللإجابة عن هذه الإشكالية اتّبعت المنهج الوصفي التحليلي والمنهج الاستقرائي. وذلك بقراءة متمعّنة لمقدّمة كتاب "التمييز"، واستخراج مبادئ علم العلل التي بثّها الإمام مسلم رحمه الله فيها، مع الرجوع إلى كلام الأئمة النقّاد الذي يؤيّدها ويزيدها وضوحا.
47
فرحان حمد, م. د. بيداء. "من قال عنه ابو داود ضعيف في سننه اعداد". Journal of the College of Islamic Sciences 71 (30 вересня 2022): 117–48. http://dx.doi.org/10.51930/jcois.21.71.0117.
Full textAbstract:
لقد اقتصر البحث على من وصفه الإمام أبو داود في سننه بأنه ضعيف، لذلك لا يشتمل هذا البحث على الرواة الذين حملوا أوصافاً تدل على الضعف مثل الجهالة أو غيرها، كما لا يشتمل على الأحاديث التي وصفها الإمام بالضعف. وقد بلغ عدد الرواة الذين وصفهم الإمام أبو داود بالضعف ستة رواة، وكان منهجي أن أذكر قول الإمام أبي داود، ثم أنقل أقوال غيره من العلماء المتقدمين، وكذلك أقوال الإمام أبي داود في كتبه الأخرى إن وجدت لبيان مدى التوافق بين هذه الأقوال. ولقد توصلت الى النتائج الآتية: 1. وصف الإمام أبو داود ستة من رواة سننه بالضعف. 2. اتفق الإمام أبو داود مع غيره من العلماء في تضعيف ثلاثة رواة. 3. حصل خلاف بين الإمام أبي داود وبعض الأئمة في تضعيف ثلاثة رواة، وكان الراجح في هذا هو قول الإمام أبي داود. لم ترد أقواله التي ذكرها في سننه في كتبه الأخرى.
48
حاتم, ياسمين. "سلطة الحديث والرواية على فهم الالفاظ القرآنية". مجلة العلوم الأساسـية 3, № 4 (2022): 283–302. http://dx.doi.org/10.31185/bsj.vol3.iss4.70.
Full textAbstract:
تناول البحث حلقة مهمة من حلقات التطور المعرفي و الثقافي للقرآن الكريم على اعتبار ان القرآن الكريم هو لكل زمان و مكان و لأننا نعيش زماناً و مكاناً بعيدين عن زمن و مكان نزول القرآن كان حرياً بنا ان نفهم القرآن وفق زماننا و مكاننا و بيئتنا و ما يحتويه الاسلام من قيم السلام و المحبة لقد تم فهم القرآن الكريم من قبل الامم التي سبقتنا من خلال تسليط الرواية و الحديث عليه، حيث قام علماء اللغة و التفسير بوضع القرآن تحت طائلة الرواية والاحاديث و اجبار الالفاظ القرآنية على معاني لم يقصدها القرآن الكريم فيما اذا لو فسرنا القرآن بالقرآن ، فاخترنا نماذج من الالفاظ القرآنية و جمعنا الآيات التي ذكرت فيها و حللنا السياق ومعانيه و وصلنا الى نتيجة ان ما اراده القرآن الكريم ليس ما كتبه الفقهاء في فتاواهم و كتبهم بل قد تم اسقاط فهمهم البسيط على تلك الالفاظ القرآنية التامة ، و لقد أثبتْتُ في بحثي شدة الانحراف في الفهم و تصحيح لتلك المعاني من خلال تعريف الكلمة قرآنياً .
49
فرج, إبراهيم, та عواد الخلف. "من اختُلِفَ في صحبته وليس له في سنن ابن ماجه سوى حديث واحد. جمع ودراسة". مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية 16, № 2 (2019): 1–28. http://dx.doi.org/10.36394/jsis.v16.i2.1.
Full textAbstract:
يهدف هذا البحث إلى دراسة الرواة الواردين في كتاب السنن لابن ماجه، وهم رواة اختلف العلماء في إثبات الصحبة لهم، وليس لكل واحد منهم في سنن ابن ماجه سوى حديث واحد. وقد تم بالاستقراء جمع هؤلاء الرواة، وإفراد كل راو منهم بترجمة فيها تعريف به، وذكر لحديثه في سنن ابن ماجه، ثم تعليق فيه أقوال العلماء التي فيها إثبات الصحبة لهذا الراوي أو نفيها عنه، وأخيرًا ذكر الراجح بالنسبة لهذا الراوي من حيث ثبوت الصحبة أو انتفاؤها. ومن أهم نتائج البحث أنه من بين الرواة الستة والعشرين الذين تمت دراستهم ترجح بالأدلة ثبوت الصحبة لأربعة منهم. وأما الباقون الذين ترجح عدم صحبتهم، فمنهم أربعة عشر أحاديثُهم عند ابن ماجه عن الصحابة عن النبي ﷺ. وأما الباقون فقد ضُعِّفت أحاديث معظمهم بسبب الإرسال. ومن أهم نتائج البحث أيضا الحكم على روايات من اختلف في صحبتهم بالاتصال أو الإرسال، ومن ثَمّ بالقبول أو الرد.
50
Prof. Dr. Suhad helped Sahib. "تمثلات العنف في رواية لم أعد ابكي لزينب حفني". journal of the college of basic education 27, № 111 (2022): 832–40. http://dx.doi.org/10.35950/cbej.v27i111.5361.
Full textAbstract:
تهدف هذه الدراسة أن تسلط الضوء على ثيمه العنف وتمثلاته ، إذ هيمن العنف على مجتمعنا العربي إذ رفع من شأن الرجل وهمشت المرأة ، فكانت الرواية هي الساحة التي تكشف عن كبت المرأة وماتكابده في مجتمعاتنا . وقد اتخذت الباحثة رواية ( لم أعد ابكي ) للكاتبة السعودية زينب حفني انموذجاً لها . وقد اضطلع البحث بهيكلية قائمة على دراسة مفهوم العنف لغة واصطلاحاً ، ثم الوقوف عند أهم أنواع العنف ورصد تمثلاته من خلال النصوص السردية للرواية .
 وقد تناولت الكاتبة في روايتها العنف بكل أنواعه لاسيما العنف الاجتماعي .