To see the other types of publications on this topic, follow the link: مستشرقان.
Journal articles on the topic 'مستشرقان'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 47 journal articles for your research on the topic 'مستشرقان.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
فتحیه, فتاحی زاده, افسردیر حسین та بن زاده راضیه. "ارزیابی مدخل سجع از دائره المعارف قرآن لیدن". آموزه های قرآنی،دانشگاه علوم اسلامی رضوی 21 (12 березня 2015): 143–64. https://doi.org/10.5281/zenodo.3749454.
Full textAbstract:
مدخل سجه نوشته یکی از مستشرقان، به نام دوین جی، استوارت است که در دائره المعارف قرآ« لیدن به چاپ رسیده است. جستار کنونی به منظور روشن ساختن فضای فکری مستشرقا در خصوص آموزه های دینی به ویژه مباحث قرآنی، برای پژوهشگاران مسلمان ، به نقد و ارزیابی این مدخل پرداخته است. نقد و ارزیابی این گونه آثار زمینه آشنایی افکار عمومی با اسلام ناب را فراهم می کند. بخشی از ایراده های این مدخل به مبنای فکری نویسنده مربوط می شود که سجع قرآنی را با سجه کاهنان و قرآن را با شعر همسان می پندارد. بخش دیگرآن، ذکر مصادیقی ازآیات قرآن کریم است که بنا به ادعای نویسنده به دلیل رعایت سجع از سبک ادبی متدوال عدول کرده است. در این جستار می بینیم که مبنای فکری نویسنده استوار نیست و پاسخ هایی نقضی و حلی به وی داده شده است.
2
فتحیه, فتاحی زاده, та افسردیر حسین. "ارزیابی و نقد مدخل جنسیت از دائرةالمعارف قرآن لیدن". مطالعات زن و خانواده 2, № 2 (2014): 7–48. https://doi.org/10.5281/zenodo.3740347.
Full textAbstract:
مدخل «جنسیت» نوشته یکی از مستشرقان به نام مارگوت بدران است که در دائره المعارف قرآن لیدن به چاپ رسیده است. این نوشتار به نقد و ارزیابی مدخل یادشده پرداخته است با این انگیزه که بررسی آثار مستشرقان درباره آموزه ها ی دینی به ویژه مباحث قرآنی، فضای فکری اندیشمندان غیر مسلمان را تا حدودی پیش دید مسلمانان قرار دهد. نقد و ارزیابی آثار یادشده نیز در زمنیه‌ی آشنایی افکار عمومی با اسلام ناب را فراهم کند. می در تحلیل و ارزیابی مدخل جنسیت، عمده ایرادها به مبانی فکری نویسنده مرتبط هست. او تفاوتهای رفتاری زن و مرد را ناشی از فرهنگ جوامع اسلامی و دیدن اسلام می داند و به همین خاطر، جایگاهی برای تفاوتهای زیستی در پی‌ریزی احکام قائل نیست. دیگر ایراد بنیادی نویسنده این است که او معتقدد به نواندیشی در احکام مربوط به زن و مرد است و مواردی چون قوامیت را محددود به رفع نیازهای مادی زن و آن هم تنها در دوران بارداری میداند. ضمن نقد مباحث یادشده، نااستواری دیدگاه نویسنده مشخص شد، و نشدان داده شد، که بسیاری از تفاوتهای رفتاری زن و مرد را باید در نظام تکوین جست و جو کرد و احکام متفاوت زن و مرد نیز بر همدین اساس پی‌ریزی شده است.
3
Soheila, jalali Kondori, та پورکاويان زينب. "بررسي مقاله هجرت از دايره المعارف قرآن ليدن". قرآن پژوهي خاورشناسان 14, № 26 (2019): 139–56. https://doi.org/10.5281/zenodo.3969427.
Full textAbstract:
قرآن کریم، کتاب مسلمانان و معجزه پیامبر اکرم، محمد مصطفی است و از دیرباز توجه عالمان و پژوهشگران مسلمان و غیرمسلمان را جلب کرده است. دایرة المعارف قرآن لیدن یکی از پژوهش‌­هایی است که مستشرقان درباره این کتاب آسمانی انجام داده‌اند. پی بردن به رویکرد مستشرقان درباره اسلام و قرآن، زمینه پژوهش­ها و تحقیقات جدید مسلمانان را فراهم می­‌آورد، ضمن آنکه به شبهات مطرح هم پاسخ خواهد داد. مدخل هجرت از این دایرة ­المعارف را محمد الفاروق نگاشته و در آن، مفهوم هجرت را در آیات الهی بررسی کرده است. نوشتار حاضر، این مدخل را با استفاده از منابع کتابخانه­‌ای و با روش تحلیلی- توصیفی ترجمه و تحلیل کرده است. رویکرد نویسنده در این مدخل منصفانه است؛ بیان گویا و روان، صحت در ارجاع آیات، بررسی دقیق لغوی و ارجاع به سایر مدخل­‌ها از محاسن این مدخل به شمار می­‌آید؛ اما در عین حال این مدخل خالی از نقص نیست؛ از جمله موارد ضعف آن عبارت­ است از: اشکال درارجاع دهی به منابع، بیان اجمالی مطالب، عدم بیان اقوال مختلف، عدم بیان صحیح و دقیق مطالب، استناد به نظرات شاذ و عدم رجوع به منابع متعدد که سبب می‌شود برخی از مطالب از اتقان کافی برخوردار نباشد.
4
فتحیه, فتاحی زاده, та اسدی هاجر. "ارزیابی دیدگاه گلدزیهر درخصوص عصمت پیامبر اکرم ص". قرآن پژوهی خاورشناسان 12, № 23 (2018): 85–102. https://doi.org/10.5281/zenodo.3763240.
Full textAbstract:
گلدزیهر مستشرقین مجاری الاصل در بخش اول اثر مشهور خویش «العقیده و الشریعه فی الاسلامی» متعرض یحث عصمت نبی اکرم شده است.وی در مقاله « محمد و اسلام» با استناد به دلایلی، صلاحیت پیامبر اکرم را به عنوان «اسوه حسنه» کاملا رد و سپس با تکیه بر این ادعا، معصومیت ایشان را انکار می کند. اگر چه در واکنش به دیدگاه وی، پاسخ های موجزی از سوی محققان اسلامی داده شده است. بخش هایی از آن همچنان بی پاسخ مانده است؛ لذا پژوهش حاضر درصدد است با اتخاذ روش تحلیلی_ انتقادی، ضمن بیان دقیق نظریه گلذیهر در این خصوص و استخراج مبانی و مستندات نقلی و درون دینی وی هریک را به طور جداگانه مورد ارزیابی و مداقه قرار دهد. یافته های پژوهش از عدم تسلط و اشراف علمی گلدزیهر بر منابع اسلامی اعم از آیات و روایات و در نتیجه فهم ناقص و نادرست او حکایت می کند.
5
شیر نوروز خان. "استشراق اور مستشرقین". FIKR-O NAZAR فکر ونظر 46, № 3 (2009): 105–28. https://doi.org/10.52541/fn.v46i3.4029.
Full text
6
Manan, Dr Qazi Abdul, Muhammad Riaz Al Azhari та Shah Faisal. "مستشرقین اور سیرتِ طیّبہ:ایک تاریخی جائزہ". Al-Duhaa 2, № 02 (2021): 113–28. http://dx.doi.org/10.51665/al-duhaa.002.02.0097.
Full textAbstract:
We are enlightened through each and every aspect of the life and character of the Holy Prophet Muhammad (PBUH). It is evident that whenever he uplifted his voice for the sake of justice. He faced many obstacles but with the blessings of Allah Almighty He became successful in every step with the expansion of knowledge, the orientalists wrote against him which inspired those who were ignorant and less educated. It was propaganda against Islam and the Holy Prophet Muhammad (PBUH) but they failed in their movement. The study is also an attempt to search for the answer to the question. Whether the Orientalists' objection to the biography was based on a realistic review or was it merely a misrepresentation? Both qualitative and quantitative methods are used to investigate and research the facts behind the specific thinking of Orientalism. And also to answer the question How the Orientalists misrepresented by relying on secondary sources. Although, non-believers and biographers presented proves which turned their hatred into fondness and they admired him through their literature. They acknowledged his rightness, legitimacy, and miracles. Most of the non-believers embraced Islam. Even science has given authentication about Allah Almighty, His Prophet Muhammad (PBUH), and his religion Islam through facts and figures.
7
Fahd Rauf Bhatti, Prof. Dr. Abdul Wahab Khan та Prof. Dr. Muhammad Aslam Khan. "اسلام پر مستشرقین کے حملوں کی جہتیں". Al-Qamar 6, № 1 (2023): 69–76. https://doi.org/10.53762/9q1mpv82.
Full textAbstract:
Orientalists refer to those non-Muslim intellectuals, whether they belong to East or West, whose aim is to gain possession of the sciences and arts of Muslims and raise objections to Islam. And to avenge the humiliating defeat at the hands of the Muslims in the crusades. And for this purpose, they have made the Quran, Sunnah, Hadith, Seerat and Islamic history as their special target and use different tactics to make them suspicious. The Isthiraq movement started in the 8th century AD. The majority of those who started this movement consisted of Monks and Priests in which there were those from the East and also from the West, this movement has been busy with its work for twelve hundred years. The main objective of this movement is to counter the threat of Islam.
8
فيلالي, عبد العزيز. "الطب و الصيدلة في الأندلس في القرن السادس الهجري". مجلة الآداب والعلوم الإنسانية 6, № 1 (2023): 17–30. http://dx.doi.org/10.37138/jarh.v6i11.2415.
Full textAbstract:
لا شك أن الكثير من النصوص التراثية العلي عامآ والطبية الصيدلانية على وجه الخصوص، قد ظهر منها بفضل علماء محققين وباحثين مستشرقين ومغاربة ومشارقة، بذلوا جهدا سمرا وطاقة لاكتشاف الذات الأندلسية في المجالات العلمية والفكرية. ومساهمتها ني الحضارة الإسلامية. نم ما قد} للنهضة الأوروبية على وجه العموم.
9
Khan, Zulfiqar Ali, та Dr Ali Asghar Chishti Ali Asghar. "تصور جہاد پر مستشرقین کے اعتراضات کا تجزیاتی مطالعہ". Al-Duhaa 2, № 02 (2021): 354–63. http://dx.doi.org/10.51665/al-duhaa.002.02.0150.
Full textAbstract:
Orientalists' objections to the concept of jihad is a most popular debate among the researchers because it is being interlinked with the terrorism. This debate is in a strong relation with the concept of Jihad which is the most highlighted issue by the orientalists. Terrorism as it is a hot issue of our time and struggles by the orientalists’ groups to declare the word of Jihad as terrorism needs to explore this topic. This topic needs a multi sided study but this paper is limited to an analytical study of Orientalists' objections to the concept of jihad.
10
العليمي, مصطفى. "دحوض الفتوحات التّوحيديّة لوحدة الوجود والواحديّة: ابن عربي في عيون نيكيلسون". مجلة الشرق الأوسط للعلوم الإنسانية والثقافية 3, № 3 (2023): 54–45. http://dx.doi.org/10.56961/mejhss.v3i3.466.
Full textAbstract:
حين فرض المستشرق الإنجليزي نيكيلسون فكرة "وحدة الوجود"مدخلا ضروريّا لفهم متن ابن عربي، فإنّه قد ألزم الدّارس لهذا الفكر أن يشتغل عليه تحت سقف حكم مسبق وتأويل جاهز سرعان ما بيّنت الدّراسات الإستقصائيّة، والتّحقيقات العلميّة زيفه لأنّ ابن عربي ذو فكر توحيدي لا واحديّ. من أجل ذلك ستعمد هذه الدراسة إلى تنقية فكر هذا الحكيم من الأحكام الجاهزة والمتعجّلة التي تشوّهه، ولا تدرك حقيقة مضامينه، استفادة من أعمال مستشرقين جدد مثل ويليام تشيتيك، الذي بدا أكثر موضوعيّة ودقّة في فهم نظريّته الأنطلوجيّة.
11
Naseem, Farhat, та Afshan Noureen. "مستشرقين کے انگريزی تراجمِ قرآن پر تنقيدات کا تجزياتی مطالعہ". Al Basirah 11, № 2 (2023): 41–58. http://dx.doi.org/10.52015/albasirah.v11i2.162.
Full textAbstract:
The orientalist movement has played a pivotal role in raising criticism against revelation, Surah arrangement, writing style (orthography) and pronunciation (recitation) of Holy Quran. The Oriental scholars who mostly belonged to radical/religious Jew-Christian back ground, theorized that basic source of creation of Quran was Torah and Biblical verses. These oriental scholars also insisted in their writings that Quran went under multiple evolutionary changes and many changes took place in this Holy book to be in the shape in which it exists today. The orientalist scholars’ accusations on Holy Prophet Muhammad (P.B.U.H) regarding divinastion, Hallucination and self-creation of Ayah/Surahs are also an important part of oriental literature. This study provides brief but comprehensive overview of above mentioned oriental scholars literary conspiracy and criticism on Quran text and also challenges them with logical response to prove that Quran is a word of God revealed upon the last Prophet Muhammad (P.B.U.H).
12
شرفي, مراد, та اليزيد بلعمش. "قضيَّةُ الإعْرَاب فِي العَربِيَّة عِندَ المُستَشرِقِين". مجلة المعيار 26, № 3 (2023): 1153–70. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v26i3.3686.
Full textAbstract:
الملخص
 من أبرز الظَّواهر التي تميَّزت بها العربيَّة وجعلتها محافظة على نصاعتها وتماسكها: ظاهرة الإعراب, فهي عُدَّة المتكلم وأداته في تأليف الكلام, ولهذا أَوْلاها اللغويون العرب عنايةً بالغة بالدَّرس والتَّحليل, في حين نجد أنَّ كثيرا من الحاقدين على العربيَّة وتميُّزِها قد حاولوا الطَّعن في هذه الظَّاهرة أو تشويهها, ومن هؤلاء بعض المستشرقين, فجاء هذا المقال للكشف عن أساليبهم في ذلك. بعد العرض والتَّحليل توصل البحث إلى أصالة هذه الظاهرة في نظام العربية, وأي محاولة لتشويه الإعراب إنما هو ضرب للّغة العربيّة وإفساد لها, ولهذا حظي بالاعتراف والأصالة من مستشرقين آخرين.
13
Muhammad Toseef та Dr. Muhammad Kalim Ullah Khan. "تالیفات و تحقيقات ِ اسلامیہ میں مستشرقین کا کردار : ایک علمی تجزیہ". Al-Qamar 7, № 2 (2024): 35–42. https://doi.org/10.53762/qm33bh94.
Full textAbstract:
This research paper explores the role of Orientalists in Islamic authorship and studies. It delves into the historical context of Orientalist contributions, examining their motivations, methodologies, and the impact of their works on Islamic scholarship. By analyzing the contributions of key figures in the field, the study assesses how Orientalists have influenced both Western and Islamic perceptions of Islamic history, theology, and culture. The paper also critically examines the controversies and debates surrounding Orientalist scholarship, particularly in terms of biases and representations. Through a comprehensive review of primary and secondary sources, this study aims to provide a nuanced understanding of the Orientalist role in the development and dissemination of Islamic knowledge.
14
حنیف, محمدمعروف. "برخی شبهات مستشرقین پیرامون عملکرد خلفای راشدین در مورد تدوین سنت نبوی". Journal of Social Sciences - Kabul University 4, № 2 (2025): 181–205. https://doi.org/10.62810/jss.v4i2.158.
Full textAbstract:
همه دانشمندان براین نظر اتفاق دارند که قرآنکریم در عهد رسول الله به اشکال مختلف نوشته شده است. اما در مورد سنت نبی اکرم دو دیدگاه متفاوت وجود دارد. دیدگاه اول: محدثین بر این نظر اند که در ابتدای اسلام رسول الله روی برخی علل و ملحوظات از کتابت احادیث منع نمود وسپس اجازه‌ی آن را صادر فرمود. کتابت و نوشتاری در عهد صحابه‌ی کرام توسیع بافته و برخی قواعد و ضوابط نیز در این راستا وضع گردید. و عملکرد خلفای راشدین باعث حفاظت وصیانت احادیث گردید. دیدگاه دوم: مستشرقین برخی شبهات را در مورد جمع وتدوین سنت وپیرامون عملکرد خلفای راشدین مطرح نموده و این‌گونه وانمود می‌سازند که گویا این شبهات بحث‌های مسلم و پذیرفته شده است که ما در این مقاله می‌کوشیم شک و شبهات آنها را مخصوصاً پیرامون عملکرد خلفای راشدین مورد بررسی و تحقیق قرار دهیم.
15
Dr. Samina Saadia, Dr. Farhat Aziz та Talib Ali Awan. "مستشرقین کے بارے میں سید ابو الحسن علی ندوی کے نقطۂ نظر کا مطالعہ". Al-Qamar 4, № 03 (2021): 161–74. https://doi.org/10.53762/zbn7x115.
Full textAbstract:
Sayed Abu Al-Hassan Ali Nadwi was known as one of the great personalities. His scholarly and literary research and authorship services are considered in the Islamic world. The Allah Almighty had endowed him with innumerable virtues and attributes. 'Maulana Ali Nadwi sincerely believed that the real threat to the modern world, especially the Muslim world, is neither the lack of material development nor the political disturbances, rather it’s the moral and spiritual decline. He firmly believed that Islam alone has the ability to overturn this and thus Muslims must wake up to make an effort in this regard. Syed Abu Al-Hasan Ali Nadwi’s emphasized to study the Western thoughts about Islam in present era. So in his valuable writings he has narrated the achievements of Orientalists to the Islamic branches of learning. According to him it would be sheer injustice if one were to deny the fact that numerous valuable manuscripts, historical documents and source materials on important topics have seen the light of the day through their efforts. It is also a reality that their endeavors is to create doubts about Islam and its law and culture in the minds of the Muslims especially youths. In this situation it is the duty of Muslims scholars that they should produce original work on different topics in keeping with the norms of modern scholarship so as counteract the negative influences exerted by the Orientalists as well as to provide the Muslim world with correct, authentic and dependable facts and concepts relating to Islam. This article will provide a comprehensive overview on Syed’s perspectives and opinions about the Orientalists.
16
Saeed, Abdullah, та Dr Mustafeez Ahmad Alvi Prof. "وحی ا ور اس کی حفاظت سے متعلق مستشرقین کے نظریات و افکار کا جائزہ". AL-MISBAH research journal 4, № 3 (2024): 1–14. https://doi.org/10.5281/zenodo.14497961.
Full textAbstract:
<strong>ABSTRACT</strong> Human guidance is not solely reliant on reason and observation; rather, revelation is an essential necessity for proper guidance. The need for revelation arises precisely in instances where reason and senses cannot assist. Therefore, it is not necessary for every aspect of revelation to be comprehensible through reason alone. Just as determining the color of an object does not require reason but is a matter of direct perception, similarly, the knowledge of religious beliefs is derived from revelation rather than pure intellect. Relying solely on reason for understanding these beliefs is not appropriate. Consequently, if one has faith in the complete wisdom of Allah, it must also be acknowledged that the comprehensive system established for guiding His servants is termed revelation. Thus, revelation is not just a religious belief; it is also a rational necessity, and denying it is essentially rejecting divine wisdom. The Orientalist approach in this regard needs a special focus, liable to evaluated in the light of Qur’an and Sunnah. The following research discuss the same. But it is a strange thing that in all of them, only in relation to the revelation revealed to the Holy Prophet, PBUH the Orientalists raised various kinds of objections. In which the revelation was the unconsciousness of the Prophet PBUH, the conditions of its revelation were epileptic, the spiritual events were fallacies and the Qur'an has been described as a book containing the teachings of Judaism and Christianity. Their intention with such objections is to make Muslims doubt the truth and authenticity of divine revelation.
17
عبد المنعم ياسين, د. وسن. "الاستشراق وتنميط الآخر (الشرقي) في التفكير الغربي". Journal of Education College Wasit University 2, № 13 (2021): 384–91. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol2.iss13.2669.
Full textAbstract:
إن المادة الأولية التي تشكلت عن الشرق بفضل المكتوب الاستشراقي، ولغايات استعمارية وسياسية ساهمت بشكل كبير في خلق وعي غربي ينظر إلى ذاته كذات حضارية متفوقة وعقلانية. بعد أن أزاح جميع الصفات غير المرغوب فيها ونسبها إلى أولئك الشرقيين البعيدين ( ). فالاستشراق بما أنه نتاج للاستهلاك المحلي الغربي بالدرجة الأولى، فقد كانت ولا تزال الدقة فيه محكومة بمستوى جذبها للعقول التي لا تنبهر إلا بالإضافات والحواشي غير الاعتيادية، وعليه تؤخذ عامة الناس بالمكتوب عن الشرق، تصديقاً للمنقول عنه، على ألسنة مستشرقين مدركين لاحتياجات جمهورهم، كي يظهروا الشرقيين غير أليفين، على النحو الذي يتسق مع غرابتهم في الحكايات القديمة المتوارثة عن هؤلاء المتوحشين، منذ الحملات الصليبية وما قبلها. لذا يراعي كل من يكتب عن الشرق، احتياجات التحسس الغربي، أو ذوقه العام، أو مسبقاته عن الشرق والشرقيين، وهكذا ( ). ولكون هذا النتاج إلى حدٍ ما مصاناً ومحمياً إن صح لنا التعبير، من لدن مؤسسات وفعاليات أكاديمية واجتماعية وسياسية، أمسى النتاج الاستشراقي بأطقمه العامة الفكرية والمفهومية مادةً يجترها الكتاب والاعلاميون في جميع اختصاصاتهم، محاولين قبل وبعد كل شيء أن يكرروا، ومن ثم يثبتوا ويدعموا ما ترسخ في وعيهم ذاكرتهم عن كل ما يتعلق بالشرق والشرقيين، كما فعل صاموئيل هنتيغتون في كتابه (صراع الحضارات)
18
بن فطة, عبد القادر. "بانت سعاد من الحمية إلى الهداية قراءة نماذج من مدح الرسول صلى الله عليه وسلّم". مجلة المعيار 23, № 4 (2023): 622–33. http://dx.doi.org/10.37138/mieyar.v23i4.5072.
Full textAbstract:
إنّ قصيدة بانت سعاد تشكّل رؤية تحمل ملامح ذات الشاعر، وهو يضفي على الألفاظ محسوساته من خلال تجربته النفسية و الفنية تعكس هويته الإبداعية. عجّلت بتفكّك النسيب الساذج و التشبيب المقيت والغزل المتأنّف، وسحبته إلى حياة حاشدة بالطاقة الوجدانية العفيفة . ظلت تهيمن على نفسية كعب بن زهير ملحقة به وشيجة عقدية تفيض خيرا، وتجاوزت الأداء التعسفي إلى أداء صريح استقطب الألباب. فالقصيدة من خلال مدح الرسول صلى الله عليه وسلم حققت تحولا نوعيا من حدود الرؤية الحسية العقيمة إلى أفق مستشرقة تستميل حواس المتلقي لقبول صورة الممدوح. 
 السؤال المطروح: هل القصيدة من خلا ل مدح الرسول صلى الله عليه و سلم فتحت له أفق التعبير عن رؤية ذات نمط نقيض و بعيد عن التوتر الذي ظل يشغل معاناته في جاهليته ؟
19
Jadoon, Saeed-ul Haq, and Salih-ud-Din. "A Critical Study of Orientalists' Objections on Mushaf-e-Usmani: In the Light of Allama Shams ul haq Afghani’s Thoughts." Al-Milal: Journal of Religion and Thought 2, no. 2 (2020): 233–57. http://dx.doi.org/10.46600/almilal.v2i2.155.
Full textAbstract:
مستشرقین کے مصحفِ عثمانی پر شبہات کا تنقیدی مطالعہ: علامہ شمس الحق افغانیؒ کے افکار کی روشنی میں
 Orientalists have paid much attention to the studies of Quran, in this regard the first target of Orientalists is Quranic Codification and its Historical position, for which they tried their best to object the Historical background of Mushaf -e Usmani and its validity. While Islamic History bears an ample testimony to the validity of this Manuscript, a general trend of the orientalists has been to question the validity of such a core Islamic ideal. Maulana Shamsulhaq Afghani was a famous and great scholar of subcontinent, belonged to District Charssada Khyber Pakhtunkhwa, who wrote critical evaluations on Orientalist’s Quranic objections. He served on many important designations’ like ministry of Baluchistan Qalat, President of wifaq ul madaris al Arabia Pakistan, Vice Chancellor of Islamia University of Bahawalpur and member of Islamic ideology Council Pakistan. Among his contiribution there are works that deal with the criticism of the orientalists’ approaches to the study of Islam in general and Quran in particular. In his book”Uloom- ul- Quran” he criticize orientalist’s trends about the codification of Mushaf-e-Usmani. In this research paper some selected objections of orientalists related to the codification of Mushaf-e-Usmani, and their critical evaluation in the light of Shamsulhaq Afghani's Thoughts has been discussed.
20
التميمي, حيدر. "نشأة وتطور الفقه الإسلامي من منظور المُستشرق الألماني جوزيف شاخت". Al-Adab Journal, № 145 (14 червня 2023): 15–42. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i145.3864.
Full textAbstract:
كرَّس جوزيف شاخت جزءاً كبيراً من حياتهِ المهنية لدراسة بداية تاريخ وتطور الفكر الفقهي الإسلامي. إذ شكَّلت أطروحته عن تكوين الفقه الإسلامي، حيث أدَّت السُّنَّة النَّبوية دوراً حاسماً، أساساً لأبحاثٍ لاحقة عن الموضوع ذاته، تمتلك إضافةً إلى ذلك كافَّة مزايا الفكر العميق والأصالة. وجِّهت بعض الردود نحو أطروحة شاخت، وكانت أحياناً شديدة الانتقاد. بل إنَّ بعضها اتهمته بتعزيز "فكرة خاطئة" عن موقع الفقه في الإسلام ومنحه اهتماماً قليلاً للتشريع القرآني. ويؤكِّد هؤلاء أنَّ شاخت يؤيد وجهة نظر تنحرف بوضوح عن الاعتقاد السَّائد لدى غالبية المُسلمين. من جهةٍ أخرى، أبدى بعض العلماء إعجاباً كبيراً بأطروحة شاخت. إذ مثَّل جداله الصامت والإسقاط الخلفي ونظريات الرابط المُشترك الخطوط العريضة لأطروحتهِ، والتي نالت ثناءً كبيراً بين أبرز العلماء، من المُستشرقين وغير المُستشرقين على حدٍّ سواء. من أجل فهم حياة شاخت وأهمية أعمالهِ ونِتاجاتهِ العلمية باعتبارهِ مستشرقاً كبيراً، وخصوصاً بقدر تعلُّق الأمر بمُساهمته بدراسة الفقه الإسلامي، كُرِّس المبحث الأول من هذهِ الدراسة لمُناقشة خلفيته وشخصيته وحياته المهنية وعمله. في المُقابل، يتعامل المبحث الثاني مع أطروحة شاخت الرئيسة عن تكوين الفقه الإسلامي. وعلى النقيض من الاعتقاد السَّائد، يفترض شاخت أنَّ الفقه لم ينشأ في حياة النَّبي مُحمَّد (r)، وأنَّ المُمارسات الشعبية والإدارية للأُمويين كانت هي نقطة بداية تكوين الفقه. من أجل دعم فرضيته الأساسية، يتعقَّب شاخت أصالة مفهوم السُنن النَّبوية التي أدَّت - كما قال - دوراً مهماً في تكوين الفقه. ويستنتج شاخت بصورةٍ أكيدة أنَّ السُنن النَّبوية تشكَّلت من قِبَل أجيالٍ لاحقة ليس لها صلة بالنَّبي نفسه.
21
الرشيدي, باحث/ ســويــلـم خــلـف سمران. "الاستشراق بين الايجابيات والسلبيات". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية, № 22 (31 березня 2022): 337–57. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v0i22.462.
Full textAbstract:
يطلق مصطلح الاستشراق على الدراسات الغربية المتعلقة بالشرق الإسلامي في لغاته وآدابه وتاريخه وعقائده وتشريعاته وحضارته بوجه عام، وحول هذا المصطلح تباينت وجهات النظر حول الاستشراق ما بين مؤيد ومعارض؛ ولأجل هذا ساهمت بإعداد هذا البحث الموسوم بعنوان: "الاستشراق بين الايجابيات والسلبيات" للباحث: ســويــلـم خــلـف سمران الرشيدي، باحث دكتوراه في كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة الإسلامية.
 وتتجلى أهمية الموضوع في انتشار الاستشراق وخطورته على الفكر الإسلامي دون تمحيص بين ايجابياته وسلبياته، وهدفت هذه الدراسة إلى بيان معنى الاستشراق والمستشرقين، والوقوف على نشأته، والكشف عن إيجابياته وسلبياته. واتبعت فيه المنهج الاستقرائي والتحليلي.
 وقسمته إلى ثلاثة مباحث، فكان المبحث الأول: تعريف الاستشراف والمستشرقين ومدخل حول نشأة الاستشراق. وذكرت فيه مطلبين، وهما: المطلب الأول: تعريف الاستشراق والمستشرقين. والمطلب الثاني: مدخل حول نشأة الاستشراق. والمبحث الثاني: إيجابيات الاستشراق. وذكرت فيه أربعة مطالب، وهي: المطلب الأول: إحياء التراث العربي الإسلامي. المطلب الثاني: الاهتمام بالمخطوطات. المطلب الثالث: الاهتمام بالتأليف المعجمي الموسوعي. المطلب الرابع: التحقيق في علم الحديث. وأما المبحث الثالث: سلبيات الاستشراق. فذكرت فيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: نشر الشبهات حول القرآن الكريم. المطلب الثاني: نشر الشبهات حول السنة النبوية والرد عليها. المطلب الثالث: شبهة الطعن بشخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم والرد عليها.
 فكانت نتائجه في وجود إيجابيات وسلبيات للاستشراق، وهناك مستشرقون منصفون للإسلام، وهناك متعصبون، وخلصت توصياته إلى مزيد من العناية في دراسات الاستشراق، ودراسة ظاهرة الاستشراق في الجامعات والمدارس.
22
فرطاس ايمان та سابق حدة. "مرتكزات القراءة الاستشراقية للقصص القرآني". مجلة المعيار 25, № 4 (2023): 46–66. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v25i4.1021.
Full textAbstract:
عمد المستشرقون في دراساتهم للقرآن الكريم إلى البحث عن ثغرات يلجون منها للطعن في سماويته، والنيل من الرسول ، وكان مبحث القصص القرآني مجالا واسعا عاثت فيه أقلامهم، وطالته شبهاتهم، حاولوا فيه تشويه الآيات، والقضاء على روح القصة القرآنية، وتحاول هذه الدراسة البحث في بعض معالم القراءة الاستشراقية للقصص القرآني، من خلال الكشف عن المنطلقات والمرتكزات التي اعتمدها المستشرقون في دراستهم له، من خلال استقراء بعض النماذج القصصية التي تناولوها في كتاباتهم، والتي شكلت التصور الاستشراقي العام حول القصص القرآني وأصبحت كالبناء المتراص الذي يبني فيه كل مستشرق على آراء من سبقه، واتخذت فيما بعد كأدلة جاهزة للطعن في مصدر القرآن الكريم وإثارة الشبهات حوله.
23
أبو هدور, محمد يسري. "الإسلام الحنبلي". تجسير 2, № 2 (2021): 87–94. http://dx.doi.org/10.29117/tis.2020.0046.
Full textAbstract:
صدر في عام 2017، عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر في بيروت، ترجمة لكتاب الإسلام الحنبلي للمستشرق الأميركي جورج مقدسي، وهذا الكتاب مجموعة محاضرات ألقاها مؤلفه في الكوليج دو فرانس في ديسمبر 1969، وأهداها إلى أستاذه هنري لاووست، وهو مستشرق فرنسي معروف، تخصص في دراسة المذهب الحنبلي وابن تيمية. نال مؤلف الكتاب درجة الدكتوراه من جامعة السوربون بفرنسا عام 1964، وعمل في حقل الدراسات الإسلامية، وكان تخصصه الدقيق متمثلًا في حقل دراسة المذاهب الإسلامية والتأريخ لها، لا سيما المذهب الحنبلي. كما اشتغل بالتدريس بصفته أستاذًا للغة العربية والدراسات الإسلامية في مجموعة من أهم الجامعات الأميركية، فضلًا عن بعض الكتب المتميزة، مثل نشأة الكليات: معاهد العلم عند المسلمين وفي الغرب، الأشعري والأشاعرة في التاريخ الديني الإسلامي. توفي مقدسي في عام 2002.
24
الــزهـــو, ســامـي أحـمــد, та ثــائـــر سـلـمــان فــيـصل. "صلاح الدين في كتابات المستشرقين هاملتون جب إنموذجاً". Journal of Tikrit University for Humanities 30, № 6, 1 (2023): 169–82. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.6.1.2023.10.
Full textAbstract:
استطاع المستشرقون ان يتابعوا التاريخ الإسلامي بطريقة لافتة للنظر حتى انهم دخلوا الى جزئيات الاحداث التاريخية ، ولا نريد ان نصدر احكاما عن ما كتبوه الا اننا تستوقفنا اراء لابد من اعادة النظر فيها خاصة عندما تكون متناقضة مع توجهات العرب أو تبين مدى قوة الشرق على فرض ارادته على الغرب ومن تلك الجوانب هي شخصية صلاح الدين الايوبي، اذ ان الاوربيين وبالتحديد المستشرقون من مختلف الانتماءات العرقية ومختلف المدارس والدول، قدموا كتابات كثيرة عن شخصية صلاح الدين الايوبي ومعاركه مع الصليبيين، وكفاءته، وقدراته الادارية والعسكرية، والاخلاقية حتى انهم فضلوه على قادتهم واصبح انموذجاً للقيادة ، وهذا الوعي كان وراء اختياره عنوانا للبحث والذي يراد منه الوصول إلى آراء أهم مستشرق حول صلاح الدين اذ انه يمثل عصارة الآراء الغربية والاستشراقية فضلاً عن نزاهته وقربه من الحقيقة.
25
الرزو, حسن مظفر. "مقارنة محوسبة بين نهج برنارد لويس ودانيال بايبس في معالجة مسائل استشراقية معاصرة". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 11, № 44 (2006): 152–29. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v11i44.1337.
Full textAbstract:
استأثر الاستشراق باهتمام شريحة كبيرة من المثقفين العرب منذ بضعة عقود. وعكف الكثير على تحليل الخطاب الاستشراقي، وبيان ما نقل فيه عن صورة العرب والمسلمين في خطاب المستشرقين، الذين حاولوا فيه إعادة صياغة صورة حضارتنا وفق أنساقهم المعرفية، ثم إلصاق هذه الصورة الممسوخة بهويتنا العربية والإسلامية. وقد تلمسنا من قراءاتنا ومتابعاتنا لكتب التاريخ حرص غزاة عالمنا العربي على اصطحاب المستشرقين إلى البلدان التي دنسوها في عصور خلت. ولا زالت الحالة، كما هي في وقتنا الراهن، وإن اختلفت التسميات. فالمستشرق المعاصر قد لبس رداءً جديداً وبات يمارس مهامَّ مستحدثة، ويؤسس خطاباً معرفيّاً يوظفه السياسيون في التعامل معنا، والتأثير في البيئة التي تحيط بنا. كما أوغل مستشرقو هذه الأيام بدراساتهم وتحليلهم الدقيق لتربة مجتمعاتنا، ووصلت مشارطهم إلى طبقات تستقر تحت أدمة بشرتنا، وعمدوا إلى توظيف تقنيات جديدة، بدأ تأثيرها يرهق منظومتنا الثقافية، التي باتت تعاني باستمرار من هزال دائم، وقهر مقيم، إزاء آلتهم الثقافية القاهرة.
 وإن كان الاستشراق مقتصراً على نخبة علماء الغرب وصفوة مفكريهم في قرون مضت، فإن استشراق هذه الأيام قد تحول في كثير من معالجاته على مخاطبة رجل الشارع ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
26
اعوان, یاسر عرفات. "استحسان کی اصلیت و ماہیت کے بارے میں مستشرقین کی آراء : کا تنقیدی جائزہ = A Critical Analysis of Orientalist's Views about Origin and Nature of Istiḥsan". Journal of Islamic and Religious Studies 2, № 1 (2017): 11–20. http://dx.doi.org/10.12816/0037059.
Full text
27
Dr. Hafiz Saeed Ahmad та Tuba Gul. "جہاد اور مستشرقین :"سیرۃ النبی" اور "ضیاء النبی" کی روشنی میں ایک مطالعہJihād and Orientalists: A Study in the Light of “Sīrat al-Nabī” and “Zīāʻ al-Nabī"". Al-Qamar 7, № 4 (2024): 81–92. https://doi.org/10.53762/hq634p47.
Full textAbstract:
In the 19th century, the intellectual interaction between Muslims and Orientalists led to both positive and negative outcomes. The first notable Muslim scholar to address Orientalist critiques was Sir Syed Ahmed Khan, who responded to Sir William Muir's objections in his works on the life of Prophet Muhammad (peace be upon him). Later, Shibli Nomani's Seerat-un-Nabi addressed the concerns raised by Margoliouth, and this scholarly engagement continued. Muslim scholars, recognizing their academic, religious, and missionary responsibilities, attempted to counter Orientalist misconceptions about jihad. Among them, Pir Karam Shah al-Azhari made significant contributions. This study examines the Orientalist perspective on jihad and their objections, analyzing them in the context of Seerat-un-Nabi and Zia-un-Nabi. Key areas of discussion include coercion, jizya, and the nature of jihad—whether it was proactive or defensive. An analytical comparison of these aspects highlights areas of agreement and contention. By the conclusion of this article, it becomes evident why primary sources are crucial in critiquing Orientalist narratives. Additionally, it outlines the key areas where further academic work is required to refute misconceptions regarding jihad and how Muslim scholars can effectively fulfill their intellectual, religious, and missionary duties.
28
عليو محمد, محمد الشيخ. "الاتجاهات العَـقَـدِيَّـة في التراجم السَّواحلية المعاصرة للقرآن الكريم". Journal of Doctrinal and Comparative Religion Studies 9, № 2 (2023): 10–45. http://dx.doi.org/10.37138/jdscrl.v9i2.4673.
Full textAbstract:
A. مستخلص ظهرت أول ترجمة سواحلية مطبوعة للقرآن الكريم في شرق أفريقيا سنة 1923م على يد مستشرق وقُسّ إنجليزي يدعى غودفري ديل (Godfrey Dale) كان تابعاً لإرسالية الجامعات إلى وسط إفريقيا (Universities’ Mission to Central Africa)، البريطانية، ثم تبعتها ترجمة قاديانية على يد مبارك أحمد القادياني سنة 1953م. وفي عام 1969م ظهرت ترجمة أول ترجمة سُنِّيَّة كاملة على يد قاضي زنجبار ثم مفتي جمهورية كينيا(Chief Kadhi) لاحقاً (1968-1981م) العلامة الشيخ عبد الله صالح الفارسي التي جاءت كردٍّ عَقَدي على الترجمة القاديانية. ثم تتابعت الترجمات السواحلية للقرآن الكريم بعد ذلك حيث ظهرت ترجمات سُنِّيَّة، وشيعية، وإباضية أخرى تصل في مجملها مع الترجمات المذكورة إلى ثلاث عشرة ترجمة سواحلية. ومع وجود دراسات حول هذه التراجم المذكورة من حيث الوصف والتأريخ والمنهج بعدة لغات إلا أنني لم أقف على بحث يُصنِّف هذه التراجم من حيث الانتماء العقدي والمذهبي مما هو ركن أساسي في معرفة أهداف هذه التراجم ومناهجها. وهذا البحث سيتاول الاتجاهات العَقَدِيَّة للتراجم السَّواحلية المعاصرة للقرآن الكريم في خمس مدارج تشمل الاتجاه السُّنِّيَّ بتياريه الأشعري والسَّلَفي، والشيعي، والإباضي، والقادياني، ثم المسيحي التبشيري. وبذلك ستسد هذه الدراسة فراغا لم يُدرس من قبل في الترجمات السواحلية للقرآن الكريم، مع أهميته وعظم شأنه.
29
Saeed, Muhammad Hassaan, та Muhammad Umair Raouf. "الٓمٓ غُلِبَتِ الرُّوم کی پیش گوئی اور مستشرقین کے اعتراضات کا تنقیدی مطالعہ A Critical Study of the Orientalists’ Objections Regarding the Quranic Prediction of Dominance of the Roman Empire". Al-Wifaq 5, № 1 (2022): 111–26. http://dx.doi.org/10.55603/alwifaq.v5i1.u7.
Full textAbstract:
In the Holy Qur’an, Allah Almighty has predicted some events and incidents going to happen in the future. These predictions (Domination of the religion Islam, Attainment of Hudaybiyyah treaty and acquisition of booty, Compilation, and interpretation of the Holy Qur’an) are considered the miracle of the Holy Qur’an. The prediction of “Victory and Domination of Roman Empire over the Persians” is one of such prophecies of the Holy Qur’an which was fulfilled within the period mentioned in the Holy Qur'an and so, deserves to be called a miracle of the Holy Qur'an. This clearest prophecy of the Holy Qur'an has been the subject of research by Western scholars. Well-known western researcher Edward Gibbon has acknowledged this Qur'anic prophecy and acknowledged that it was fulfilled at a time when conditions did not seem to be right. However, some Orientalists such as J.M. Rodwell, Michael Bonner, and E. M. Wherry, etc. have objected to this clear and important prediction and have sought to cast doubt on its status. In this article, the objections of the Orientalists have been critically examined and refuted on the basis of Ahadith and the opinions of Muslim scholars. Hafiz Muhammad Hassaan Saeed * Instructor (Islamic Studies), Department of Islamic Studies, Virtual University of Pakistan. Muhammad Umair Raouf ** Instructor (Islamic Studies), Department of Islamic Studies, Virtual University of Pakistan.
30
السري, أحمد. "المستشرق الألماني ماكس مايرهوف (1874-1945) وتراث الطب العربي الإسلامي." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 27, № 105 (2009): 67–109. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v27i105.2151.
Full textAbstract:
يعرف هذا البحث بواحد من أبرز علماء الاستشراق في عصره (1874-1945)، هو المستشرق الألماني ماكس مايرهوف، وذلك لكثرة كتاباته ذات الصلة بتراث الطب العربي الإسلامي وبخاصة علم طب العيون، ومما يزيد كتاباته أهمية هو اشتغال الرجل في الطب كمهنة (طبيب عيون) ثم اشتغاله باحثاً ومنقباً عن فرائد المؤلفات العربية ذات الصلة بعلم الطب وعلم طب العيون خاصة، وعندما يجمع مستشرق بين حنكة الطبيب وهمة الباحث فإن أهمية كتاباته تزداد على ضوء المعرفة التخصصية التي تؤهله لإصدار أحكام يعتد بها في ميدان علم الطب. ورغم مضي أكثر من ستين عاماً على وفاته إلا أنه ما يزال حي الذكر بين علماء تاريخ الطب عامة في الغرب وعند المهتمين بتاريخ الطب العربي الإسلامي. ورغم أنه عاش سنيناً في القاهرة وكتب فيها معظم أعماله ومات مصرياً، ورغم علاقاته المميزة مع رجال العلم في الشرق والغرب وموقعه العلمي وكثرة دراساته المنشورة، وورود اسمه مرجعاً علمياً في المصنفات الغربية خاصة ذات الصلة بتاريخ الطب العربي الإسلامي، إلا أنه لم يحظ حتى الآن، حسب علمي، بدراسة وافية بالعربية تعرض لسيرة حياة الرجل وإسهاماته العلمية وشهاداته المنصفة حول منجزات الطب العربي الإسلامي، وسيتولى هذا البحث استكمال هذا النقص، وتقديم سيرة وافية للرجل تتضمن التعريف بمحطات حياته وبأبحاثه وبدوره في تأكيد أهمية علم الطب العربي كما سيقدم البحث دور مايرهوف في التعريف بابن النفيس خاصة كأحد أبرز أطباء العرب والمسلمين في القرن السابع الهجري.
31
زياد, مسلم حميد, مسلم حميد زياد та عبد الحسين راشد معارج. "العفاف في القرآن الكريم وأثره في سلوك الفرد". Journal of Education College Wasit University 1, № 31 (2018): 1–26. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss31.621.
Full textAbstract:
لقد خلق الله سبحانه وتعالى الانسان وصوره بأحسنِ صورةٍ وبعث الرسل والأنبياء لتمام النعمة على الإنسان، وكمال لتلك النعمة عليه ، وضع له الدستور الإلهي المتمثل بالقرآن الكريم والسنة المطهرة وأشبعها بالأنظمة والقوانين التي تحفظ للإنسان كرامته فبين علاقة المسلم بأخيه المسلم بما يخص الحلال والحرام فبين احكام تتعلق بالبيع والشراء واحكام النكاح وغيرها كثير ، إلا إنَّ الانسان ابتعد عن تلك الأنظمة والقوانين فأكلَ المال الحرام بإشكالٍ وطرقٍ مختلفة ، كما بدأ بالاختلاط مع النساء ولم يرعَ حرم الله سبحانه وتعالى ولم يعف فرجه أو نظره وأصبح الأمر مستشرياً شائعاً بين الناس بل أصبح من المألوف حتى العرف الاجتماعي الذي كان حاكماً أيضاً تساهل في ذلك كثيراً .
 انطلاقا من ذلك بعد التوكل على الله سبحانه وتعالى أن نذكر أنفسناً أولاً ومن ثَمَّ أبناء جلدتنا لمخاطر هذا الانحراف الديني والاخلاقي والاجتماعي الذي بات أمراً يصعب السيطرة عليه، ويحتاج إلى بيان وتوضيح ونصح وارشاد ، لذا تم الاختيار في الكتابة بتلك العناوين، فكان عنوان البحث: (العفاف في القرآن الكريم وأثره في سلوك الفرد)وتكون من ثلاث مباحث ممهداً لهُ بعد المقدمة التعريف بالعفاف لغةً واصطلاحاً ،وأنواع العفاف ذاكراً فقط عفة البطن والفرج أما عفة النظر والسمع ،وغيرها فقد أدرجت ضمن طيات البحث وبما يتناسب ومكانتها فكان عنوان المبحث الأول :عفة البطن وآثارها ،والمبحث الثاني : عفة الفرج وآثارها ،مستعيناً بالآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة ، أما المبحث الثالث : فكان يدور حول الاسباب التي تؤدي بالإنسان إلى عدم العفة وطرق علاجها وبينت الوسائل التي تعين المسلم على ذلك ، وختام البحث بأهم النتائج التي تلخصت عن الدراسة ومن ثم قائمة المصادر والمراجع .
 نسأل الله سبحانه وتعالىِ التوفيق والقبول فهذا ما تمخض به جهدنا المتواضع وأن يجعله في ميزان حسناتنا ،واسأله سبحانه وتعالى أن يجعله سبباً لهداية من غَرَّتهُ الحياة الدنيا وانزلق في ملذاتها أن يعود إلى رشده ويتوب الى الله سبحانه وتعالى ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي الأمين محمد وآله الطاهرين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين.
32
Rabia, Sumera, and Syeda Sadia. "An Analytical Study of Nodleke and Atto Loth’s Thoughts about Mystical Letters." Al-Milal: Journal of Religion and Thought 2, no. 2 (2020): 312–34. http://dx.doi.org/10.46600/almilal.v2i2.102.
Full textAbstract:
حروف مقطعات کے حوالے سے مستشرق نولڈ یکے اور آٹو لوتھ کی آراء کا تجزیاتی مطالعہ
 Mystical letters are among the miracles of Quran. These mystical letters are present at the start of Quranic Surah’s (Chapters). These are among the mutashabihat (Analogies) of Quran. Muslim scholars tried to define their meanings. Like other aspects of Quran and Hadith orientalists talk about mystical letters of the Quran. This article analyses the theories of Noldeke and Otto Loth regarding mysterious letters of Quran. What are their views about mystical letters of the Quran? Are their views according to the Islamic point of view of mystical letters? What are the deviations and differences as compared to traditional Islamic point of view of mystical letters? This research has been analytical by nature, both qualitative and analytical methods have been implemented. Analyses of the views of both of the scholars in the light of traditional Islamic concept of mystical letters, shows that Orientalists including Noldeke and Otto Loth thought that mystical letters are not the part of revelation. According to them these are the names of the sources from which different chapters of the Quran had been taken during its compilation. These are on the same pattern as mystical letters are present in the Jewish books. Holy Prophet had copied them. The present study argues that Quran being the book of Lord is unchanged and mystical letters are a part of it. It is further highlighted that even some orientalists argue that the opinion of Noldeke and Otto Loth is not correct.
33
Sadia, Samina. "واقعہ غرانیق: مفسرین اور اہلِ سیر کے نقطۂ نگاہ کا تجزیاتی مطالعہ (مستشرقین کے اعتراضات کے تناظر میں) The Incident of Gharaniq: An Analytical Study of the Views of Quranic Commentators and Seerah Writers (In the Context of Orientalists’ Objections)". Al-Wifaq 5, № 1 (2022): 99–110. http://dx.doi.org/10.55603/alwifaq.v5i1.u6.
Full textAbstract:
The incident of Gharānīq is one of the most debated topics in the biography of the Holy Prophet, and there is a difference of opinion among the commentators as to its validity. The first narrators of this incident are Ibn Sa'ad and Allāma Ibn e Jarīr Tabrī. Later, many commentators of the Holy Qur’ān and biographers of the Holy Prophet narrated this incident. A group of scholars, while acknowledging the reality of the incident, have offered justifications in this regard. The justification adopted by the majority of earlier and modern scholars is that the praising words for gods were uttered by the devil and not by the Holy Prophet, but the Orientalists have tried to prove that Prophet Hazrat Muhammad (Peace be upon Him) tried to get close to the polytheists of Makkah. In this article, it will be discussed that the majority of scholars have termed this incident as fabricated on the basis of rational and traditional evidence. Many contemporary biographers, such as Allāma Shiblī Naumanī, Muhammad Hussaīn Hekal and Dr. Muhammad Hamidullāh, have given reasoned answers to the objections of Orientalists regarding this incident. This incident contradicts the basic teachings of Islam and the infallibility of prophethood.
34
زيدان, عباس سليم. "جذور الاستشراق اليهودي". لارك 1, № 11 (2019): 307–17. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss11.858.
Full textAbstract:
شهدت الدراسات الاستشراقية في العقود الأخيرة من القرن العشرين اهتماما اكبر من الفترة السابقة بموضوع اليهود فظهرت العديد من الدراسات التي ركزت على موضوع اليهود وعلاقتهم بالعرب ونشاطاتهم الفكرية والاقتصادية والاجتماعية فتناول العديد من المستشرقين ومن جنسيات مختلفة هذا الموضوع بشئ من التفصيل ومنهم - وليام ميور (1819- 1905) الذي وصفه عبد الرحمن بدوي بأنه: "مستشرق ومبشّر وموظف إداري إنجليزي، تعلم العربية في أثناء عمله في الهند واهتم بالتاريخ الإسلامي شارك في أعمال جمعية تنصيرية في الهند. وألف ميور كتاباً يناصر الجهود التنصيرية بعنوان ( شهادة القرآن على الكتب اليهودية والمسيحية) ومن أهم مؤلفات ميور كتابه في سيرة الرسول “ص”في أربعة مجلدات وكتابه حول الخلافة كما ألف كتاباً حول القرآن الكريم بعنوان"( القرآن تأليفه وتعاليمه.) تولى ميور منصب رئيس جامعة أد نبرة في الفترة من عام 1885حتى عام 1903." (1) 
 وكتب المستشرق البريطاني ديفيد صموئيل مرجليوث (1858 - 1940) الذي بدا حياته العلمية بدراسة اليونانية واللاتينية ثم اهتم بدراسة اللغات السامية فتعلم العربية كتابه عن العلاقات بين العرب واليهود. ولكن هذه الكتابات اتسمت بالتعصب والتحيز والبعد الشديد عن الموضوعية كما وصفها عبد الرحمن بدوي. ولكن يحسب له اهتمامه بالتراث العربي كنشره لكتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي، ورسائل أبي العلاء المعري وغير ذلك من الأبحاث ولويس برنارد(1916) الذي عيّن مديراً مشاركاً لمعهد أنانبرج اليهودي للدراسات اليهودية والشرق أوسطية في مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا. يعد لويس من أغزر المستشرقين إنتاجاً وقد تنوعت اهتماماته من التاريخ الإسلامي ، كما قدم استشارته للكونجرس الأمريكي أكثر من مرة. 
 وفي إحدى المرات(8 مارس 1974) ألقى محاضرة في أعضاء لجنة الشؤون الخارجية بالكونجرس الأمريكي حول قضية الشرق الأوسط ولأهمية هذه المحاضرة نشرتها وزارة الخارجية الإسرائيلية بعد أسبوعين من إلقائها. والاسباني أرنت فنسنك و 1882 -1939الذي حصل على الدكتوراه في بحثه ( محمد واليهود في المدينة ) عام 1908. ونعتقد إن هذا الانفتاح من قبل المدارس الاستشراقية فتح الباب بمصراعيه أمام اليهود أنفسهم سواء أكانوا من يهود الشتات أم ممن عاشوا في إسرائيل ان يؤسسوا لأنفسهم مدرسة استشراقية خاصة يمكن أن نطلق عليها اسم مدرسة الاستشراق اليهودي التي أصبحت فيما بعد نواة لتأسيس مدرسة الاستشراق الإسرائيلي.
35
فتحیه, فتاحی زاده. "ارزيابي ديدگاه گلدزيهر در خصوص عصمت پيامبر اكرم (ص)". 14 липня 2017. https://doi.org/10.5281/zenodo.3334587.
Full textAbstract:
گلدزيهر، مستشرق مجاري الاصل، در بخش اول اثر مشهور خويش «العقيده و الشريعه في الاسلامي»، متعرض بحث عصمت نبي اكرم شده است. وي در مقاله «محمد و اسلام» با استناد به دلايلي، صلاحيت پيامبر اكرم را به عنوان «اسوه حسنه» كاملا رد و سپس با تكيه بر اين ادعا، معصوميت ايشان را انكار مي كند. اگرچه در واكنش به ديدگاه وي، پاسخ هاي موجزي از سوي محققان اسلامي داده شده است بخش هايي از آن همچنان بي پاسخ مانده است؛ لذا پژوهش حاضر درصدد است با اتخاذ روش تحليلي ـ انتقادي، ضمن بيان دقيق نظريه گلدزيهر در اين خصوص و استخراج مباني و مستندات نقلي و درون ديني وي هر يك را به طور جداگانه مورد ارزيابي و مداقه قرار دهد. يافته هاي پژوهش از عدم تسلط و اشراف علمي گلدزيهر بر منابع اسلامي اعم از آيات و روايات و در نتيجه فهم ناقص و نادرست او حكايت مي كند.
36
فتحیه, فتاحی زاده. "تحلیل محتوای روایت رضوی درباره ویژگیها و شاخصههای امامت از کتاب الحجه کافی". 14 липня 2016. https://doi.org/10.5281/zenodo.3334565.
Full textAbstract:
مجموعة حدیثی <em>کافی</em> نوشتة محمدبن‎یعقوب کلینی از مجموعه‌های مهمّ حدیثیِ شیعیان اثنی‎عشری است. برخی از مستشرقان تفاوت‌های میان این اثر با مجموعة حدیثی دیگر شیعی یعنی <em>بصائر الدرجات</em> را بررسی کرده و به این نتیجه رسیده‌اند که <em>کافی</em> هرچند از نظر محتوایی همانند <em>بصائرالدرجات</em> نماینده فضای غالیانه قم است اما چون شیعیان عقل‎گرای بغداد را مخاطب قرار داده، در انتخاب احادیث و چینش آنها به‎نوعی راه اعتدال را پیموده است و بر خلاف کتاب <em>بصائرالدرجات</em>، اموری که محتوایی خارق‎العاده داشته ـ همچون علم نامحدود امامان (علیهم‎السلام)، منابع غیرعادی این علوم و نیز توانایی زنده‌کردن مردگان و... ـ در این کتاب عنوان نشده است. در این پژوهش به‎منظور پاسخ به این پرسش که آیا کتاب <em>الحجه</em> کافی و <em>بصائرالدرجات</em> در بیان شاخصه‎های امامت وجه تمایزی دارند و فضایل امامان (علیهم‎السلام) که در <em>بصائر</em>مطرح شده واقعاً توسط کلینی مورد بی‎توجهی قرار گرفته است یا خیر؟ <em>الحجه</em> کافی و <em>بصائرالدرجات</em> با یکدیگر مقایسه و احادیث و ابواب مشترک و غیرمشترک دو کتاب استخراج گردید و درنهایت با روش تحلیل محتوا، یکی از ابوابی که تنها در کتاب <em>الحجه</em> کافی بیان شده (بَابٌ نَادِرٌ جَامِعٌ فِی فَضْلِ الإِمَامِ وَ صِفَاتِه‏) تحلیل و بررسی و مشخص شد برخلاف ادعاهای مطرح‎شده، این روایت مفصل از امام‎رضا (علیه‎السلام) از نصب الهی، عصمت و علم لدّنی به‎عنوان اوصاف امام و شاخصه‌های امامت سخن گفته است.
37
فتحیه, فتاحی زاده, та حلیمی زهرا. "بررسی دیدگاه های علوم قرآنی ایکتاس گلدزیهر". 23 квітня 2015. https://doi.org/10.5281/zenodo.3763302.
Full textAbstract:
ایکناس گلدزیهر یکی از خاورشناسانی است که در پژوهش های خود در حوزه علوم اسلامی، اعتقادات مسلمانان به ویژه تشیع را به چالش کشیده است و سعی او بر این بوده شیعد را متهم به اعتقاد به تحریف قرآن موجود کند.وی در حوزه علوم قرآنی از جملد جمع و تدوین قرآن، اسباب النزول و... نیز قلم فرسایی کرده است که در همه آنها دیدی غرض ورزانه نسب به شیع داشته است . چون در اکثر پژوهش های خود دیدگاه شیعه را از کتب ناموثق نزد شیعه یا حتی مخالف شیعه استخراج کرده است . در این پژوهش سعی شد با بهر گیری از نظریات گلدزیهر در حوزه علوم قرآنی ونقد آنها بر اساس روایات و دیگر دلایل ، به بی اساس بودن نظریات او در این زمینه برسیم.
38
Fahd Rauf Bhatti, Prof. Dr. Abdul Wahab Khan та Prof. Dr. Muhammad Aslam Khan. "اسلام پر مستشرقین کے حملوں کی جہتیں". Al-Qamar, 31 березня 2023, 69–76. http://dx.doi.org/10.53762/alqamar.06.01.u07.
Full textAbstract:
Orientalists refer to those non-Muslim intellectuals, whether they belong to East or West, whose aim is to gain possession of the sciences and arts of Muslims and raise objections to Islam. And to avenge the humiliating defeat at the hands of the Muslims in the crusades. And for this purpose, they have made the Quran, Sunnah, Hadith, Seerat and Islamic history as their special target and use different tactics to make them suspicious. The Isthiraq movement started in the 8th century AD. The majority of those who started this movement consisted of Monks and Priests in which there were those from the East and also from the West, this movement has been busy with its work for twelve hundred years. The main objective of this movement is to counter the threat of Islam.
39
Munir, Arshad, Abdul Hameed Arain та Karim Dad. "ORIENTALISTS AND BATTLES OF PROPHET MUHAMMADﷺ". Scholar Islamic Academic Research Journal 4, № 1 (2018). http://dx.doi.org/10.29370/siarj/issue6ar5.
Full text
40
Muhammad Toseef та Dr. Muhammad Kalim Ullah Khan. "تالیفات و تحقيقات ِ اسلامیہ میں مستشرقین کا کردار : ایک علمی تجزیہ". Al-Qamar, 30 червня 2024, 35–42. http://dx.doi.org/10.53762/alqamar.07.02.u04.
Full textAbstract:
This research paper explores the role of Orientalists in Islamic authorship and studies. It delves into the historical context of Orientalist contributions, examining their motivations, methodologies, and the impact of their works on Islamic scholarship. By analyzing the contributions of key figures in the field, the study assesses how Orientalists have influenced both Western and Islamic perceptions of Islamic history, theology, and culture. The paper also critically examines the controversies and debates surrounding Orientalist scholarship, particularly in terms of biases and representations. Through a comprehensive review of primary and secondary sources, this study aims to provide a nuanced understanding of the Orientalist role in the development and dissemination of Islamic knowledge.
41
Muhammad Toseef та Dr. Raja Majid Moazzam. "URDU: تحریک استشراق کے ارتقائی مراحل ،مستشرقین کا عربی مطبوعات تک رسائی اور استفادے کی کوشش :تحقیقی مطالعہ". Rahat-ul-Quloob, 9 лютого 2023, 29–38. http://dx.doi.org/10.51411/rahat.7.1.2023/401.
Full textAbstract:
The subject of Orientalists, in spite of its extraordinary importance and breadth, has not been discussed by our authors on any broad scientific standard. However, there was a need for Muslim in the past and there is a growing need today for unbiased commentary and criticism on the history, character, aims and flaws of Orientalism and to present the right picture to the world. There is confusion about Islam and the Prophet of Islam and Islamic origins in the minds of Western’s people has been attributed to Western scholars who have dedicated their lives to the study of Islam and to the reform of religion and the reform of the law. They are commonly called Orientalists. When did the Orientalist movement begin? What are the historical facts? What do scholars and researchers think about this? What were the main motives for the emergence of the Orientalist movement? Has the movement been limited to those same motives or have the motives changed over time? How did Oriental scholars gain access to Arabic publications and use Arabic books? The answers to all these questions are given in this article.
42
المكي, سعد الله. "النوستالجيا الأندلسية: مقاربة في حفريات المصطلح وتمظهرات الأنا في مرآة ماضيها". تبين للدراسات الفكرية و الثقافية, 23 травня 2024, 83–110. http://dx.doi.org/10.31430/hnrs1803.
Full textAbstract:
تمكّن الوجود العربي في شبه الجزيرة الإيبيرية، من صناعة وبناء حضارة إنسانية شاملة، جمعت بين المدنية المادية والقيم السامية، سواء تعلَّق الأمر باحترام الخصوصيات الثقافية، أو السماح بحرية الإبداع والمعتقد. وقد تمخّضَ عن خروجهم من الأندلس صدعٌ كبير في الثقافة العربية، يستدعي المراجعة والتصويب، والتصحيح؛ باعتباره نكسة حضارية فارقة، أعادت الحضارة العربية إلى البدائية وأزمنة الهزيمة. ونشأ عن هذا الانكسار شعور قويّ يُمكن نعته بالنوستالجيا الأندلسية أو ألم الشوق إلى الأندلس. وهو عبارة عن حنين قومي وذاتي إلى البيئة الأندلسية وفضاءاتها، ولم تتمكن الذَّات العربية من التخلص من هذه المشاعر التي تجمعها بأمجاد الماضي وعطائه الحضاري. وتوارثت أجيال على اختلاف أعمارها ومشاربها الفكرية وأيديولوجياتها السياسية وانتماءاتها القومية والمذهبية حب الأندلس، فباتت تتغنى به رغم مرور الأزمنة واختلاف الظروف والملابسات. فتحوّلت الرحلة إلى الأندلس من فضاء للتسوق والسياحة، إلى رثاء للمدن، وبكاء على ماضٍ عتيق، جمع بين العلم والأدب والفن، وبلغت تأثيراته الكون والإنسانية قاطبة، وكانت شهادات مستشرقي الغرب أنفسهم دليلًا مقنعًا على فاعلية هذه الحضارة، بمنجزاتها التي لا تزال قائمةً وشاهدةً على ذلك إلى يومنا هذا.
43
Abdel Wahed, Said. "Deep Historical Meaning in Thomas Moore's "A Syrian Evening" from Lalla Rookh." An-Najah University Journal for Research - B (Humanities), March 1998, 311–30. http://dx.doi.org/10.35552/0247-013-001-012.
Full textAbstract:
This paper is devoted to a reading of a deep historical meaning in Thomas Moore's "A Syrian Evening" from Lalla Rookh. Moore learnt about the East from the Romantic Orientalist poets and writers. He belonged to the same culture and intellectual school of thought as Beckford, Scott, Coleridge, Byron, Keats, Shelley, and the rest of the Romantics. His life was marked by a good sense of the European politics of his age to the extent that his political viewpoints inform his poetry positively. His political interests lead to economic interests. Like the other Romantics, Moore showed a nostalgia to the past and a desire to travel to the East. He was fascinated with the beauty and nature of the East. That fascination mirrored political and economic interests. "A Syrian Evening" conveys political and economic purposes. In the end I see Moore as an armchair Orientalist. هذه دراسة نقدية تبحث في المعاني التاريخية الكامنة في قصيدة ثوماس مور " أمسية سورية" وهو جزء من قصيدة معلقة بعنوان "لالا رووك" كتبها الشاعر ثوماس مور عام 1817م. ينتمي الشاعر مور إلى المدرسة الرومانتيكية وهو تلميذ اللورد بايرون، لقد تأثر مور بفكر العصر وبكتابات أعلامه مثل بيكفورد وبايرون وسكوت وكيتس وشيلي وآخرين، وقد أعجب مور بطبيعة الشرق ووصفها وصفا رائعا. وما زاد من أهمية هذه القصيدة هو ما يكمن وراء ذلك الإعجاب من مصالح سياسية واقتصادية. هذه المصالح عززتها عوامل جغرافية وتاريخية تمتع بها الشرق. لقد حاولت في هذه الدراسة أن أبين هذا الإعجاب وتلك الاهتمامات وأن أربطها بالمصالح الغربية دون إغفال لأهمية عوامل تاريخية وجغرافية امتازوا بها الشرق. في ختام الدراسة تمكنت من معرفة أن ثوماس مور كان مستشرقا عرف الشرق من كتابات الآخرين دون أن يرتحل إلى هناك وبالتالي افتقرت قصيدته إلى التجانس الفكري ففي حين أن الرومانتيكيين دافعوا عن حرية الفرد ونادوا بحرية المجتمع الا أنه في هذه القصيدة يريد الهيمنة على الشرق واستغلال مقدراته لصالح الغرب.
44
حسين القزاز, محمد عبد علي. "اثر شخصية الرسول الاعظم في الاستشراق الروسي". Journal of Kufa Studies Center 1, № 25 (2012). http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v1i25.5176.
Full textAbstract:
ما الذي يستطيع أن يقوله المستشرقون والباحثون ،وقد قالها الله وحددها حيث اصطفاه دون خلقهرحمةً للناس لخلقه حيث يعجز أي مستشرق أو باحث أو كاتب أن يصفه أو يعطيه حقه كاملاً ، دون رياء أو زيف . تولى الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) قيادة الأمة وحمل عبء أوزار الرسالة ليٌخرج هذه الأمة من ظلمات الجاهلية إلى نور الهدى والبصيرة ،فرسالة رسولنا الكريم لم تكن رسالة أممية من أجل أمة العرب فقط ،بل من أجل البشرية كافة أي أنها رسالة عالمية وعليه يمكن القول إن الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) كان أكفئ وأعدل قائد عالمي عرفته البشرية . دأب الكثير من المستشرقين على النيل من شخصية الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، والتعرض لسيرته الكريمة، عن طريق تحريف بعض الوقائع التاريخية، أو تفسيرها تفسيرات مغرضة لخدمة أغراضهم الخاصة بعض هؤلاء المستشرقين ممن تميزوا بالأمانة العلمية والفكر الثاقب ، استطاعوا أن يصلوا إلى جوهر الحقيقة، فجاءت آراؤهم أقرب إلى الحيادية والموضوعية، وأصبحت كتاباتهم نبراسا على طريق الهدى والحقيقة بحثُنا يحمل عنوان " أثر شخصية الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم ) في الأستشراق الروسي " .
45
هشام فوزي عبد العزيز. "المستشرق ليو آريه والدراسات العربية الإسلامية." حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية 30, № 311 (2010). http://dx.doi.org/10.34120/aass.v30i311.757.
Full textAbstract:
لاتزال في العالم الإسلامي حتى وقتنا الحاضر بعض النظريات عن المستشرقين بعامة يشوبها الخلل، فالنظرة إليهم جميعاً نظرة سلبية، لكون مجموعة منهم جاءت معالجتهم للمواضيع التي تخص الحضارة العربية الإسلامية من منطلقات سياسية بحتة، فكانت أبحاثهم مغرضة ومعادية للإسلام والمسلمين، أو أن بعضهم كتب عن مواضيع ليس له بها معرفة أو دراية كالعادات والتقاليد، فكانت دراستهم ناقصة وفيها الخللـ والحقيقة أن هذا الأمر لا ينطبق على جميع المستشرقين، إذ إن بعضهم، ولو كانوا قلة، قد أنطلق في معالجتهم لتلك المواضيع من منطلقات علمية، فكانت دراستهم مفيدةـ ولفحص النظرية السابقة قام الباحث بتقويم الإنجازات البحثية لأحد أبرز هؤلاء المستشرقين الذي أنجز 32 كتاباً و132بحثاً ودراسة تناولت مواضيع مختلفة من الحضارة الإسلامية كفن البناء، والمسكوكات، ونشر الوثائق والمخطوطات، والملابس والأزياء، والأعمال المعدنية والخشبية والزجاجية والرنوك، والحفريات الأثرية، وبعض المواضيع الاجتماعية والاقتصادية، مع التركيز على الفترة المملوكية منها. وقد خلص الباحث من خلال تقويم تلك الأبحاث، مع الاهتمام بإيجابياتها وسلبياتها، إلى أن المستشرق ليو ماير على الرغم من كونه يهودياً، فقد تميز بشكل عام بالعلمية، والدقة، والإحاطة بالمصادر والمراجع، والإنصاف والبعد عن الهوى، والريادة، حيث تعد تلك الأعمال من الأعمال العلمية الرصينة بشكل عام، وأن تلك الدراسات أظهرت الحضارة الإسلامية بمظهر مشرف، قلما توصل إليها باحث مستشرق، أو حتى باحث مسلم في الفترة التي دونت فيها تلك الأبحاث.
46
محمد عيسى صالحية. "وثائق جديدة عن حملة سنان باشا إلى اليمن سنة 986 هـ / 68 - 1569 م." حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية 8, № 42 (1986). http://dx.doi.org/10.34120/aass.v8i42.219.
Full textAbstract:
يزخرأرشيف رئاسة الوزراء بإستانبول بعدد كبير من الوثائق المتعلقة بأوضاع الولايات العربية التي خضعت للسيطرة العثمانية، غير أن عدد المترددين على الأرشيف من الباحثين العرب وحتى الأجانب ( مستشرقين وغيرهم ) يظل محدوداً، بسبب المعاناة المفروضة على الباحثين والمتمثلة بدقة وصعوبة العمل في هذه الميادين. وخلال السنوات 1982- 1985 دربت نفسي على العمل في ميادين الوثائق العثمانية، بدأتها بنشر وثائق حملة ســنان بــــاشا 976هـ / 1568 -979 هـ / 1572م. وأعمل الآن في إعداد وتجهيز أكثر من 50 وثيقة ستنشر قريباً إن شاء الله تعالى. إن حملة سنان باشا ذات أهمية خاصة في التاريخ اليمني خاصة والتاريخ العثماني عامة؛ لأنها وقعت في ظروف كانت الدولة العثمانية تعاني صعوبات في المجالين العسكري والاقتصادي حتى بات أمر التخلص من السيطرة العثمانية ممكناً في بعض الولايات العربية مثل اليمن، فجاءت الحملة لتعيد الحسابات من جديد . كان عدد الوثائق المنشورة في البحث ستاً وعشرين وثيقة، وقعت في مجموعتين، المجموعة الأولى، أربع عشرة وثيقة تناولت إعداد وتجهيز الحملة، وقد نشرتها كما يقتضي أسلوب النشر العلمي في مثل هذه الحالة، وحللت مادتها العملية مركزاً في التحليل على القضايا الجديدة التي طرحتها الوثائق، وكانت تلك القضايا إما إضافات جديدة لما هو معروف عن الحملة، ولم تشر إليها المراجع والمصادر العربية أو الأجنبية مطبوعة كانت أم محفوظة، أو صححت بعض المعلومات التي تناقلتها المصادر بدون تدقيق. وضمت المجموعة الثانية اثنتي عشرة وثيقة، نشرتها كما فعلت في المجموعة الأولى، وقفيت بتحليل مادتها العلمية، متناولاً، أوضاع الجند في اليمن والمظالم العثمانية في اليمن كما أملتها الوثائق، ثم الإحصاءات العثمانية في اليمن والإدارة والتنظيم. لقد كانت المعلومات التاريخية التي طرحتها الوثائق جديدة في بابها، بل وكشفت جوانب من سياسة العثمانيين في اليمن، ما كان لنا إدراكها بدون الوثائق. لقد حاولت أن يكون نقل الوثائق من اللسان العثماني إلى اللسان العربي قريباً إلى منهج الكتابة في ذلك العصر، وتطلب ذلك قراءة ودراسة العديد من كتب الأدب العربي في ذلك العصر، ثم إني نجحت في تصوير وثائق وسجلات المحكمة الشرعية في نابلس، ودرست السجلات العثمانية، واستعرت العديد من سجلات دائرة شيخ الإسلام في إستانبول ( دائرة الإفتاء اليوم )، وعشت العصر بأسلوبه حتى كانت الوثائق بالصورة المنشورة، وأما لتحليل الوثائق، فقد درست العديد من المراجع الأجنبية وخاصة المثبتة في قوائم المراجع حتى جاء التحليل جديداً ومضيفاً مادة تاريخية إضافة حقيقية لما هو منشور حول الحملة، ونأيت بالكتابة عن التكرار لما هو في المراجع إلا بالقدر المحدود الذي تقتضية ضرورات البحث، وقديماً قالوا : «لا تاريخ بدون وثائق». فإن أحسنت فهذا ما قصدت والإ فلنا أجر المجتهد.
47
الفقهي, د. لطيفة علي. "تقييم الفكر الاستشراقي لندرة الآيات القرآنية ذات المحتوي القانوني". مجلة دراسات قانونية, № 24 (1 червня 2019). http://dx.doi.org/10.37376/jols.vi24.1010.
Full textAbstract:
يتناول هذا البحث موضوعاً دقيقاً ومحدداً، وهو موقف المستشرقين([1]) من ندرة الآيات القرآنية التي تضمنت قواعد ومضامين قانونية باختلاف نظرتهم إلى هذه المضامين، كما سنرى لاحقاً في هذا البحث. فقد انطلق أغلب أولئك المستشرقين، الذين سنعرض لآرائهم من نقطة أساسية، وهي أن عدد الآيات التي خصصها القراَن الكريم لتلك المضامين القانونية قليل جداً، ولايمثل إلا نسبة قليلة جداً من مجمل عدد آيات القرآن الكريم، هذه الندرة (وهذا هو جوهر البحث وأساسه) دفعت أولئك الكتاب إلى اتخاذ موقف محدد تجاه القراَن الكريم ومكانته كوثيقة قانونية، هذا الموقف يمكن تحديده في مظهرين اثنين: الأول: أنه وبسبب ندرة أو قلة عدد الآيات القانونية في القراَن الكريم فإن هذه الآيات بالنسبة لهم لم تتمكن أو تستطع أن تقدم نظاماً قانونياً متكاملاً (a comprehensive legal system ) قادراً على تقديم كافة الحلول القانونية لكل المشاكل والقضايا التي من الممكن أن تواجه الإنسان في مختلف العصور والبيئات، هذا الاستنتاج دفعهم إلى القول (وهذا بالنسبة لهذا البحث أكثر القضايا أهمية وخطورة) إن هذه الآيات ما هي إلا حلول فردية جاءت لمعالجة الوقائع التي كانت سبباً في نزولها، وأنها فقدت صلاحيتها للتطبيق في وقتنا المعاصر. الثاني: إنه وبسبب قلة عدد الآيات القرآنية ذات المحتوى القانوني فإن هؤلاء المستشرقون اتخذوا من ذلك سبباً للقول بأن القراَن الكريم لا يمكن اعتباره مصدراً أساسياً في تكوين الفقه الإسلامي، وأن دوره في تأسيس وبناء هذا الفقه ما هو إلا دور تكميلي وثانوي. كل هذه القضايا المشار إليها آنفاً سيتم مناقشتها في هذا البحث، وذلك في مبحثين اثنين، في المطلب الأول من المبحث الأول سيتم معالجة ومناقشة مفهوم الآيات القانونية في الفكر الاستشراقي، وإلى أي حد كان هناك توافق أو اختلاف بين المستشرقين أنفسهم حول المدلول الذي أعطي لهذه الآيات، وفي المطلب الثاني من هذا المبحث سنعرض لآراء المستشرقين المختلفة حول عدد الآيات القانونية في القراَن الكريم، وإلى أي حد كان للاختلاف في المفهوم أثر على اختلافاتهم حول عدد هذه الآيات. وعدد هذه الآيات سيقودنا إلى المبحث الثاني، والذي سيخصص لجوهر هذا البحث وأساسه، وهو كيف نظر المستشرقون إلى ندرة آيات القراَن القانونية، حيث نتناول في المطلب الأول قضية ندرة الآيات القانونية، وإلى أي حد عدَّها أولئك المستشرقون مسؤولة عن عدم وجود نظام قانوني متكامل في القراَن، في حين نتناول في المطلب الثاني محاولة ربط المستشرقين لهذه الندرة بإعطاء القراَن الكريم دوراً ثانوياً في تأسيس الفقه الإسلامي. وينبغي الإشارة هنا إلى أن دورنا في هذا البحث لن يقتصر فقط على عرض آراء هؤلاء المستشرقين، بل سيكون من غايات هذا البحث مناقشة هذه الآراء وإبراز ما يشوبها من قصور ناشئ عن جهل بغايات القرَاَن الكريم، وكذلك منهجه المتفرد في تناول موضوعاته المختلفة. 2- مصطلح "مستشرق" له معنى ثقافي وعلمي، فيقصد به العالم المختص باللغات والثقافات الشرقية، ومنذ نهاية القرن التاسع عشر أخذ مفهوم "المستشرق" بالتغير في أوجه عدة، بحيث أصبح المستشرقون خبراء داخل المجتمعات الغربية، في جوانب معينة من الإسلام، والمجتمعات الإسلامية.