Academic literature on the topic 'संक्रमित'

<strong>सारांश</strong><strong> :-</strong> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; मराठी संस्कृती ही प्राचीन काळापासून अव्याहतपणे चालू असलेली प्रक्रिया आहे. संस्कृती ही मानवी जीवनाला व्यापकत्व प्रदान करणारी असते. मानवी जीवनाच्या पद्धती, राहणीमान, धार्मिक- सामाजिक समजूती, चालेल ती रूढी परंपरा सण उत्सव यासारख्या अनेक गोष्टींचा संचय हा संस्कृतीमध्ये होत असतो. प्रस्तुत शोध निबंधाचा विषय हा मराठी संस्कृतीतील सामाजिक उत्सवाशी संबंधित असून या उत्सवांना संगीतकलेने मागील पिढीपासून संक्रमित करून संवर्धित केले आहे. संस्कृतीचा तरी गुणधर्म असला की प्रथा परंपरा यांना एका पिढीकडून दुसऱ्या पिढीकडे संक्रमित करणे मात्र यांना संवर्धित करण्याची कार्य हे संगीतातून झाल्याचे स्पष्ट होते. तेव्हा प्रस्तुत शोधनिबंधाकरिता मराठी संस्कृतीतील सामाजिक उत्सवांना रुजविण्यामध्ये संगीताची भूमिका स्पष्ट करण्यात आली आहे.

पूरातणकाळापासून ते आजच्या आधुनिक युगात कोणत्याही प्रकारची ग्रंथालये ही माहिती व ज्ञानाची भांडारे मानली जातात. सांस्कृतिक व बौध्दिक संपदा जतन करुन ती भावी पिढीला संक्रमित करणे हे प्रमुख उद्दिष्ट&nbsp; असल्यामुळे अशा &nbsp;मौलिक ठेव्याचे जतन व संवर्धन करणे तसेच विविध नैसर्गिक व मानवनिर्मित संकटापासून त्यांचे संरक्षण करणे हे ग्रंथपालाचे असून त्याकरिता आपत्ती व्यवस्थापन&nbsp; हे एक महत्वाचे काम आहे.&nbsp; नैसर्गिक आपत्तीमध्ये पूर, भूकंप, प्रखर तापमान, अतिवृष्टी, वादळ व आग या संकटांचा समावेश होतो. सदर शोधनिबंधामध्ये अशा आपत्तींपासून ग्रंथालयातील ज्ञान भांडाराचे संरक्षण कसे करावे किंवा आपत्तीपासून सावधानता कशी बाळगावी या मुद्यांबाबत चर्चा करण्यात आली आहे.

<strong>प्रस्तावना:</strong> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; इतिहासलेखन व आधुनिक संदर्भ साधनांचे क्षेत्र अधिक विस्तारत आहे. इतिहासलेखनात नवनविन विचार प्रवाहांचा अंर्तभाव झालेला आहे. वंचितांचा इतिहास, अॅनल्स, संरचनावादी, स्थानिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, खाद्य संस्कृतीचा इतिहास इत्यादी नवनवीन प्रकारचे &nbsp;इतिहासलेखन प्रवाह एकाच घटनेचे विविध अंगानी इतिहास लेखन करताना दिसतात. या नविन विचारप्रवाहांनीनव्याने ऐतिहासिक साधनांचे महत्व, चिकित्सा, विश्लेषण अथवा प्रचलित साधनांचा नव्या पध्दतीने वापर करण्यास सुरुवात केलेली आहे. यामध्ये मौखीक परंपरा आणि साधनां अनन्यसाधारण महत्व प्राप्त झाले आहे.मौखिक साधने किंवा मौखिक इतिहास म्हणजे इतिहास लेखनासाठी उपयुक्त ठरणाऱ्या व्यक्तिगत, कौटुंबिक, समूहिक, सामाजिक, राजकीय, सांस्कृतिक आणि दैनंदिन जीवनातीलमहत्त्वपूर्ण घटनांसंबधी मौखिक स्वरूपातील माहितीचा संग्रह आणि अभ्यास होय. लिखित साधनांपेक्षा मौखिक साधनांची विश्वासार्हता कमी मानली जात असली, हे जरी खरे असले तरी जेथे लिखित साधनाचा अभाव असतो तेथे मौखिक साधने काळजीपूर्वक उपयोगात आणता येतात.मानवी समाजात काही समूहाकडे-जमातींकडे लिखित साधनांचा अभाव होता अथवा त्यांना लेखन कलेची माहिती नव्हती. त्याचप्रमाणे लेखन कलेची माहिती असून देखील काही समूहांनी आपली माहिती मौखिक परंपरेनेच पिढ्यानपिढ्या संक्रमित केली आणि पाठांतराद्वारे पिढ्यानपिढ्या त्यांचे जतन देखील केले. अशा पद्धतीने ज्ञान, स्मृति, भूतकालीन घटना, पारंपारिक कथा-गाणी, पारंपारिक कायदे यांचे ग्रहण, संवर्धन आणि संक्रमण होत राहिले. पारंपारिक कथा, दंतकथा, मिथके, म्हणी, पोवाडे, ओव्या, गाणी इत्यादींचा अंतर्भाव मौखिक परंपरेत केला जातो. मौखिक परंपरेतून मिळालेल्या माहितीची लिखित अथवा पुरातत्त्वीय साधनांशी पडताळणी करून इतिहासकार त्या माहितीचा वापर करतात. अशा पडताळणीमुळे माहितीच्या सत्यासत्यताची तपासणी करता येते. ऐतिहासिक घटना किंवा घडलेले प्रसंग बऱ्याच वेळा लिहून ठेवलेले नसतात किंबहुना ते त्यांना शक्यही नव्हते. कारण प्राचीन काळापासून साक्षरतेचे प्रमाण अल्प होते. त्यामुळे त्या घटना किंवा प्रसंगांची नोंद झाली नाही. परंतु मौखिक साधनांच्या मधून ते प्रतिबिंबित झालेले दिसते. मौखिक परंपरेत प्रसंग किंवा घटना सारखीच असते परंतु सांगणारी व्यक्ती वेगळी असते, त्यामध्ये तो स्वत: ची भर घालून अधिक रंजकता आणण्याचा प्रयत्न करत असतो किंवा केलेला असतो. त्यामुळे घटना व प्रसंग सारखाच असतो परंतु त्यातील नावे वेगवेगळी असतात. तो प्रसंग किंवा घटना अनेक मौखिक साधनांच्या माध्यातून वर्षानुवर्षे सांगण्याचे काम चालू असते. त्यामुळे प्रसंगातील वस्तूनिष्ठता लुप्त होते. परिणामी मौखिक साधनांचा इतिहास लेखनामध्ये फारसा उपयोग होत नाही, त्याचे महत्वही राहत नाही, हे जरी खरे असले तरी अशा मौखिक साधनांच्या माध्यमातून जी माहिती प्राप्त होते अथवा त्यामधुन जो अर्थबोध होतो त्या माहितीच्या आधारे पूर्वी घडलेल्या घटनांच्या ऐतिहासिक सत्यापर्यंत जाता येते. जेव्हा एखाद्या महत्वाच्या घटनेविषयी कोणताही लिखित अस्सल पुरावा किंवा साधन उपलब्ध होत नाही तेव्हा अशा मौखिक साधनांच्या आधाराने काही अंशी त्या घटनेवर प्रकाश टाकणे शक्य होते. मौखिक साधनांच्यामधून मिळालेल्या ऐतिहासिक माहितीची तर्क संगत दृष्टीकोणातून चिकित्सा किंवा अभ्यास करून त्या संबंधीत घटनेचा उचीत अन्वयार्थ काढता येतो. मौखिक साधनांच्या माध्यमातून परंपरागत चालत आलेल्या सामाजिक, सांस्कृतिक, धार्मिक, राजकीय इतिहासावर प्रकाश टाकण्यास मदत होते. त्याचबरोबर तत्कालीन आचार-विचार, रुढी-परंपरा, आहार-विहार इत्यादी संबंधी माहितीही मिळते. &nbsp;

बाबा साहेब डॉ. अम्बेडकर अपने गंभीर शोध के आधार पर हिन्दुओं के इन धर्मशास्त्रों के संबध में उल्लेख करते हैं कि इन धर्मशास्त्रों में दिये विवरण पर बिल्कुल भी विश्वास नहीं किया जा सकता और इसके दो कारण है प्रथम - मैं एक सच्चा इतिहासकार की परंपरा का अनुशरण नहीं करता हूँ जो सभी साहित्य को औचित्यहीन की श्रेणी में रखता है क्योंकि जो साहित्य में विवरण होता है वह इतिहास लेखन के मापदण्डों के बिल्कुल उलट होता है दूसरा - धर्मशास्त्रों के प्रति सम्मान व श्रद्धा किसी के आदेश से नहीं दिखायी जा सकती, यह केवल सामाजिक कारकों के प्रति भावनात्मक लगाव के कारण ही हो सकती है। तथाकथित उच्चवर्णीय हिन्दुओं की इन धर्मशास्त्रों के प्रति जो सम्मान व श्रद्धा है, उसका मुख्य कारण यह है कि हिन्दुओं के यह धर्मशास्त्र ब्राह्मणों को प्रत्येक दशा में सर्वोच्च स्थान प्रदान करते हैं, जबकि गैर ब्राह्मण (विशेषकर शूद्र वर्ण के लोगों) की प्रगति में हिन्दुओं के ये धर्मशास्त्र एक बड़े अवरोध के रूप में ही कार्य करते हैं। बाबा साहेब डॉ. अम्बेडकर अपनी इस पुस्तक में लिखते हैं कि हिन्दू समाज की जाति व्यवस्था एक मात्र धारणा है, जो सदियों से भारतीय समाज में प्रमुख के रूप अपना अस्तित्व बनाये हुये है इसलिए बाबा साहेब डॉ. अम्बेडकर ने महात्मा गाँधी से बड़े ही स्पष्ट शब्दों में कहा था कि हिन्दू समाज की मानवीय आधार पुर्नसंरचना करनी हीे चाहिए, जिसमें स्वतंत्रता, समानता तथा बन्धुत्व (भाईचारा की भावना) के सिद्धांत मौजूद रहे।

हाशिए पर स्थित समूह से तात्पर्य एक ऐसे समूह है जो सामाजिक रूप से बहिष्कृत है। जो सामाजिक रूप से बहिष्कृत है तथा जिसे समाज की मुख्यधारा से हाशिए पर धकेल दिया जाता है। सामान्यत: ऐसे समूह के हितों की अनदेखी की जाती है। ऐसे समूह संसाधनों तक पहुंच सुनिश्चित करने तथा सामाजिक जीवन में सहभागिता हेतु संघर्षरत रहते हैं। यह प्रायः अल्पसंख्यक समूह के अंतर्गत आते है। जैसे - उपेक्षित समूह, महिलाएँ और बालिका, शिशु, बच्चे, प्रवासी श्रमिक, शरणार्थी, राष्ट्रीय अल्पसंख्यक, नि:शक्तजन, वृद्ध, आदिवासी लोग,पूंजीवादी वर्ग द्वारा शोषण (राज्य की उदासीनता के कारण यह वर्ग हाशिए पर स्थित व उपेक्षित वर्ग), एल जी बी टी समुदाय(समलैंगिक), अनुसूचित जाति और जनजाति, वेश्यावृत्ति में संबंधित महिलाएं, एच.आई.वी पॉजिटिव, एड्स संक्रमित, खानाबदोश यायावर और अंत में आंतरिक रूप से विस्थापित लोग - ये वे लोग है जिन्हे देश के अंदर सशस्त्र संघर्ष, हिंसा की स्थिति, मानव अधिकारों के उल्लंघन और मानवीय अथवा प्राकृतिक आपदा के परिणामस्वरूप उत्पन्न परिस्थितियों के चलते देश के ही अंदर रहते हुए अपना आवास स्थल छोड़ना पड़ता है। इन्हे दस्यु और डाकू के नाम से जानते है। एक डाकू चोर या अपराधी होता है। वे अपना चेहरा बंदना (स्कार्फ) से ढकते है, अपने घोडे पर कुदते है, और ट्रेन में यात्रीयो को लुटते है। एक डाकू आमतौर पर डाकुओं के एक गिरोह से संबंधित होता है। राजस्थान, मध्यप्रदेश और उत्तरप्रदेश की सीमा के पठारी और बीहड क्षेत्र को डांग के नाम से जाना जाता है। इसी नाम से हरिराम मीणा ने हिंदी प्रदेशों के दस्यु प्रभावित क्षेत्र के दूरदराज पिछड़े वर्ग के इलाक़ों का वर्णन किया है। जहां एक और सामंती सामाजिक ढांचा बरकरार है तो दूसरी तरफ आधुनिक सभ्यता की पहुंच नाम मात्र रही है। जन समुदायों में यह सामान्य मत है कि कोई शौक से डाकू नहीं बनता बल्कि मजबूरियों के चलते इस मार्ग पर आता है। यहाँ के डाकू अपने को डाकू नहीं बल्कि बागी कहते है। इनकी नजर में बगावत माना जाता है और इसलिए उन्हें बागी कहा गया है। उन्हे बैंडिट, डकैत, चोर, लुटेरे, दस्यु आदि नामों से भी पुकारा जाता है। दस्यु को गैर-कानूनी के रूप में घोषित या प्रतिबिंबित किया जाता है। इसी दस्यु के भूमि को डांग क्षेत्र कहा जाता है। इन्ही डांग क्षेत्र में आज भी स्त्रियों की खरीद-फरोख्त होती है, जबरदस्त जातिगत संघर्ष है, किसानों की हालत दयनीय है, गरीबी, उत्पीड़न और भ्रष्टाचार से पूरा प्रदेश जकड़ गया है। ऐसी विषम परिस्थितियों में अन्याय और आर्थिक स्थिति के विवश से कई बार सामान्य लोग डाकू बनने पर विवश होते है। दस्यु जीवन पर पूर्व उपन्यास लिखे &nbsp;जिस पर फिल्म भी बनी है। ज्यादातर यह चंबल घाटी के उत्तरप्रदेश और मध्यप्रदेश के डांग क्षेत्र के दस्यु जीवन पर चित्रित है। लेकिन लेखक हरिराम मीणा ने राजस्थान के चंबल नदी के ईद-गिर्द बसे क्षेत्र के बारे में लिखने का प्रथम प्रयास किया है ऐसा लगता है। यह अंचल भौगोलिकरुप से ही सीमांत नहीं है बल्कि हाशिए के अर्थ में भी सीमांत है। इसलिए 'डांग' उपन्यास वर्तमान जीवन का अभिनव आख्यान है।

कोविड 19 वायरस कोरोना वायरस का एक प्रकार है जिसका संक्रमण दिसंबर 2019 में चीन के वुहान में शुरू हुआ था। यह एक नए प्रकार के कोरोनावायरस के कारण होने वाला श्वसन संक्रमण है, जो वर्ष 2019 में शुरू हुआ था। सांस का संक्रमण एक ऐसी बीमारी है जो नाक, गले, श्वसन मार्ग या फेफड़ों को प्रभावित करती है। कोविड-19 बहुत संक्रामक है, जो एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में आसानी से फैलता है। कोविड-19 के दौरान एवं उसके पश्चात बच्चों के शारीरिक एवं मानसिक विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा है।

कोविड-19 के संक्रमण से बचाव के लिए किए गए लाॅकडाउन से जहां एक ओर प्रकृति ने खुलकर सांस ली पर्यावरण प्रदूषण कम हुआ वहीं दूसरी ओर अर्थव्यवस्था की विकास की रफ्तार कम हो गई। पहले से ही मुश्किल झेल रही भारतीय अर्थव्यवस्था के लिए कोरोना वायरस का हमला एक बड़ी मुसीबत लेकर आया है। इस समय दुनिया के समक्ष दो समस्याएं है प्रथम कोविड 19 के संक्रमण को रोकना द्वितीय अर्थव्यवस्था को विकास के मार्ग पर वापस लाना। कोविड-19 के संक्रमण से बचाव के लिए किए गए लाॅकडाउन से जहां सबसे ज्यादा प्रभावित असंगठित क्षेत्र के श्रमिक हुए है। ये श्रमिक जहां रहने एवं खाने के लिए सैंकडों किलोमीटर चलकर अपने घर लौटने को बाध्य हुए। इससे अर्थव्यवस्था में बेरोजगारी की समस्या उत्पन्न हुई साथ ही कोविड-19 का संक्रमण बढ़ा। शासन ने अर्थव्यवस्था को विकास के मार्ग पर वापस लाने के लिए 20 लाख करोड़ राहत पैकेज की घोषणा की है जो आर्कषक तो लग रहा है लेकिन सफलता इसके सही क्रियान्वयन पर निर्भर करता है। कोविड.19 की अब तक ना कोई वैकसीन नहीं बना है ना ही इसका अभी तक इलाज मिला है। अर्थव्यवस्था के सामने एक के बाद एक चुनौतियां है।

समकक्षता डिग्री, समकक्षता बढ़ाने पर डिग्री का स्थान, आवेदन की विधि अनुवाद में प्रासंगिक मुद्दे माने जाते हैं। इसका उद्देश्य समतुल्यता द्वारा उठाए गए मुद्दों की समस्याओं की पहचान करना, समतुल्यता का मूल्य निर्धारित करना, मूल पाठ और अनुवाद के बीच अर्थों की समानता की तुलना करना है। उद्देश्य: अनुवाद में तुल्यता की डिग्री निर्धारित करना, संचार के लक्ष्य को बनाए रखते हुए वाक्यांशों का अध्ययन करना, तुलना और विशेष शब्दों में समकक्ष अर्थ निर्धारित करना। हमारे शोध का उद्देश्य अनुवाद के पाठ में परिवर्तित मूल पाठ की तुलना और वाक्यांशों का रूप है; और अनूदित पाठ में समकक्ष रूप शोध का विषय है। अध्ययन में तुलनात्मक विश्लेषण की पद्धति का उपयोग किया गया।&nbsp; अध्ययन सामग्री का उपयोग "अनुवाद के सिद्धांत और अभ्यास" और "भाषाविज्ञान संस्कृति" के शिक्षण में किया जा सकता है। वैज्ञानिक शोध कार्य में परिचय, निष्कर्ष और ग्रंथ सूची शामिल होती है। मूल पाठ और अनुवाद के समकक्ष वाक्यांशों के संक्रमण पर उनके अर्थ में संकुचन देखा गया है, साथ ही मूल पाठ से अनुवाद के पाठ में संक्रमण पर, उनके अर्थ में कमी आई है और पूरक के रूप में, नया मूल्य ग्रहण किया गया है।

After the independence of India, India was partitioned and a new nation named Pakistan emerged which was created on the basis of religion. Before the partition of India, people of Hindu and Muslim religions lived in a cultural society and there was unity among them even in literary terms. But the partition of India which was the result of the policies of the colonial period ended the cultural unity here, due to which there was a transition of values in the Hindi literature of India, in which social, political, religious, cultural and economic value transitions were prominent. Keeping in view the importance of the subject in Hindi literature, a study of social value transition is presented. Novels of Hindi literature is very close to the social life here, due to which the situations that arose in the society due to the partition of India were prominently taken up in the novels of Hindi literature. Abstract in Hindi Language: भारत की स्वतंत्रता के बाद भारत का विभाजन कर पाकिस्तान नाम से एक नये राष्ट्र का उद्य हुआ जो कि धर्म के आधार पर निर्मित किया गया था। चूकि भारत का विभाजन से पूर्व हिन्दू एवं मुस्लिम धर्म के लोग एक सांस्कृतिक समाज में निवास करते थे और साहित्यिक दृष्टि से भी उनमें एकता थी। परन्तु भारत विभाजन ने जो की औपनिवेशिक काल की नीतियों का परिणाम था उसने यहां की सांस्कृतिक एकता को समाप्त करने का कार्य किया जिससे भारत के हिन्दी साहित्य में मूल्यों का संक्रमण हुआ जिसमें सामाजिक, राजनैतिक, धार्मिक सांस्कृतिक एवं आर्थिक मूल्य संक्रमण प्रमुख थे। हिन्दी साहित्य में विषय की महत्वपूर्णता को दृष्टिगत रखते हुए सामाजिक मूल्य संक्रमण का अध्ययनरत प्रस्तुत है। हिन्दी साहित्य के उपन्यास यहां की सामाजिक जीवन से अत्यधिक समीप में जिस कारण भारत विभाजन से जो स्थितियों समाजा में उत्पन्न हुई उनको हिन्दी साहित्य के उपन्यासो में प्रमुखता से लिया गया। Keywords: सामाजिक मूल्य, विभाजन, भारत, हिंदी साहित्य

धर्म जीवन की अलौकिक आस्था का विषय है। यह आध्यात्मिकता के लक्ष्य को प्राप्त करने का माध्यम हैपरन्तु आज धर्म को साम्प्रदायिक ध्रुवीकरण हेतु प्रयुक्त किया जा रहा है। सहिष्णुता समसामयिक परिवेश में ज्वलंतमुद्दा है और सहिष्णुता को समझते-समझते हम सभी अनजाने में असहिष्णुता का शिकार होते जा रहे है। भारतीयराजनीति और लोकतन्त्रा अद्यतन अपने संक्रमण काल में हैं। परिपक्व राजमर्मज्ञ एवं लोकतंत्रा राष्ट्र की आवश्यकताहैं।

भारत में फ़रवरी 2021 से अनगिनत जानों की हानि हुई है जिसने कोविड-19 द्वारा हुए सामाजिक और आर्थिक प्रलय को बढ़ा दिया है । देश भर में तीव्र गति से बढ़ते संक्रमित मामलों ने बुनियादी स्वास्थ्य ढाँचे को हिला दिया है, जिससे आम आदमी अस्पताल में बिस्तर, आवश्यक दवाइयों और ऑक्सिजन के लिए हाथ पांव मरने के लिए मजबूर हो गया । मई 2021 तक शहरों में संक्रमण का प्रभाव कम होना शुरू हुआ। हालाँकि गाँवों में दूसरी लहर का प्रकोप जारी है । आज़ादी के बाद देश सबसे बड़ी और बुरी मानवीय तथा सार्वजनिक स्वास्थ्य संकट का साक्षी बना है, जबकि क्षेत्रीय और वैश्विक स्तर पर लगातार फैलते हुए कोविड-19 प्रकारों के विविध परिणाम होंगे । धीमी गति से शुरू हुआ टीका करण अभियान और स्वास्थ्य सेवायों पर अत्यधिक भार को देखते हुए, भारत की प्रतिक्रिया, संक्रमण को और फैलने से रोकने के लिए उपायों की योजना, भविष्य के लहरों के खिलाफ तैयारी, की जाँच करने की बहुत अधिक ज़रूरी है । यह संक्षिप्त भारत में आई कोविड-19 की दूसरी लहर का सामाजिक विज्ञान समीक्षा व विश्लेषण है । यह दूसरी लहर की जाँच हेतु उदीयमान रिपोर्ट्स, साहित्य, क्षेत्रीय सामाजिक विज्ञान का एक चित्र खींचता है, उसका प्रभाव समझाता है, और उन सभी व्यवस्थित मुद्दों को उभरता है जो सही प्रतिक्रिया देने में रुकावट सिद्ध हुए । यह संक्षिप्त वैश्विक और राष्ट्रीय स्तर पर स्थानीय और राष्ट्रीय सरकार, नागरिक समाज और मानवतावादी विचारकों के लिए महत्वपूर्ण चिंतन रखता है, जिसमें लघु और मध्यम आय वाले देशों में कोविड-19 की भावी लहरों के लिए निहितार्थ हैं । यह समीक्षा भारत में कोविड-19 प्रतिक्रिया पर सोशीयल सायन्स इन ह्युमेनीटेरीयन एक्शन प्लेटफोर्म (SSHAP संक्षिप्त) का हिस्सा है । इसे मिहिर आर. भट्ट (ए.आई.डी.एम.आई.), शिल्पी श्रीवास्तव (आई.डी.एस.), मेगन श्मिट-साने (आई.डी.एस.), और लैला मेहता (आई.डी.एस.) द्वारा दीपक सानन (पूर्व सिविल सर्वेंट, सीनियर विजिटिंग फेलो, सेंटर फॉर पॉलिसी रिसर्च), सुबीर सिन्हा (एस.ओ.ए.एस.), मुराद बानाजी (मिडलसेक्स यूनिवर्सिटी लंदन), रोज एंगोम (ऑक्सफैम इंडिया), ओलिविया तुलोच (एंथ्रोलोजिका), और सैंटियागो रिपोल (आई.डी.एस.) से इनपुट और समीक्षा के साथ एस.एस.एस.ए.पी. के लिए विकसित किया गया था । यह एस.एस.एच.ए.पी. की जिम्मेवारी है ।

भारत सरकार ने कोविड-19 वायरस के संक्रमण को फैलने से रोकने के लिए मार्च 2020 के तीसरे हफ्ते में पूरे देश में अचानक और सख्त लॉकडाउन लागू कर दिया था। इस फैसले को जिस तरह लागू किया गया, उससे भारतीय शिक्षा व्यवस्था और शहरी सामाजिक सुरक्षा तंत्र की कमियां व कमज़ोरी खुलकर सामने आ गयी हैं। लॉकडाउन के फलस्वरूप देश भर के स्कूल व उच्च शिक्षा संस्थान बंद कर दिये गये और शहरों व कस्बों की तमाम आर्थिक गतिविधियां पलक झपकते ठप पड़ गयीं। इससे विद्यार्थियों और शहरी अनौपचारिक अर्थव्यवस्था में काम करने वाले करोड़ों मज़दूरों पर बहुत गहरा असर पड़ा है।