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Journal articles on the topic '代理問題'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 8 February 2022

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1

ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91502.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當代中國生命倫理學面臨三大困境和挑戰：一是中國倫理學的總體理論議題，即當代中國人應該如何反思自身文化身份和整合倫理價值，並在此基礎上與西方倫理學對話；二是生命倫理學的具體理論議題，即傳統倫理學如何面對由於現代科學技術所產生的新問題；三是當代中國生命倫理學的實踐議題，即生命倫理學如何引導當局實踐“中國醫藥衞生體制改革”以解決目前諸多問題，並制定與之相關的政府政策。本期所刊登的六篇文章皆與上述三大困境和挑戰相關，其中五篇曾於今年暑期，在香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦的第六屆“建構中國生命倫理學”研討會上宣讀。研討會上，論文作者與來自美國萊斯大學(Rice University)的恩格爾哈特教授(H. Tristram Engelhardt, Jr.)就生命倫理學的一些具體問題進行了深入交流和爭論，特別是如何理解在中國文化的語境中探討當代生命倫理學與醫療科技的關係。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 59 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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2

ZHANG, Ellen Y. "前言: 當代生命倫理學所面臨的問題: 共性與殅性". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 17, № 1 (2019): 1–9. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.171661.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當代生命倫理學有幾個具有時代印記的問題，如老年化社會的危機，醫學生物科技的挑戰，醫患關係的重新定位，從傳統醫學治療（medical treatment）轉向健康護理（healthcare）所引發的醫療費用的增長等等。我們對這些問題的倫理思考，既需要文化普遍性的考量，也需要文化特殊性的斟酌。本期所刊登的文章，部分來自香港浸會大學應用倫理學中心於2019年5月在廣州舉辦的第十三屆「建構中國生命倫理學」研討會。其中不少問題仍然涉及到如何看待西方生命倫理學原則在中國語境下的應用與踐。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 38 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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3

ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 2 (2017): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151630.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當我們談論建構中國生命倫理學這個議題時，我們會問這樣的問題：中國有沒有在規範意義上的倫理學或生命-醫學倫理學？如果有的話，我們應如何界定中國語境脈絡下生命-醫學倫理學？是西方思想在中國語境脈絡下的應用與實踐？亦或是中國生命-醫學倫理學與自身的傳統文化和觀念接軌？本期針對這一問題進行探討與反思，但其進路不是從純粹的理論層面出發，而是從現存醫學或醫療倫理的幾個案例出發，在具體的時空脈絡中為中國當代生命-醫學倫理學設定考量的角度和範圍。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 42 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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4

ZHANG, Ellen Y. "導言: 歷史敘事、傳統理論以及社會現狀對我們的啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 14, № 1 (2016): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.141604.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese今年暑期，香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦了中國生命倫理學研討會十週年的紀念活動，來自內地、香港、台灣的倫理學、醫學、法學學者近四十人，發表論文二十餘篇。涉及的主題除了生命倫理學理論問題之外，很多議題是在當今中國社會生命倫理學和醫學倫理學所面臨的具體的現實問題和挑戰。就當代中國生命/醫學倫理學的構建來講，除了理論上的考量和概念上的釐清，我們的思想資源很大程度上取決於具體的醫學傳統和醫療實踐。我們所做的事情，既不是單單用西方的理論套用中國的現實狀況，也不是在傳統文化中尋求解決現實問題的現成答案，而是一種開放式的、理性的、全方位的整合。本刊論文包括歷史敘事的倫理思考、傳統理論的分析、以及有關當代現狀的社會考察。無論採取什麼樣的研究路徑，其目的都是尋求解決當下中國生命/醫學倫理學所面臨的種種挑戰，而對具體的倫理實踐的理論反思又會引發我們對傳統的倫理模式的思考和審視。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 79 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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5

KONG, Xiangjin, та Mingjie ZHAO. "輔助生殖技術應用的儒家倫理解讀". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 23–37. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91497.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.因人類輔助生殖技術應用引發的生命倫理問題，已成為現代生命倫理學界研究的重點領域。隨著輔助生殖技術的進步與發展，所產生的生命倫理問題也愈來愈複雜，現代生命倫理學各學派對這些倫理問題的爭論也愈來愈激烈。本文以儒家家庭倫理觀對這些倫理問題進行解析，以期為解決這些倫理問題爭論提供一個新的視角。Assisted reproductive technology (ART) has provided both opportunities and crises for people to achieve pregnancy and reproduction by artificial or partially artificial means. As Chinese people have been shaped by Confucian family values, they are committed to pursuing the continuity, integrity, and prosperity of the family. Applying ART is not unethical in principle. However, different

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6

FAN, Ruiping. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 2 (2010): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81488.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期首先推出邊林對中國大陸生命倫理學的形成及三十年來的發展歷程進行總結和反思的論文。本文富有哲學見地，且不作現實粉飾，實話實說，值得關心這一學科的人認真閱讀。在邊林看來，一種學問的本質乃是對一個事物的邏輯構建，而任何事物的合理的邏輯構建都必須與這個事物的實際發展過程以及人們對它的認識過程相統一。生命倫理學當然也不例外，其合理的構建勢必是一種邏輯體系的構建。所以，歷史與邏輯的統一是考察具有哲學特性的生命倫理學學科的重要認識視角和方法根據。邊林認為生命倫理學在美國的產生與發展在本質上體現了歷史與邏輯的統一。生命倫理學肇始於美國，恰恰是在美國社會特定歷史階段的文化與科學兩大洪流衝擊下的產物：既是具有顯著學理特徵的西方現代、後現代哲學和倫理學向生命道德領域延伸和擴展的結果，也是科學技術特別是生命科學技術開始進入快速發展期帶來的社會觀念、社會心理以及倫理標準調整、醫學和生命倫理難題大量湧現導致強烈現實需求的產物。它是在一定意義上完成了對醫學倫理學的一個超越，用更寬闊的視野和更深入的思考來認識、評價生命的道德問題，並且將這一學科置於西方倫理傳統和現代思想完整而系統的本體論承諾上。無論道德多元化為“道德異鄉人”之間帶來多少道德矛盾和差異，西方生命倫理學大體都是在自由主義的旗幟下尋求行為的道德解釋和道德根據。相對比，中

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7

WANG, Jue. "養老領域中的代際衝突與代際公平——基於儒家倫理的視閾". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 17, № 1 (2019): 11–28. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.171662.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.從世界範園看，代際公平早已經是一個與養老金改革、醫療資源配置等問題深度捆綁的核心議題。代際公平危機首先凸顯在養老金赤字上，並進一步危及到社會養老保險制度的公平性，危及到養老保障制度的基礎－－代際契約。就倫理層面而言，如何在老齡化的壓力重構代際契約成為決定代際公平辯論走向的關鍵。本文擬簡述目前在代際公平辯論中佔主導地位的解釋範式，並批判性地審查其倫理意蘊與局限性。在此基礎上，本文擬提供一種基於儒家倫理思想的替代性的解釋範式。本文試圖論證儒家倫理及其蘊含的代際契約不僅為解決代際公平問題提供了新的思路，而且也為當前中國養老制度改革提供一些重要的政策建議。From a global perspective, generational equity has long been a core issue in pension reform and medical resource allocation. Indeed, discussion of generational equity involves a financial crisis related to pension deficits and the fairness of the pension s

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8

YIN, Jie. "“禮”而非“理”——為何應以儒家視角看待胚胎幹細胞研究問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 11–26. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91503.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.現代醫學中的胚胎幹細胞研究引發極具爭議性的倫理問題。西方社會本著崇尚理性的精神，探討胚胎幹細胞研究多從合法性和合理性的角度出發。至於中國文化，理性不是唯一的工具，甚至從來不曾用於制定規範的基準線。如儒家對於倫理學問題，便主張採取以仁為本、以禮為綱的態度。本文試圖以胚胎幹細胞之問題為例，分析並論證這種觀點，即儒家視角可能是我們看待倫理學問題另一較為有效之方法。儒家“禮”的觀念既是個人修為的標準、社會習俗和輿論的指引，也是立法的基礎，並且是倫理與律法相協調之根本。在當代社會科技飛速發展的形勢下，儒家傳統觀念仍因其關涉人之根本問題的本質而擁有強大的生命力。Stem cell research is a controversial issue in bioethical debates because, although stem cells have great therapeutic potential, such research involves the creation, use, and destruction of human embryos. Some debates center on the question of whether emb

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9

FAN, Ruiping. "導言: 中國生命倫理學前途何在？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91495.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期所刊論文均以儒家傳統倫理為出發點，探討新的生殖技術所帶來的道德挑戰以及軍隊醫學在當代所面臨的道德問題，故以“儒家傳統與新的挑戰” 為題。論文曾在今年7 月香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦的第五屆「建構中國生命倫理學」研討會上交流，後經編者評議和作者修改而成。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 51 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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10

CLOUSER, K. Danner, та Bernard GERT. "對原則主義的批判". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 2 (1999): 11–30. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21366.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese在本文作者的用法，『原則主義』（principlism）是指這樣的做法，即以「原則」取代道德理論、特殊的道德規則和理想，來處理源自醫務中的道德問題。作者的論點是，這些「原則」並未發揮原則主義主張的那種功能，而其使用在實踐和理論上都是誤導的。實際上，「原則」並非行為的指導，毋寧說，它們只是名目，指涉處理道德問題時，一組有的待考量，但關係卻慮淺的事項。每一「原則」之間，未有系統性關係，且往往相互衡突。而這樣的衡突是無法解決的，蓋因未有統一化的道德理論，據之而推導出所有原則。為了作一比較，作者勾勒出使用一個統一化道德理論的優點。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 166 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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11

RHODES, Rosamond. "遺傳聯繫、家族關係和社會紐帶: 面對遺傳知識的權利和責任". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 4 (1999): 67–92. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21382.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese目前，涉及遺傳聯繫的一些意義重大的道德問題與遺傳知識有關。在這篇文章中，我沒有著眼於通常提到的專業或公共機構對個人負責的問題，而是著手談論就遺傳知識而言，個人應相互負有的責任。我提出：個人在不提供社會的群體遺傳學知識、不增加他們家族的遺傳歷史知識、不發現關於他們自己和他們後代的遺傳信息的情況下，是否具有追求自己目標的道德權利。這些問題引導我們考察對遺傳不知的推定權利並探究各種各樣的社會紐帶。根據上述考慮我分析了幾個案例，從而導致了一些意想不到的結論，觸及了廣為人們接受的遺傳諮詢規則，也獲得了對典型問題的倫理學洞察力，並且進一步引發了未被答覆的面對遺傳知識個人所負何種責任的問題。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 11 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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12

ZHANG, Ellen Y. "導言: 從生命倫理學的視域看生老病死". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131578.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學的許多話題都與人的生老病死有關。譬如，我們如何面對與詮釋生死？何謂人在生死中的尊嚴和權利？現代科技是否改變我們對生命的認知？誰應該擔負老有所養、老有所依的義務？醫師應該如何對待生命的脆弱？患者如何面對即將來臨的死亡？親人的遺體是否可以捐贈？本刊登出的論文儘管涉及不同的生命－醫學倫理學議題，但都離不開一個根本的問題，即人的生老病死。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 205 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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13

CHEN, Kai. "涅槃與安樂——從佛教的立場看“安樂死”問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 93–104. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51447.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.安樂死問題是當代生命倫理學中一個重要的問題，對於這一問題各界爭論不休。但是，就理論資源的角度來說，大多只是集中於醫學、哲學以及倫理學等領域，宗教倫理尤其是佛教倫理中蘊藏著豐富的理論資源，為我們認識安樂死問題提供了一個全新的視角，可以對安樂死問題的解決給出全新的答案。The problem of euthanasia (or mercy killing) is quite important in contemporary ethics. There have been a large amount of arguments among many circles. However, most contemporary discussions are limited to the theoretical resources of medicine, philosophy and ethics. In religious ethics, especially Buddhist ethics, there exists abundance of intellectual resources that could be drawn on.This essay

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BU, Lijuan, та Xiaoyang CHEN. "儒家倫理視閾下家庭醫療儲蓄帳戶之“家庭”的界定". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 1 (2012): 67–81. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101514.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.家庭醫療儲蓄帳戶的概念自提出以來，引起了國內外同仁的廣泛關注，學者們也都紛紛就自己的理解發表獨特看法。這一新概念引起中國生命倫理學術界的共鳴，根源性是因為它與中國的家庭倫理思想和家本位的價值觀念相契合。家庭醫療儲蓄帳戶的意義和積極作用是毋容置疑的，而有一點卻讓研究者駐足深思：家庭醫療儲蓄帳戶的家庭範圍該如何去界定？這個問題不僅僅是理論界定那麼簡單，它更涉及到家庭醫療儲蓄帳戶的可行性和可操作性。筆者在2011 年12 月份舉辦的“醫療儲蓄帳戶、深化醫改及儒家生命倫理”國際學術會議時曾試圖從社會學的角度進行分析，但是沒有文化背景與倫理理論的支持，終覺失去了根基。而傳統倫理學是我們應用倫理學去釐定問題的觀念背景，也是我們分析問題的主要工具和解決問題的核心價值依據。鑒於此本文轉向中國傳統的主流倫理學去尋找答案。儒家倫理學作為一種傳統倫理學，也必然在一定程度上為我們醫療儲蓄帳戶的建構提供一種觀念背景、分析工具和價值選擇。筆者首先論述了家庭的重要性，同時探討了家庭範圍界定的複雜性，然後轉而向儒家倫理學思想尋求觀念、價值和倫理的依據。本文以家庭的血緣關係和婚姻關係為主線，以儒家家庭倫理為依據，將家庭醫療儲蓄帳戶中家庭的範圍界定從倫理的角度操作化。這將有利於挖掘儒

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FAN, Ruiping. "導言中國生命倫理研究: 良好開端，大有可為". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51441.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese2007 年1 月9-10 日，香港浸會大學應用倫理學研究中心成功舉辦了第一屆「建構中國生命倫理學」研討會，與會學者們應邀從中國傳統倫理觀出發，就當代社會面臨的一些重要道德問題展開了富有成效的討論。呈現在讀者面前的本期期刊，就是由這屆研討會中的論文選編和修改以後組成的。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 34 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 1–15. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61451.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese2008 年暑期，香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦了第二屆「建構中國生命倫理學」研討會，這是繼首屆應用倫理學研討會成功之後又一次重要的學術活動。與會學者從不同的角度著重探討當代生命倫理學所面臨的具體問題，與此同時，研討會涉及了中國傳統倫理價值系統（尤其是儒家）與當代生命倫理學互動互利的可能性。本期刊物呈現給讀者的文章，均由這屆研討會中的論文選編而成。另外，本期還附加羅秉祥教授的一篇論文，他是這次研討會主講人之一。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 150 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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FAN, Ruiping. "前言: 健康的文化生命倫理探索". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 1–6. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151624.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期論文探討健康與文化之間的關係問題，內容包括中國傳統文化對於中國人的健康概念的塑造及意義，儒家生命倫理對於當前中國醫療改革的啟示和指導、及其對於現代中國醫療保健制度變遷的評價和總結，儒家的心身觀點對於“換頭術”的看法，以及中國傳統文化與當代中國人的遺體捐獻行為的關係。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 135 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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18

楊岳平, 楊岳平. "論去中心化金融與智慧合約的金融監理──以去中心化借貸為中心". 月旦法學雜誌 316, № 316 (2021): 53–72. http://dx.doi.org/10.53106/1025593131603.

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Abstract:

去中心化金融是近年分散式帳本技術與智慧合約的最新金融應用發展，其於過去1年的快速成長亦顯示其確實具有發展潛力，但其創造的新型態金融服務關係亦對現行民事法律與金融監理帶來挑戰。本文以去中心化借貸為研究對象，介紹此新興金融科技模式發展出的虛擬通貨借款與貸款業務、治理代幣以及去中心化自治組織，釐清此種以智慧合約為核心創造出的新型態金融服務與商業組織的法律關係與定性，並且分析去中心化借貸可能涉及的銀行監理與證券監理問題，探討虛擬通貨借款業務是否構成吸收存款，以及治理代幣是否構成證券性質虛擬通貨，期盼除能釐清去中心化借貸涉及的法律議題之外，亦能藉此機會檢視相關的現行銀行法制與證券法制。<br />

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LU, Feng. "基因技術與人的尊嚴". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 73–85. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51438.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.現代基因技術改善了人類控制以及治癒疾病的能力，但同時，它也開始威脅人類的自由以及獨立性。解決這一問題，是應用倫理學的責任。現代西方關於人的尊嚴的觀念處理這樣一類問題。一方面，這些觀念把人看成是獨立自由的個體，從而強調人的尊嚴。但是，現代基因技術給種族歧視提供了新的理由。現代基因技術不再是對生命進化“外部”框架條件的控制，而是有目的地改變生命體的“內部”形成機制，從而給優生學提供新的支持。這不但威脅到人的獨立性，而且更深地威脅人的尊嚴！如果人可以被區分為“設計者”以及“被設計者”，那麼假設“所有人生來平等”的原則就被摧毀了。另一方面，現代西方觀念視人為唯一具有創造性的生物。人可以有目的地改造世界，而其他生物則作不到。這一觀點使那些認為科學技術能改善世界的人熱烈支持基因優生學。最終，這一行為將導致大災難。古代中國關於人的尊嚴的觀念給解決這一問題開出了一條新路。中國古人更重視通過道德修養去凸現人的尊嚴。這是一條有別於西方征服自然的路。中國思想強調人與自然的和諧，天人合一，這一思想將有助於解決現代基因技術帶來的問題。我們最終必須明白，我們應該用涵養道德的方式去維護人的尊嚴，而不該僭取“上帝”和自然的權力。Modern genetic technology

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SHEN, Xiuqin, та Tongwei YANG. "試論儒家倫理對構建當代生命科技倫理的價值". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 97–112. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61456.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.20 世紀末生命科技的迅速發展，對傳統的倫理觀念帶來了巨大的衝擊，引發了很多棘手的倫理問題。為了解決這些問題，構建適應生命科技發展的倫理體系不僅非常必要，而且異常迫切。很多學者都認為儒家倫理與生命科技倫理要求相悖。但筆者認為，儒家倫理思想中的 “仁愛”、“己所不欲，勿施於人”以及“天人合一”等寶貴的思想資源對當今生命科技倫理構建是有著重要價值的。因此，本文試圖充分挖掘傳統儒家倫理中的優勢資源，探討儒家倫理對現代生命科技倫理構建有益的幾個基本理念以及對和諧人與人之間，人與社會之間以及人與自然之間的價值所在，以發揮其對當代生命科技倫理構建的引導作用。We live in an age of unprecedented human mastery — over birth and death, body and mind, nature and human nature. The rapid pace of scientific and technological development is not always matched by the ethical considerations within wider society on the impac

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ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81482.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學於20 世紀70 年代在北美出現。生命倫理學(bioethics)一詞本是美國生化學家波德(Van Rensselaer Potter II)所創造的一個新概念，用以指生態學意義下的“生存之科學”(science of survival )，與今日通用的意義有所不同。今天，生命倫理學有時也稱之為醫藥倫理學(medical ethics)，而它已經成為一個重要的倫理學科。作為應用倫理學的一個部分，生命倫理學的特質在於不同學科的交叉，其中包括醫學、生物學、哲學、政治學、法學等等。就其思想淵源來講，西方啟蒙理性、個人主義、原則主義又是生命倫理學的核心部分，而原則主義又是以個人的理性主義為其理論基礎。無疑，生命倫理學是一門從裡到外道地的“西學”。因此，當我們談論建構中國生命倫理學這個議題時，有些問題是不能迴避的。譬如，我們是否可以照搬西方思想？如果不能，中國的國學如何與西學接軌？DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 111 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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DU, Zhizheng. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 2 (2002): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41426.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese知情同意是現代生命倫理學最重要的概念之一，也是現代生命倫理學所以充滿活力和備受世人囑目的重要原因。知情同意這一概念雖然已經歷100 多年的歷史，但在《紐倫堡法典》誕生以前，知情同意往往只是作為醫生爭取病人的配合和支持，以提高治療效果，或者為防範醫療糾紛而採取的一種手段。只是在《紐倫堡法典》問世後，特別是伴隨著聯合國的《世界人權宣言》發表後50 多年的人權運動蓬勃發展，知情同意獲得了新的意義，它首先被理解為對人的生命權和健康權的尊重，對人的權利的尊重。的確，人的生命和健康首先是屬於自己的，因而對生命和健康的任何干預，當然理應得到本人的同意，儘管這種干預有益於生命和健康的維護。特別是在當代醫學對人體生命和健康干預的力度越來越大，後果越來越嚴重，影響越來越深遠的情況下，人們怎能不關心醫學可以給本人帶來的後果呢？怎能不把對本人生命和健康的處置權利掌握在自己的手中呢？正因為如此，知情同意在全世界不同地域、不間民族和不同文化背景的國家，都得到了廣泛的認同，並體現在許多國家醫事和科學研究的法律檔中，體現在廣大醫務人員的行動中。但是，人們對知情同意的理解和認識，由於各自的文化背景和國家體制的差異，卻存在眾多的不同；同時，由於各自國家的醫療習慣和傳統的不同，在實踐知情同意原則時也遇到了各種各樣的問題。為了推動對這一問題的

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LIANG, Chen, та Rui DENG. "受苦的心識——從大乘佛教觀點看頭顱移植". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 45–59. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161638.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.近幾年，“換頭術”或頭顱移植的倫理問題被炒得沸沸揚揚。據意大利神經外科專家賽吉爾．卡納維羅宣佈，2018 年頭顱移植將在活人身上實施。曾經的“天堂計劃”眼看成為現實。但是這項新的生命支持技術到底該不該存在、它的存在是不是符合倫理道德倫理，還有待進一步探討。本文試圖從大乘佛教的思想，根據佛教對認識、死亡、因果律等問題的看法，討論佛教對“換頭術”以及科技醫療等議題的看法。作者認為，像“換頭術”這樣的現代科技與佛教的基本倫理思想存在著不可融合的矛盾。譬如，淨土宗對人死與腦死的區分導致教徒認為“換頭術”或器官移植術，包括腦移植術會使死者因強烈的痛苦生嗔惱，因而障礙死者的往生過程。In recent years, “head replacement” or head transplantation has become a controversial issue in medical ethics. The Italian neurosurgeon Sergio Canavero announced that a head transplantation would be carried out in 2018, intensifying debate on

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ZHANG, Bin. "從佛教倫理學看待器官移植問題: 淨土宗的觀點". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 77–95. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61455.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.器官移植的問題是當代生命倫理學的一個重要問題。如果從人類自身利益出發，這種被視為拯救危重病人生命的技術，的確是醫學科學的進步，但它涉及的社會倫理道德問題十分廣泛。如果從佛教倫理學——淨土宗的觀點出發，即以緣起論來認識屍體器官移植，則認為器官移植會使死者因強烈的痛苦而生嗔惱，障礙死者往生淨土；佛教的生死分際的判定標準——阿陀那識執受根身則認為腦死亡概念是由於器官移植術而產生的“腦死”名詞。另外，佛教的護生觀和平等觀反對異種移植和器官商業化。站在佛法的角度，器官移植不僅有違“眾生平等”的精神，而且可能成為“殺生利器”。The problem of organ transplantation is an important issue in contemporary bioethics. From the vantage point of view of benefiting the human life, organ transplantation can be seen as lifesaving technology and a sign of a great progress of medical science. Nevertheless, or

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SPARROW, Robert, та Joshua HATHERLEY. "人工智能醫學應用的前景與風險". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 17, № 2 (2019): 79–109. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.171678.

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LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.人工智能（ＡＩ）將如何促進人類的醫療保健？如果我們擔心人工智能介入醫療的風險，我們又應該關注什麽呢？本文試圖概述此類問題，並對人工智能介入醫療的風險與希望作一個初步評價。人工智能作為一種研究工具和診斷工具具有巨大的潛力，特別是在基因組學和公共衛生領域中。人工智能在醫療中的廣泛使用可能還會對醫療系統的組織方式和商業實踐產生深刻的影響，而這些影響的方式與程度還沒有被充分認識到。在人工智能醫學的熱情擁護者看來，應用人工智能可以幫助醫生集中精力在對他們和病人而言真正重要的問題上。然而，本文將論證這些樂觀的判斷是基於對現代醫療環境下機構和經濟運行規則的一些不合情理的假設之上。本文將聚焦於如下一些重要議題：大資料中的隱私、監管和偏見，過分信任機器的風險，透明度問題，醫療專業人士的“去技能化”問題，人工智能重塑醫療保健的方式，以及人工智能對醫療保健中權力分配的影響。其中有兩個關鍵的問題尤其值得哲學家和生命倫理學家的進一步關注。第一，當醫生不僅需要處理人而且需要處理資料的時候，醫療實踐會呈現出什麽樣的形態？第二，在醫療決策權衡中，我們應該给予來自機器的意見以多大的權重？What does Artificial Intelligence (AI) have to c

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PEI, Sen. "儒道與生命倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 81–98. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81486.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.誕生於北美的生命倫理學有著獨特的社會歷史文化背景，它是在科學技術發展的推動下，在西方資本主義發展以來個人主義的倫理傳統的基礎上，伴隨著後現代思潮發展起來的。然而由於文化傳統的不同，在中國生硬地套用西方理論，在實踐中反而會使人更加迷惘。在中國如何解決道德異鄉人共處的問題，如何建構中國本土化的生命倫理學，從與北美生命倫理學的產生背景比較的角度分析，我們得出了回溯傳統文化的結論。儒家思想作為中國傳統文化中最有影響力的一派，其價值取向和思維方式已經滲透到中國人生活的各個方面，因此在與西方生命倫理思想對話，以及建構當代的生命倫理學中儒家思想可以從以下三個方面作出貢獻：第一、倫理原則的普世性論證層面；第二、原則矛盾的解決層面；第三、具體問題層面。In this essay, I begin by addressing H. Tristram Engelhardt’s argument of the breakdown of the traditional consensus on moral and religious good. Engelhardt maintains that in the post-modern age, the possibility

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WANG, Shuai. "從儒家倫理學到“儒家生命倫理學”的距離". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 27–42. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91504.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.生命倫理學由於強調平等和尊重的價值而使個體在道德困境中的抉擇顯得尤為重要，同時道德困境本身也要求個體具有一定的道德抉擇能力。就此而言，構建“儒家生命倫理”可能面臨兩個挑戰：從生命倫理學科性質而言，儒家面臨的是關於西方式“個體”概念缺失的問題；另外從個體抉擇方面而言，儒家似乎又面臨著缺乏道德抉擇能力的困境。前者是生命倫理學科的本質要求，後者則似乎是儒學內部的理論困境。二者似乎表明，儒家與生命倫理學科不能相容。面對當下中國令人憂慮的道德現狀，澄清上述問題就顯得必要。本文將通過分析儒家倫理思想來澄清上述兩個挑戰。由於儒家理解世界的方式不同於西方，我們就不能以西方流行的生命倫理學科標準來衡量儒家倫理學說。文章指出，儒家將一般人與儒者區別開來，也並不以要求君子的道德標準來要求一般人。儒家將承擔道義的責任更多的賦予了代表“天命”的儒者，以道在倫常日用之中的實用理性精神為本質特徵，開創了儒家理解道德和解決道德困境的獨特維度。然而，鑒於當代儒家的遭遇，構建“儒家生命倫理”依舊任重道遠。Contemporary bioethics and moral principles often emphasize values such as human dignity, eq

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TONG, Rosemare. "公正、勇敢、誠實地解決無效爭端". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 1 (2000): 45–71. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31390.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本文討論了“無效爭端”的歷史及促進醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者（指醫院及其它醫療衛生機構）、患者和代理人偏袒某種無效定義的動機。引起無效爭端的因素有：醫療衛生體制改革、財政責任轉移、技術醫學進展及醫療衛生資源的定量配給。對作為目前爭端的一個組成部分的無效的定義進行了探討；同時還對“醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者、患者和代理人在接受醫學的目的、能力和局限性方面的各自態度”進行了探究。特別是，醫療衛生專業人員／醫療衛生提供者與患者／代理人之間缺乏坦誠地交流被認為是制定以醫療衛生為核心的無效政策的主要障礙。最後，對醫院制定無效準則的各種初步嘗試進行了評價，旨在發現問題所在及提出改進措施。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 16 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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FAN, Ruiping. "導言: 中美生命倫理學——幼稚與無聊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41417.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese“生命倫理學為何變得如此無聊？”這是美國的一位老牌生命倫理學家Albert Jonsen 在美國《醫學與哲學期刊》2000 年最後一期中的論文標題。在Jonsen 看來，美國的生命倫理學已經讓人不勝其煩，她的思想已無新意，問題和論証總是美國式的（domesticated ），而且太多的東西都轉不出美國的風水之外（too much at home in accustomed places）（頁691 ）。Jonsen似乎懷念生命倫理學的先驅人物Paul Ramsey和Joseph Fletcher 在20 世紀60 年代包打天下，與當時的家長主義醫學大戰幾個回合的英雄時代。他們的充沛的思想激蕩，敏銳的政治感覺和無尚的道德勇氣在當今的生命倫理學中已屬昨日黃花，盛景不再（頁692）。如何克服當今美國生命倫理學的無聊呢？ Jonsen 開出了一服包含兩味葯劑的處方。其一，走出自己的專業（倫理學）行當，更多地瀏覽一下其他學科的情況－－不僅包括生物學，醫學和法學，還包括社會學，人類學，經濟學，歷史學等社會科學。其二是走出國門，到其他文化中去觀賞一番。Jonsen認為，只有在外國生活過一段的人才能認識到祖國的重要特徵（頁696 ）。只有通過與別人的比較才能看清美國生命倫理學的價值承諾，榮辱得失和根木所在（頁698

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CHAN, Jonathan. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 1–3. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51434.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學深受英美的道德哲學（尤其是自由主義）的影響，這是無庸置疑的事實。大部分當代生命倫理學的著作都是從自由主義的道德前提出發來論証關於生命倫理課題的結論。然而必須提出的問題是，從事生命倫理學的探究是否必須從自由主義的道德前提出發？Norman Daniels 等生命倫理學家在其近作From Chance to Choice: Genetics & Justice 一書的一篇附錄裏指出，自由主義的道德架構是目前得到最佳表述和辯護的道德思想架構，其言下之意是理所當然地我們應從此一架構的道德前提出發從事生命倫理學的探究。然而，倘若我們接受著名道德哲學家Alasdair Macintyre 對道德探究的看法，我們就不會同意Daniels 等人的看法。Macintyre 認為自由主義只是眾多的道德傳統之一，他在Whose Justice? Which Rationality?一書里指出並沒有跨越不同傳統的理性標準可用以支持自由主義具有普遍的合理性。相反，他認為不同傳統本身就其備了它的合理性。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 19 times in Digital Commons before migrating into this

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IP, King Tak. "儒家家庭價值的應用與生物科技倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 12, № 1 (2014): 21–37. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.121554.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.隨着科技的發展，當代社會出現了好些新的道德議題。學者嘗試從不同的宗教、哲學及文化傳統，如儒家角度，回應這些議題。部分學者在詮釋儒家傳統時，卻往往只選取某些儒家的重要概念，或引用某些儒家重要的經典，然後論證儒家在回應某議題的適切性。但是，儒家並非僅僅是一套哲學的系統。儒家在過往千多年，一直為中國社會提供生活的指導原則。所以，我們關注的，應是如果將儒家這些原則應用到今天相關議題時，將出現怎樣的狀况；以及這些原則在歷史上的應用又能否為當代建構儒家倫理提供在概念與經典外的資源。本文探索的，正是建構儒家倫理的方法問題。筆者嘗試從儒家的婚姻家庭價值及其在歷史上的具體應用，看它對當代中國在生物科技方面的抉擇帶來什麼影響。如果儒家是一個活傳統，其價值觀在過往的應用亦應可為今日的處境帶來洞見，同時亦展現出儒家倫理歷久不變的價值。In response to the challenges presented by ever-emerging moral issues in contemporary society, ethicists try to obtain input from different religious, philosophical and cult

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MEN, Xianwu. "臨終關懷——放棄治療的觀念". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 1 (2000): 141–48. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31395.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當治療有一定效果，卻終止了治療，這種行為對疾病、對病人能夠產生實質性作用，這時才會顯示“放棄治療”的存在意義。如果治療本身存在與否對疾病、對病人並無影響，那麼這種“放棄治療”就是毫無意義的。在臨終關懷中放棄治療的問題是個複雜的問題。當病人處於不可逆轉的臨終狀態時，一般概念下的“治療”對其已毫無意義。所以作者認為，在臨終關懷中不是什麼“放棄治療”的問題，而是應該放棄“治療”這個概念，用“關懷”（care）取代“治療”、“治癒”（cure）的問題。在臨將關懷這門學科中，充分意識到對臨終病人進行治療的無意義性，可以使我們不必徒勞無益地為臨終病人進行所謂“治療”，不必為強調治療而侵犯臨終病人的尊嚴與人格；可以使我們從生命質量論和公益論的角度認識摒棄“治療”的意義，從而有利於臨終關懷學、醫學倫理學和生命倫理學的發展。Medical treatment is rarely useless in an absolute sense. It is often beneficial and harmful to an extent. This is why withdrawing treatment is a difficult issue. If treatment

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WANG, Jue. "重審生命倫理學視域下身體話語的地位——以臨終決策為線索". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 83–94. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131584.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.對於生命終極的關懷，臨終決策是現代生命倫理學不可忽視的一個重大話題。本文試圖從身體的角度論證當代生命倫理學話語由於失落了身體而陷入一場深刻的危機。具體而言，本文將通過對臨終決策困境的分析展示危機的根源，論證身體經驗及相關倫理關係是生命倫理學不可或缺的基礎。作者認為，只有作為身體倫理，生命倫理學才能充分實現它的學術追問和學科理念。身心二元論只是一個虛構，身體性存在才是人格同一性的真正基礎。因此，建設生命倫理學不只是擁抱某些抽象的自主原則，或是某些精緻的道德主體的體系，更關鍵的問題是要回答“我們希望成為何等樣的人，希望將來生活在怎樣的世界中”。How is the body articulated in language and discourse during end-of-life decision making? How do individuals and their family members represent and define the relationships between person, body, and self? Recently, studies have been conducted on the decision-m

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CHENG, Guobin. "中國“病人自主權”的歷史演變——20 世紀80 年代之前". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 97–113. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161641.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文簡要梳理了從帝制時代到上世紀80 年代之前中國病人自主狀況和相關社會理念的演變過程，並對其出現的特定歷史條件進行了初步分析。中國傳統的病人自主權是整合在社會禮法秩序中的病人家長制。雖然從中國近代到新中國成立初期，病人自主狀況和自主權的概念都發生了一定的變化，但因為它們幾乎都屈從於這兩個階段的社會政治運動，所以無法實現基礎倫理結構和價值觀的轉變。目前中國從西方引入的現代個人主義式的病人自主權概念，不僅與傳統的理解存在巨大差異，也與當前的醫學生活與社會制度不完全匹配。在中國解決病人權利保護的難題，不是任何一種單一化的理念引進、制度改造或者政治運動就可以實現的，我們必須把自己的思考投入到那個歷史與當下、理論與現實、中國與西方糾纏在一起的真實的世界，才有可能發現問題的癥結並找到正確的方向。This essay offers a historical outline of the evolution of patient autonomy and related social and medical concepts in China from the imperial era to the 1980s. The author contends that

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鄭, 佩芬. "虛擬科技在培育高齡友善素養之同理能力上的應用構想". Hong Kong Journal of Social Work 54, № 01n02 (2020): 73–83. http://dx.doi.org/10.1142/s021924622000008x.

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Abstract:

依據社會暨人口發展趨勢，未來社會除了人口結構偏移外，世代差距以及多元化趨勢都將不斷增大，使得可能肩負提供高齡友善服務的年輕世代難以同理高齡長者的需求與困境，既無法換位思考，自然也缺乏具體投入高齡服務的綜融素養。素養導向的學習以學生為本且強調問題的解決，並重視對於情境的理解。本論文從經驗學習的脈絡出發，旨在嘗試藉由虛擬科技以培育高齡友善服務人才的同理能力，培育的人才對象不只社會工作，更可涵括照護服務，甚至擴大及於住宅設計、交通運輸等等所有食衣住行面向，凡與高齡友善環境創建關聯者皆然，甚且期待能促使不同專業背景的高齡服務人才得以藉此形成跨域合作的可能。模型構思的想像與框視主要涵括以下三大軸線：1.專業素養培育，主要為專業領域的價值/態度、知識及技術；2.虛擬科技融滲，包括虛擬科技運用以及資訊共創，並能反思科技運用服務倫理議題等；3.高齡服務層次，包括透過科技運用促使經驗高齡者生活情境，以及實驗服務歷程等。

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ZHANG, Shunqing. "從儒家倫理看克隆人的正當性問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 39–54. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91498.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文從儒家倫理的天道基礎和現實基礎兩個角度分析儒家關於克隆人問題的立場與態度。本文認為，論證儒學關於現代生命倫理議題的看法，不應只局限於應用傳統儒學的某種觀點得出某種結論，或樂衷於表面的否定或肯定這樣的判斷。而應該對體現在儒家身上那種對人類生存與命運的強烈憂患意識和人文關懷有一種自覺的體認，這樣才能對儒學關於諸如克隆人這樣的現代生命倫理議題的立場與態度獲得較為全面和深刻的認識。從這樣的觀點出發，本文認為從儒家倫理的天道基礎而言，儒家不會對克隆人的正當性輕率地表示肯定和否定，而是根據具體的情境和目的決定自己的態度，但一般而言，儒家將不會主張克隆人。從儒家倫理的現實基礎來看，儒家對克隆人的態度是鮮明的，那就是認為克隆人缺乏倫理上的正當性，從而反對克隆人。This essay attempts to offer a Confucian view of human cloning. It analyzes the nature of human cloning from the perspective of Confucian ethics. It argues that we should not make simple “Confucian” concl

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ZHAI, Xiaomei. "知情同意的若干問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 131–47. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41424.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.作為一種法律學說，知情同意在西方社會已經存在多年，並且得到長足的發展。這一學說來源於《紐倫堡法典》。知情同意不僅僅是“法律文件”，也不是醫患“共同決策"，它是具有豐當倫理內涵的一個概念，是一個人實際理解並且真正在沒有他人控制下有意地批准和同意專業人員做某事。中國具有其獨特的文化傳統背景和經濟發展水平，西方國家基於自主的和權利的理論、信念以及方法在中國基於義務的和強調集體的傳統文化中尚缺乏一定的根基。中國文化傳統上的倫理決策是基於義務而不是基於權�的。這種根深蒂岡的傳統所肯定的是社會或者整體的利益，容易忽視的是個人應享有的權利。在中國文化傳統中，家庭和社區具有很強的凝聚力，家庭或社區協助和支持下的知情同意往往建立在更加充分的理解、思考基礎之上。這種知情同意獲得的方式很有價值：更加精緻，更加體現了尊重人的倫理學原則。但是需要注意的是，這種協助不能完全超越自我決定性。另外，社區的“允許”並不等同於個人的“同意”，而且社區的允許也不應該取代個人的同意。另外，目前在中國，臨床藥理試驗，倫理審查委員會（IRBs）制度化，合理的補償與不正當的引誘的區別，基因研究中的知情同意問題以及利益衝突等很多現實問題都需要引起倫理學的關注，並進行大量的研究工作。In Weste

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WONG, Arthur Chi Tak, and Lobo Hung Tak LOUIE. "Postmodern Sentiment and Teaching Physical Education." Asian Journal of Physical Education & Recreation 15, no. 1 (2009): 21–30. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.151745.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese. Man believed that the world was composed of man, the subject and non-human entities, the objects. Philosophy attempts to locate the nature of either subjects or objects, thus, the argument between subjectivism and objectivism. Such metaphysical arguments go on for thousands of years without coming to an agreement. Philosophers in the last century turn their attentions away from the subject - object argument. They focus on the bridge of the two - language, which is the focus of postmodernism. This paper tries to elaborate

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NAGEL, Merav. "Exercise Intervention based on the Chinese Modality." Asian Journal of Physical Education & Recreation 13, no. 2 (2007): 13–20. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.131829.

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LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese. Children become more and more sedentary spending long hours watching TV, playing video games, and interacting with computers instead of communicating with friends, parents and teachers. They struggle to keep themselves awake during the first hours or the school day because they go to bed late. This results in unproductive learning. However, physical activity conducted before school starts serves as a mood booster and a way to regenerate energy (recharge batteries). It helps students absorb and process class materials dur

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YANG, Guoli. "知情同意 ——不同文化，不同價值". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 51–71. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101520.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當下中國的醫患關係非常緊張，看病難、看病貴似乎成了無解的難題。同時，當下中國的生命倫理原則，如“知情同意”，幾乎都是來自西方的“舶來品”。文章指出，“講信修睦”的中國傳統文化與崇尚競爭的現代西方文化有著本質的不同，因此機械地照搬生命倫理原則，就會使這些原則成為缺乏道德正當性、邏輯合理性，以及醫療建設性的種種教條。文章旨在探討建構儒學生命倫理學的必要性和現實性。作者認為，以中國文化建構中國生命倫理學不是一個偽命題。依靠中國生命倫理學解決當下中國的問題不僅是一項具有理論必要性和現實迫切性的歷史使命和任務，更是中國學者是否為世界文化發展做出貢獻的挑戰。In the West, informed consent is part of the legal conditions under which people are fully informed about or can participate in their own health treatment. It emphasizes the idea that patients are autonomous and have both the legal and moral rights to con

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FREY, R. G. "休謨論自殺". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 2 (2001): 121–40. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31400.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese直至今天，任何對自殺道德感興趣的人都會讀到大衛．休謨關於此問題的文章。這有多種原因，但其中核心的一個是，他確立了現代關於自殺道德爭論的出發點，也就是說，生命中某種條件是不是可以？人提供一個道德上可接受的理由，來自主決定結束自己的生命。如果我們認為至少有一些自殺行為是道德的，那麼我們就能夠進行這場爭論，如果我們可以拋棄所有那些神學已經規定好的對自殺的一攬子譴責，那麼我們就能夠思考這場爭論。我注意到在遙遠的十八世紀情境中，這種論證戰略試圖發展出一種沒有神學基礎的倫理學。休謨的案例所得到的結果是關於自殺的一篇很現代的短文，突出自願性和自主性，以及對人的生活條件以及在這種條件下人生活下去的願望進行的反思。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 241 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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LO, Ping Cheung. "儒化中醫哲學與當代基因改造人性道德爭論". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 147–79. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61459.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當代世界其中一個重大道德爭議是，以基因科技改造人性應否進行。一些平常學術著作不討論這類問題的西方哲學家（如Habermas, Fukuyama, Sandel）也紛紛加入討論，可見這問題的劃時代重要性。本文希望透過整理及分析傳統中國思想來看這個道德爭議。直到今天，傳統中醫並不依賴高科技。其中一個原因是《黃帝內經》中的“人與天地相應”這基本看法。然而，醫治病人始終是一個人為行動，而非天地自然所為。如何在一個強調人配合天工的思維框架中為醫者的人工行為辯護，是明清時期不少醫學哲學所討論的議題。《黃帝內經》原與《周易》及《老子》皆有相通之處，到明清時期，由於儒醫的大量出現，及朱子理學的官學地位，很多儒化（理學化）的中醫哲學便冒現。透過“人補造化”、“人補天之缺陷”、“人補天功”、“人挽回天”等新瓶，承載《中庸》的人參贊天地化育的舊酒。本文會嘗試說明這個中醫哲學的天人觀，蘊涵支持基因科技的治療用途，但不蘊涵支持基因科技的優生用途。本文的用意並非要提供一個決定性或最終的論證，終極地反駁所有贊成基因改造人性的論證。本文所起的作用，只在提供一個非西方式的思考方法，以傳統儒化中醫哲學為資源，協助人類以多元文化角度思考當代重大道德爭議。Traditional Chine

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WANG, Xiaolin. "自然觀與中國傳統藥物學的倫理性: 以《山海經》為例". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 75–90. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61464.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.傳統中國藥物學與飲食行為密切相關，這就是所謂“醫食同源”的來源。而古代服食藥物行為往往伴隨著濃厚的宗教祈禱和原始咒術色彩，二者相輔相成，難解難分，故又有“巫醫不分”的稱謂。然而，在生態保護愈來愈受重視的今天，因“藥”與“食”界限模糊不清而導致大量捕殺和採集“藥物”，已經成為一個不可迴避的社會問題。中國醫學傳統中的藥物學，究竟以怎麼樣的自然觀念為基礎？其面臨的倫理學課題又是什麼？對此，本文擬以漢代文獻《山海經》為例作一簡略考察和分析。Traditional Chinese medical theory holds that medicine and food come from the same source. As means of both preventive remedies and treating disease, medicine and food are categorized according to their “effectiveness,” which in turn connects things with their specific phases in the natural world. The Shanhaijing

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汪, 鋒. "語義演變、詞彙競爭與詞彙分層". Bulletin of Chinese Linguistics 13, № 2 (2020): 378–89. http://dx.doi.org/10.1163/2405478x-01302001.

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摘要新事物出現後，語言系統常用與之密切相關的舊詞來稱代，導致舊詞的語義演變；另一種策略是直接從其他語言借來詞彙。如果一個語言系統之下的不同群體採用不同策略，最終會造成該語言系統的詞彙競爭。競爭的結果要麼是一勝一敗，要麼各自佔據不同的使用領域，帶上語體色彩（文白/雅俗）。現代漢語“茗”“茶”二詞雅俗分層使用的格局就經歷了這樣複雜的歷史過程。本文考察了二詞在漢語史上演變、競爭和分層的過程，“茶”與“茗”經過漢魏南北朝的競爭，在唐代時，“茶”取得了核心地位，且一直保持至今，而“茗”並沒有在漢語中消失，還在古雅的場合中使用，其背後的社會文化動因源自明清時期沖泡方式的改變，及由此造成的區分飲茶雅俗的需要，“茗”因此獲得了新的生命力，這可以說明語言系統具有適應社會文化的協調機制。通過這一考察，還可以澄清茶文化史上的一些問題，如：“茗”源自漢語內部，與南亞語（原始德昂語）中的*miəm‘茶’無涉；飲茶文化的南北不同；亦可以為文本理解提供重要證據，如：《世說新語》中任育長問“為茶為茗”的“紕漏”何在。

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YU, Lian. "“孝治天下”與“法治天下”——新時代的“孝文化”建設初探". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 27–41. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131580.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“孝治天下”是中國傳統社會的治理模式，從而形成了具有中國特色的“孝文化”，但是這個文化卻在現代化的過程中遇到了質疑和批判。然而，在老齡化和養老問題突出的今天，“孝文化”重新成為社會討論的話題，由此帶來一系列的問題：我們如何回應五四新文化以來學者對所謂儒家“封建壓迫”的批判？我們如何重新構建當今時代的“孝文化”？本文探討和“孝治天下” 與“法治天下”之間的衝突與融合，提出二者互動的辯證關係。筆者認為，傳統的孝道必須與社會結構的轉型聯繫起來，從而形成一個符合現代社會的、新型的“孝文化”。“Ruling the world with filial piety” was an effective management model in traditional Chinese society, particularly during the Confucian era. However, this commitment to filial piety was powerfully challenged by China’s New Culture Movement at the beginning of the twentieth century, and d

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Dirlik, Arif. "Modernity and Revolution in Eastern Asia: Chinese Socialism in Regional Perspective (東亞的現代性和革命: 區域觀點下的中國社會主義)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 10, № 1 (2016): 13–32. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01001002.

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The article discusses possibilities offered by a regional perspective for a more comprehensive understanding of the rise and fall of socialism in Eastern Asia. It suggests that a regional perspective brings into view interactions among radicals that are absent from or marginal to nationally based accounts. A regional approach requires attention to region-formation itself as a problem. Regions are not just physical entities that are given but are themselves subject to ongoing construction and reconstruction. The discussion elaborates on this question by way of conclusion, and suggests that the

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LO, Ping-cheung. "導言: 確定死亡之醫學及哲學問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 3 (1999): 1–28. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21372.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.確定死亡要分開三個層次：死亡的定義、死亡的判準、死亡的測試；當中既有醫學問題﹒也有哲學問題。“全腦死亡”（簡稱腦死亡）的提出，並非要修改傳統對死亡的定義；全腦死亡只是一個新的死亡判準，在死亡的測試上既可用新的腦功能測試，但也不排斥傳統的心肺功能測試，視情況而定。因此，全腦死亡判準，並沒有提出一個新的死亡觀來取代舊的死亡觀。反對全腦死亡判準的意見走向二個極端。有些人認為全腦死亡只是一個人的死亡的必要但非充分條件，還需心肺死亡配合才構成充分條件。但另一些人則認為，全腦死亡是作為萬物之靈的人之死亡的既非充分也非必要條件；真正的必要（或甚至充分）條件是上腦（大腦）死亡。要徹底處理這些醫學爭論問題，無可避免地我們要問“死亡是甚麼？”“生命是甚麼？”及進一步追問“人是甚麼？”這些哲學問題。This essays begins by noting the brief history of "updating" death since the Harvard Medical School Report in 1968. The deficiencies of this report are noted and the background of the Presid

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WANG, Caixia, ZHANG та Shuo ZHANG. "儒家生命倫理視野下人工生殖倫理觀之構建". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 71–84. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91500.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.隨著人工生殖技術的發展和應用，相伴而來的社會倫理問題也日益增多。為了使該技術真正做到以人為本、為人類的生存和發展而服務，及為人類的圓滿生活造福，探討和構建一種適應現代人工生殖技術發展和應用的倫理觀有十分逼切的需要，以指導並引領人工生殖的研究和運用及發揮技術的正面效應。儒家生命倫理以“仁愛”、“以義制利”、“天人合一”及對人類的終極關懷作為生命科技發展的最高價值判斷標準，為現代人工生殖倫理觀的構建提供了深厚的文化底蘊和理論依據。儒家生命倫理觀不僅能為該技術的應用提供價值標準，而且最重要的是能引領世人以理性的態度，從人與人、人與社會以及人與自然之間三個方面和對人的終極關懷、對現代生命科技發展及其應用進行反思，從人類整體的利益去認識現代生命科技的弊端和危害，從而調整人類自身行為，限制自身欲望，實現人類可持續發展。因此，重新認識和發掘儒家生命倫理思想，從儒家生命倫理視野下構建人工生殖倫理觀有著深遠的社會意義。With the development and application of artificial reproductive technology, humans are able to “artificially reproduce.” Howeve

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JI, Kezhou. "道家的生命倫理思想及其現代價值". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 35–52. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61462.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.道家學派產生於中國歷史上的春秋戰國時期，他的代表著作主要包括《老子》、《莊子》、《列子》等。道家豐富的生命倫理學思想主要包括崇尚自然的生命觀、保身盡年的生命價值觀、少私寡欲和崇尚無為的養生觀、尊道積德和崇尚自由的道德觀，以及提倡天人合一的生態觀。在現代社會發展過程中，道家生命倫理學思想對尊重人性、堅持生命至上，維護人的發展；對人類社會整體的健康和諧發展；對適度消費、保持資源有序利用和推動社會可持續發展；對維護人類社會協調發展；對人類修德養生以及對現代生態觀和環境保護都有著重要的借鑒價值。通過對道家生命倫理思想的研究，我們可以看到東方哲學智慧的閃光點，歷史證明東方哲學思想有著和西方一樣光彩奪目的歷史，在現代社會發展過程中，我們面臨著許多新問題，而西方工具主義對此則顯得力不從心，因此借鑒東方智慧，發掘東方先哲思想則顯得尤為重要，歷史的現實已經證明東方智慧，尤其是中國古代哲學，所具有的思想智慧有更為重要的現實意義和參考價值。Daoism was one of the major philosophical traditions of ancient China, based on the teachings of Laozi and Zhuangzi. T

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PHILLIPS, Carol L. "Sport for All - Children in American Sport." Asian Journal of Physical Education & Recreation 5, no. 2 (1999): 28–30. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.51225.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.Youth sport has much to offer children and society when it is organized and conducted in the best interest or children. While more than 20 million children are involved in youth sport through sport agencies and local service organizations in the United States, educators, physicians, and psychologists have been hesitant to encourage competitive opportunities for children younger than 12. This article addresses youth sport reviewing the purpose of organized, formal sport opportunities for young children, problems associated with

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