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Academic literature on the topic '個體同一性'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 14 February 2022

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Journal articles on the topic "個體同一性"

1

Fan, Xiaolei. "邢臺話「了1」的兩個變體 (The verbal-LE variants in Xingtai dialect)". Language and Linguistics / 語言暨語言學 19, № 3 (2018): 410–38. http://dx.doi.org/10.1075/lali.00015.fan.

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Abstract:

抽象河北邢臺話的動後時體詞「了1」有兩個語音形式：強變體「咾 [lau]」和弱變體「囒 [læ͊]」，二者在很大程度上是條件變體。經考察，漢語「了1」的使用受制於謂語的整體屬性（現實性狀況、話語地位）和謂語的構件屬性（賓語類型、動詞類型）兩大類語法因素，而邢臺話「了1」兩變體的分佈同樣受制於這些因素：謂語的整體屬性決定「了1」兩變體分佈的基本格局，謂語的構件屬性決定既定的「咾」或「囒」可換為另一變體的特殊情況。各項語法因素制約「了1」變體的作用強度存在一個優先等級「現實性狀況＞話語地位＞賓語類型＞動詞類型」。最重要的是，「了1」兩變體的分佈呈現出一個顯著的態勢：某語法環境中「了1」的句法自由度越高，則越排斥強變體「咾」、越接受弱變體「囒」。由此可對其他方言「了1」變體的分佈態勢提出多項理論預測，該現象也反映出北方漢語的「了1」是一個複雜的語法異質語素。本文「了1」的語法分析範式應有助於深入發掘漢語方言「了1」語素的事實，並推進對多項理論問題的認識。

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2

DU, Zhizheng. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 1 (1999): 1–4. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21356.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當今，衛生保健體制的問題，已經成為包括發達國家，發展中國家等不同類型國家朝野上下共同關心的社會問題。醫療新技術的廣泛應用，老年人口的激增，慢性病及非感染性疾病等無窮無盡的救治，使得醫療保健費用飛漲，政府，企業和個人都不堪重負。醫療費用的飛漲，不僅危及醫療保健的覆蓋面，而且威脅着許多醫療機構的生存，因而不約而同地呼籲保健體制的改革。問題是同一的，但開出的藥方卻大相徑庭。保健體制改革的目標是什麼？醫療保健服務體制改革的基礎和價值是什麼？保健服務是否應當充分運用市場？政府應否干預？在保健體制改革中如何尊重個人的自由？本期發表中美學者的幾篇文章，向讀者提供了這一討論的概貌。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 15 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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3

CHEN, Hua, та Yonghui MA. "知情同意臨床實踐實證研究——第一人稱視角的考察". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 2 (2017): 9–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151631.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.知情同意作為一項權利，患者成為闡述其體驗的首要主體。實證調查表明，患者對於其權利認知還存在不足，多數偏好於患者與家庭共用模式；在實踐中，知情與同意在主體層面存在分離現象。對於病情的告知傾向於任選模式，但家庭是不可或缺的告知物件，對於診療、護理等相關資訊，傾向於患者模式；在同意方面，家屬成為獲取同意的主體。經濟因素成為患方“不同意”的首要原因。對於不同維度的調查表明，基於女性相對脆弱性特點，他們對於家庭的依賴性更強，其維權意識更強；在年齡層面，青少年對於權利的認知更理性，具有現代契約精神。在地域層面，縣級以上城市居民對於權利認知度更高；職業往往與教育程度相關，表明農民的個體依賴性更強；政府機關以及事業單位人員個體主體性更強。為此，需要加強患者權利教育，提升主體意識；對醫務人員加強職業道德教育，履行告知義務，強化醫患信任；深化醫療衛生體制改革，為知情同意的踐行提供空間與時間。An informed consent document is vital for all surgical procedures and medical treatments. Proper documentation and counseling of patients is i

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4

CHOU, Wanling. "大腦移植對於道德責任歸屬的挑戰: 人格同一性判準的反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 11–27. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161636.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當今社會，作為治療方式的器官移植手術(organ transplantation)已經相當普遍。然而，如果大腦作為器官的一種，並且在技術上成為可能，那麼我們如何透過大腦的提供者和接收者的關係去界定人格同一性的問題？我們又如何在傳統的同一性的概念上去解釋道德責任的歸屬呢？本文主要探討大腦移植手術對於人格同一性判準的挑戰與可能的回應。筆者認為，西方傳統以來在探討關於人格同一性的概念時，多從生物層次的個體以及心理層次的自我來思考問題，並沒有跳脫個人的視角。文章試圖從儒家思想對人格同一性問題，探討跳脫西方既有的將人化約的思維脈絡來重新思考人格同一性判準。Organ transplantation is now accepted as a common medical treatment. However, the potential for the transplantation of the brain, like any other organ, to become technically feasible gives rise to a series of ethical issues. This essay focuses on the chall

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5

ENGELHARDT, H. Tristram. "意識形態與疾病學說". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 2 (1998): 115–30. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11338.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese臨床工作者在閱讀Margolis 教授的文章（1976, pp. 238-55）時，有可能會對“醫學是意識形態”（p. 253）的說法感到吃驚。即使把同性戀愛或多指畸形判斷為疾病是由於文化方面的偏見；但原發支氣管癌和傷寒仍確定無疑是疾病，與任何具體的文化或意識形態都無關。疾病狀態似乎有一個硬核，承認這種狀態並不是文化習慣的作用，更不是意識形態的作用。而且，這個硬核似乎相當大，包括大量的傳染病和代謝病一事實上包括所有危害人體基本功能、具有明顯軀體基礎的那些疾病。不只是臨床工作者，還有一些醫學哲學家們也會把Margolis的論點看作是關於疾病本性的一種危險的曲解，是根據文化方面的幻想，按照一時興致所在，對健康和疾病的概念重新下了定義。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 17 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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6

ZHANG, Shunqing. "儒家正義論及其對醫療公正問題的啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 45–61. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111530.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.正義是一個歷史範疇，任何具有實踐品格的正義理論都只能是與特定道德共同體特殊的善的規定相聯繫的正義論，從這一意義上說，儒家當然也有自己的正義論。儒家正義論是以天道性命的邏輯關係為起點，通過仁、禮、義三維一體的倫理結構而表現的正義論。這種正義論將社會正義與個人正義統一起來，總體上體現為一種“厚生”的思想意識和行動。由於“生”具有不同的實踐領域和境界層次，從而使儒家正義論具有多維的展現向度。把這種正義論應用於醫療公正領域，儒家主張醫療保健政策必須以維護國民的生命意義和完整實現為前提，主張政府應提供一種基礎性的全民性的醫療保障和保健制度。但儒家不認同單級的平等主義的分配制度，而是強調資源的差等分配，但資源差等分配的前提不在於每個人實際的貧富狀態，而取決於人的修德程度或者說後天努力與貢獻的程度。個體對自我生命的完整實現負有天定的義務，因此儒家主張在醫療保健領域應當賦予個體和家庭以更多的自主權。In the West, “justice” is a complex ethical principle, with meanings that range from the fair treatment of individuals to the equitable

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7

LEUNG, Mee Lee. "Future of the Olympics: Olympics in the 21st Century." Asian Journal of Physical Education & Recreation 2, no. 2 (1996): 15–16. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.21171.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract in Chinese only.奥運會被批評為過於職業化，商業化及充滿民族主義色彩，這些批評破壞了奧運會的真正精神，而奧運會的真正精神是培養良好的體魄和德性--業餘運動的基本要素以及將全球運動員集合起來一同參予四年一度的體壇盛事，藉以建立國際聲譽，從而協助建設一個更美好和更和平的世界。本文記載作者在亞特蘭大的所見所聞，以及作者對於未來籌辦更佳奧運會以外另闢溪徑方面所作的討論。

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8

洪國財, 洪國財, 許菱雅許菱雅 та 洪煌堯洪煌堯. "國小學生集體共構達悟族大船文化知識之知識翻新活動". 教育研究月刊, № 324 (квітень 2021): 38–56. http://dx.doi.org/10.53106/168063602021040324003.

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Abstract:

有鑑於108學年度施行的十二年國教強調自主行動、溝通互動，以及社會參與，要求具備理解本土事務以及關心本土文化的教育理念，本研究擬探討融入知識翻新活動於國小大船文化課程，對原住民學生的學習歷程與成就之影響。研究問題聚焦在了解學生如何集體建構文化知識的學習歷程與成果。本研究採個案研究，研究對象為蘭嶼鄉朗島國小七位達悟族六年級學生，教學設計包含想法中心的知識翻新活動及線上學習平台的輔助。本研究採用質性研究的描述方式，分析平台上學生集體建構的文化知識與課程中學生個別手繪大船文化心智圖的資料是否具有一致性。研究發現，知識翻新活動能有效形成社群的學習共同體、幫助學生集體共構社群知識，以及提升個人大船文化知識與理解。本研究並對教學創新和文化知識學習提出建言。

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9

Dong, Xiufang. "漢語動詞雙音化過程中的形式選擇和功能表現 (Patterns and functions of verbal disyllabification)". Language and Linguistics / 語言暨語言學 19, № 3 (2018): 395–409. http://dx.doi.org/10.1075/lali.00014.don.

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Abstract:

抽象以往文獻對於漢語詞彙雙音化中具體是什麼樣的雙音形式替代了什麼樣的單音形式及其中的選擇規律缺乏研究。本文以動詞的雙音化為考察對象，重點討論的是動賓式和動補式這兩種雙音複合模式與單音形式之間的對應規律，發現雙音化時不同的形式選擇與原單音動詞不同的詞彙語義特徵有關。不包含內在終結點的動詞雙音化時，傾向於選擇動賓式。動賓式雙音複合詞和原來的單音動詞形式相比，有的是增加了動詞部分，很多情況下增加的是輕動詞，原單音動詞變為賓語，可以轉類為名詞而成為名詞性賓語，也可以仍然保持動詞性而充當謂詞性賓語；有的是增加了賓語部分，或者是增加一個原單音動詞詞彙語義中本就包含的受事成分作賓語，或者是增加一個環境論元作賓語；還有的是採用了與原來的單音動詞完全沒有相同之處的動賓形式。包含內在終結點的動詞在雙音化時傾向於選擇動補式，詞彙語義中所隱含的結果狀態比較顯著的單音動詞傾向於在前面添加一個動詞來構成動補式雙音詞，而詞彙語義中所隱含的結果狀態不顯著的則傾向於添加一個虛化的補語來構成動補式雙音詞。內部結構不同的雙音形式對應不同的功能特徵。

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10

WANG, Shuai. "從儒家倫理學到“儒家生命倫理學”的距離". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 27–42. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91504.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.生命倫理學由於強調平等和尊重的價值而使個體在道德困境中的抉擇顯得尤為重要，同時道德困境本身也要求個體具有一定的道德抉擇能力。就此而言，構建“儒家生命倫理”可能面臨兩個挑戰：從生命倫理學科性質而言，儒家面臨的是關於西方式“個體”概念缺失的問題；另外從個體抉擇方面而言，儒家似乎又面臨著缺乏道德抉擇能力的困境。前者是生命倫理學科的本質要求，後者則似乎是儒學內部的理論困境。二者似乎表明，儒家與生命倫理學科不能相容。面對當下中國令人憂慮的道德現狀，澄清上述問題就顯得必要。本文將通過分析儒家倫理思想來澄清上述兩個挑戰。由於儒家理解世界的方式不同於西方，我們就不能以西方流行的生命倫理學科標準來衡量儒家倫理學說。文章指出，儒家將一般人與儒者區別開來，也並不以要求君子的道德標準來要求一般人。儒家將承擔道義的責任更多的賦予了代表“天命”的儒者，以道在倫常日用之中的實用理性精神為本質特徵，開創了儒家理解道德和解決道德困境的獨特維度。然而，鑒於當代儒家的遭遇，構建“儒家生命倫理”依舊任重道遠。Contemporary bioethics and moral principles often emphasize values such as human dignity, eq

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