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Journal articles on the topic '個體同一性'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 14 February 2022

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1

Fan, Xiaolei. "邢臺話「了1」的兩個變體 (The verbal-LE variants in Xingtai dialect)". Language and Linguistics / 語言暨語言學 19, № 3 (2018): 410–38. http://dx.doi.org/10.1075/lali.00015.fan.

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Abstract:
抽象 河北邢臺話的動後時體詞「了1」有兩個語音形式：強變體「咾 [lau]」和弱變體「囒 [læ͊]」，二者在很大程度上是條件變體。經考察，漢語「了1」的使用受制於謂語的整體屬性（現實性狀況、話語地位）和謂語的構件屬性（賓語類型、動詞類型）兩大類語法因素，而邢臺話「了1」兩變體的分佈同樣受制於這些因素：謂語的整體屬性決定「了1」兩變體分佈的基本格局，謂語的構件屬性決定既定的「咾」或「囒」可換為另一變體的特殊情況。各項語法因素制約「了1」變體的作用強度存在一個優先等級「現實性狀況＞話語地位＞賓語類型＞動詞類型」。最重要的是，「了1」兩變體的分佈呈現出一個顯著的態勢：某語法環境中「了1」的句法自由度越高，則越排斥強變體「咾」、越接受弱變體「囒」。由此可對其他方言「了1」變體的分佈態勢提出多項理論預測，該現象也反映出北方漢語的「了1」是一個複雜的語法異質語素。本文「了1」的語法分析範式應有助於深入發掘漢語方言「了1」語素的事實，並推進對多項理論問題的認識。
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2

DU, Zhizheng. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 1 (1999): 1–4. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21356.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當今，衛生保健體制的問題，已經成為包括發達國家，發展中國家等不同類型國家朝野上下共同關心的社會問題。醫療新技術的廣泛應用，老年人口的激增，慢性病及非感染性疾病等無窮無盡的救治，使得醫療保健費用飛漲，政府， 企業和個人都不堪重負。醫療費用的飛漲，不僅危及醫療保健的覆蓋面，而且威脅着許多醫療機構的生存，因而不約而同地呼籲保健體制的改革。問題是同一的，但開出的藥方卻大相徑庭。保健體制改革的目標是什麼？醫療保健服務體制改革的基礎和價值是什麼？保健服務是否應當充分運用市場？政府應否干預？在保健體制改革中如何尊重個人的自由？本期發表中美學者的幾篇文章，向讀者提供了這一討論的概貌。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 15 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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3

CHEN, Hua, та Yonghui MA. "知情同意臨床實踐實證研究——第一人稱視角的考察". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 2 (2017): 9–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151631.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.知情同意作為一項權利，患者成為闡述其體驗的首要主體。實證調查表明，患者對於其權利認知還存在不足，多數偏好於患者與家庭共用模式；在實踐中，知情與同意在主體層面存在分離現象。對於病情的告知傾向於任選模式，但家庭是不可或缺的告知物件，對於診療、護理等相關資訊，傾向於患者模式；在同意方面，家屬成為獲取同意的主體。經濟因素成為患方“不同意”的首要原因。對於不同維度的調查表明，基於女性相對脆弱性特點，他們對於家庭的依賴性更強，其維權意識更強；在年齡層面，青少年對於權利的認知更理性，具有現代契約精神。在地域層面，縣級以上城市居民對於權利認知度更高；職業往往與教育程度相關，表明農民的個體依賴性更強；政府機關以及事業單位人員個體主體性更強。為此，需要加強患者權利教育，提升主體意識；對醫務人員加強職業道德教育，履行告知義務，強化醫患信任；深化醫療衛生體制改革，為知情同意的踐行提供空間與時間。An informed consent document is vital for all surgical procedures and medical treatments. Proper documentation and counseling of patients is i
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4

CHOU, Wanling. "大腦移植對於道德責任歸屬的挑戰: 人格同一性判準的反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 11–27. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161636.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當今社會， 作為治療方式的器官移植手術(organ transplantation)已經相當普遍。然而，如果大腦作為器官的一種，並且在技術上成為可能，那麼我們如何透過大腦的提供者和接收者的關係去界定人格同一性的問題？我們又如何在傳統的同一性的概念上去解釋道德責任的歸屬呢？本文主要探討大腦移植手術對於人格同一性判準的挑戰與可能的回應。筆者認為，西方傳統以來在探討關於人格同一性的概念時，多從生物層次的個體以及心理層次的自我來思考問題，並沒有跳脫個人的視角。文章試圖從儒家思想對人格同一性問題，探討跳脫西方既有的將人化約的思維脈絡來重新思考人格同一性判準。Organ transplantation is now accepted as a common medical treatment. However, the potential for the transplantation of the brain, like any other organ, to become technically feasible gives rise to a series of ethical issues. This essay focuses on the chall
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5

ENGELHARDT, H. Tristram. "意識形態與疾病學說". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 2 (1998): 115–30. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11338.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese臨床工作者在閱讀Margolis 教授的文章（1976, pp. 238-55）時，有可能會對“醫學是意識形態”（p. 253）的說法感到吃驚。即使把同性戀愛或多指畸形判斷為疾病是由於文化方面的偏見；但原發支氣管癌和傷寒仍確定無疑是疾病，與任何具體的文化或意識形態都無關。疾病狀態似乎有一個硬核，承認這種狀態並不是文化習慣的作用，更不是意識形態的作用。而且，這個硬核似乎相當大，包括大量的傳染病和代謝病一事實上包括所有危害人體基本功能、具有明顯軀體基礎的那些疾病。不只是臨床工作者，還有一些醫學哲學家們也會把Margolis的論點看作是關於疾病本性的一種危險的曲解，是根據文化方面的幻想，按照一時興致所在，對健康和疾病的概念重新下了定義。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 17 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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6

ZHANG, Shunqing. "儒家正義論及其對醫療公正問題的啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 45–61. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111530.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.正義是一個歷史範疇，任何具有實踐品格的正義理論都只能是與特定道德共同體特殊的善的規定相聯繫的正義論，從這一意義上說，儒家當然也有自己的正義論。儒家正義論是以天道性命的邏輯關係為起點，通過仁、禮、義三維一體的倫理結構而表現的正義論。這種正義論將社會正義與個人正義統一起來，總體上體現為一種“厚生”的思想意識和行動。由於“生”具有不同的實踐領域和境界層次，從而使儒家正義論具有多維的展現向度。把這種正義論應用於醫療公正領域，儒家主張醫療保健政策必須以維護國民的生命意義和完整實現為前提，主張政府應提供一種基礎性的全民性的醫療保障和保健制度。但儒家不認同單級的平等主義的分配制度，而是強調資源的差等分配，但資源差等分配的前提不在於每個人實際的貧富狀態，而取決於人的修德程度或者說後天努力與貢獻的程度。個體對自我生命的完整實現負有天定的義務，因此儒家主張在醫療保健領域應當賦予個體和家庭以更多的自主權。In the West, “justice” is a complex ethical principle, with meanings that range from the fair treatment of individuals to the equitable
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LEUNG, Mee Lee. "Future of the Olympics: Olympics in the 21st Century." Asian Journal of Physical Education & Recreation 2, no. 2 (1996): 15–16. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.21171.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract in Chinese only.奥運會被批評為過於職業化，商業化及充滿民族主義色彩，這些批評破壞了奧運會的真正精神，而奧運會的真正精神是培養良好的體魄和德性--業 餘運動的基本要素以及將全球運動員集合起來一同參予四年一度的體壇盛事，藉以建立國際聲譽，從而協助建設一個更美好和更和平的世界。本文記載作者在亞特蘭大的所見所聞，以及作者對於未來籌辦更佳奧運會以外另闢溪徑方面所作的討論。
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洪國財, 洪國財, 許菱雅 許菱雅 та 洪煌堯 洪煌堯. "國小學生集體共構達悟族大船文化知識之知識翻新活動". 教育研究月刊, № 324 (квітень 2021): 38–56. http://dx.doi.org/10.53106/168063602021040324003.

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Abstract:
有鑑於108學年度施行的十二年國教強調自主行動、溝通互動，以及社會參與，要 求具備理解本土事務以及關心本土文化的教育理念，本研究擬探討融入知識翻新活動於 國小大船文化課程，對原住民學生的學習歷程與成就之影響。研究問題聚焦在了解學生 如何集體建構文化知識的學習歷程與成果。本研究採個案研究，研究對象為蘭嶼鄉朗島 國小七位達悟族六年級學生，教學設計包含想法中心的知識翻新活動及線上學習平台的 輔助。本研究採用質性研究的描述方式，分析平台上學生集體建構的文化知識與課程中 學生個別手繪大船文化心智圖的資料是否具有一致性。研究發現，知識翻新活動能有效 形成社群的學習共同體、幫助學生集體共構社群知識，以及提升個人大船文化知識與理 解。本研究並對教學創新和文化知識學習提出建言。
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9

Dong, Xiufang. "漢語動詞雙音化過程中的形式選擇和功能表現 (Patterns and functions of verbal disyllabification)". Language and Linguistics / 語言暨語言學 19, № 3 (2018): 395–409. http://dx.doi.org/10.1075/lali.00014.don.

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Abstract:
抽象 以往文獻對於漢語詞彙雙音化中具體是什麼樣的雙音形式替代了什麼樣的單音形式及其中的選擇規律缺乏研究。本文以動詞的雙音化為考察對象，重點討論的是動賓式和動補式這兩種雙音複合模式與單音形式之間的對應規律，發現雙音化時不同的形式選擇與原單音動詞不同的詞彙語義特徵有關。不包含內在終結點的動詞雙音化時，傾向於選擇動賓式。動賓式雙音複合詞和原來的單音動詞形式相比，有的是增加了動詞部分，很多情況下增加的是輕動詞，原單音動詞變為賓語，可以轉類為名詞而成為名詞性賓語，也可以仍然保持動詞性而充當謂詞性賓語；有的是增加了賓語部分，或者是增加一個原單音動詞詞彙語義中本就包含的受事成分作賓語，或者是增加一個環境論元作賓語；還有的是採用了與原來的單音動詞完全沒有相同之處的動賓形式。包含內在終結點的動詞在雙音化時傾向於選擇動補式，詞彙語義中所隱含的結果狀態比較顯著的單音動詞傾向於在前面添加一個動詞來構成動補式雙音詞，而詞彙語義中所隱含的結果狀態不顯著的則傾向於添加一個虛化的補語來構成動補式雙音詞。內部結構不同的雙音形式對應不同的功能特徵。
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WANG, Shuai. "從儒家倫理學到“儒家生命倫理學”的距離". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 27–42. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91504.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.生命倫理學由於強調平等和尊重的價值而使個體在道德困境中的抉擇顯得尤為重要，同時道德困境本身也要求個體具有一定的道德抉擇能力。就此而言，構建“儒家生命倫理”可能面臨兩個挑戰：從生命倫理學科性質而言，儒家面臨的是關於西方式“個體”概念缺失的問題；另外從個體抉擇方面而言，儒家似乎又面臨著缺乏道德抉擇能力的困境。前者是生命倫理學科的本質要求，後者則似乎是儒學內部的理論困境。二者似乎表明，儒家與生命倫理學科不能相容。面對當下中國令人憂慮的道德現狀，澄清上述問題就顯得必要。本文將通過分析儒家倫理思想來澄清上述兩個挑戰。由於儒家理解世界的方式不同於西方，我們就不能以西方流行的生命倫理學科標準來衡量儒家倫理學說。文章指出，儒家將一般人與儒者區別開來，也並不以要求君子的道德標準來要求一般人。儒家將承擔道義的責任更多的賦予了代表“天命”的儒者，以道在倫常日用之中的實用理性精神為本質特徵，開創了儒家理解道德和解決道德困境的獨特維度。然而，鑒於當代儒家的遭遇，構建“儒家生命倫理”依舊任重道遠。Contemporary bioethics and moral principles often emphasize values such as human dignity, eq
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志祥, 汤. "世界華語區域詞語差異之成因及其相應策應之芻議". Global Chinese 4, № 1 (2018): 167–83. http://dx.doi.org/10.1515/glochi-2018-0008.

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Abstract:
摘要 2010 年 5 月《全球華語詞典》 及 2015 年 4 月《全球華語大詞典》的相繼續出版，充分證明了當今世界性華語大家庭的真實存在。這兩本詞典的問世全面展示出當今全球華語詞彙集的總體共時面貌，同時也明白無誤顯示出各區域華語之間的詞語異同。 世界華語各大區域詞語的差異主要以中國大陸、中国台灣、中国港澳、新馬四大塊地域為其代表。其中中國大陸為當今華語的母體和主體，而中国台灣、中国港澳、新馬等地均為子體和異體。 世界華語區域詞語的差異成因主要源於下列三個方面：一是各區域存在著反映各自不同的社會制度、政經面貌、歷史地理、人文習俗，以及當地特有的事物和物產等；二是某些地區有著數目和地位不同的外國語言、漢語方言和方言文化的影響；三是某些地區的部分華語詞語的詞義和詞用產生了在地性變異或變化。 目前相應的對策應該是：（1）詳盡地細緻地描寫並記錄全球華語大家庭的的詞彙概貌及其異同；（2）深入地分析並剖析它們之間的相同、相似、相異的程度和成因；（3）通過交流、教學和研討，增進各區域相互之間的理解與溝通；（4）逐步通過專家篩選和社會使用（約定俗成），推動相互的流通、吸收、協調和融合，逐步達成最大程度的共同化和一體化。
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ROBERTS, Melinda A. "克隆人: 一個無害的例証？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 3 (1998): 145–66. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11345.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese有些人反對在實驗室中克隆人類前胚胎，理由是，這一過程有損人類前胚胎的尊嚴，是對人類前胚胎的不尊重。另一些人則論証說，與人類前胚胎不同，個人顯然有權利受到我們的尊重和關心，如果可以預見人體克隆對個人將是有益的，或者至少不會造成麻煩，那就應當允許克隆人。基於後一種觀點，法律理論家John A. Robertson論証說，既然克隆無害於顯然有權受到我們尊重和關心的任何人，那麼，應該允許克隆。他特別論証說，克隆子女不可能真的因克隆而受到傷害，因為他們會把他們的存在歸功於克隆過程。我在本文中將証明，克隆及其相關的過程事實上確實使現實中的人體克隆子女處在受到真正傷害的危險之中。因此，我為探究克隆及其相關技術在道德上的可允許性提供了一個基礎，但我并沒有暗示，人類前胚胎有尊嚴，或者應當受到尊重。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 28 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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LI, Hongwen. "莊子的生命自由觀及其生命倫理學意義". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 53–73. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61463.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.莊子的生命自由觀是一種用自由來定義生命的哲學觀念，其核心內容是追求無待的絕對自由觀，以“吾喪我”來消解人的主體意識、“齊萬物”的平等精神，以及同生死的觀念。無待的自由是指一種絕對的、不依賴於外在條件的自由，它體現為無己、無功和無名。“無待”的主旨就是超越主觀和客觀的對立，超越有限的自我，達到無限而自由的自我。“喪我”便是摒棄偏執的我、固執的我。這個偏執的“我”是封閉的我，是假我；喪失了“我”的“吾”才是開放的我，才是拋棄了偏執的本真之我。莊子的“吾喪我”乃是一種消解主體意識的方式，超越了西方主體哲學的主觀和客觀的二元對立模式。“齊物論”闡發的是平等思想，它包括三個方面：即物物平等、人人平等、人與萬物平等。莊子認為人的生死是自然世界中的一個普通事件，人的身體乃是由外在物質世界元素（氣）假借而成，只是暫時的湊集，終究是要滅亡的。這些哲學觀念對中國生命倫理學的建構具有重要的意義，主要表現在：消解人的主體性和自主性，以區別於西方生命倫理學尊重自主性原則；物物平等、人人平等以及人與萬物平等的思想對生命倫理學提出了更高的要求；以貴生、養生的方法來善待生命，反對對生命的強干涉主義。Freedom is a key concept in the philosophy
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YAN, Qingshan. "弱勢群體捐獻器官的倫理問題: 對一個個案的分析". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 99–116. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41422.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在我國目前，弱勢群體或弱勢人群主要是指低收入階層和殘疾人。從倫理學的角度看，弱勢群體是一個需要保護、需要幫助的社令弱者群體，弱勢群體在維護自身生活和幫助社會的能力方面總體上是低於非弱勢群體的。如果這樣的人反過來要去救助他人的時候，就可能導致倫理難題，甚至難以得到社會的理解（如對其動機產生懷疑）。長沙《當代商報》在今年早些時候報道了一個個案：一位殘疾人家屬、一位下崗工人願意為尿毒症患者捐獻自己的腎臟，並因此進行了公證。我們這裏對該器官捐獻者進行了德性分析和責任倫理分析，從而對其動機的正當性作出了有限的辯護，也對其責任能力的有限性作出了討論。我們建議，應該有限制地勸而不是禁止弱勢群體的器官捐獻。同時，我們也希望通過德性分析和責任分析導向一種關注個體的倫理學。From an ethical view, the weak population is a group of people that need protection and assistance by society. Generally, their capacity for survival and supporting society is weaker than the others. It
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Hu, Suhua, та Jing Zhao. "彝語諾蘇話雙及物及其他三個論元結構". Language and Linguistics / 語言暨語言學 20, № 3 (2019): 361–86. http://dx.doi.org/10.1075/lali.00038.hu.

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Abstract:
抽象 跨語言研究中的雙及物結構是一個句法－語義概念，由雙及物動詞及其三個論元——施事(A)、與事(R)和客體(T)組成，句法上可以有多種編碼方式，語義基礎為物品轉移義，其原型動詞是「給」。彝語諾蘇話「給」和其他的三個論元結構有一致性，可以將其公式化為：「N1:A-N2:T-ka³³-N3:R/L-V」或「N2:T-N1:A-ka³³-N3:R/L-V」，其語義基礎為處置義，ka³³是表示處置的輔動詞，支配客體T(heme)即N2；N3或為接受者R(ecipient)，或為處所L(ocation)；N1為施事者A(gent)。彝語諾蘇話沒有真正句法意義上的「雙及物」結構，而是通過兩個「單及物」結構，即連動結構來表示跨語言中的雙及物義。其中，第一個動詞為泛義的處置輔動詞ka³³，它也可以被表示具體的處置方式的實義動詞如「送」、「餵」、「賣」等替換，這些動詞與位於句末的第二個動詞「給」構成連動結構，此處的「給」有語義虛化的條件，但由於句法限制，不會在此結構中語法化為與格標記，因為彝語是動詞居末型語言。若兩個動詞都為實義動詞，則連動結構也不會出現動詞語法化的現象，如使動詞結構「T+『煮』+R+『吃』（使動）」中兩個動詞都不會產生語法化。簡言之，彝語諾蘇話中的這三類三個論元的句法結構表現都一致，用連動結構表達，它沒有真正意義上的雙及物結構，甚至沒有真正的三價動詞。「客體處置」義是這些結構共同
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NG, Siu Kuen Robert, Kim Wai Raymond SUM, Ching Kong NG, Shui Cheung HO, Wai LAM, and Wai Man TANG. "Parents’ and Pupils’ Perceptions towards the Implementation of Physical Education Homework in a Hong Kong Primary School." Asian Journal of Physical Education & Recreation 22, no. 1 (2016): 40–52. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.221794.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.
 The implementation of Physical Education homework (PEHW) is new in Hong Kong. We examined the perception differences between a) parents and students; b) boys and girls towards PEHW in a primary school. Ninety students and 56 parents responded to a questionnaire after the completion of 1-week structured or unstructured compulsory PEHW daily which included aerobic, muscular and flexibility workout. T-test results showed that the students stated significantly lower levels of agreement than their parents regarding enjoyment
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SUN, Hsiao-Chih. "蘇菲的抉擇？——分割連體嬰的倫理難題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 2 (2001): 141–93. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31401.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文以西元兩千年八月誕生在英國曼徹斯特的連體嬰姊妹喬蒂與瑪麗的案例為基礎，來探討連體嬰的倫理問題。這個個案由於它的獨特性與爭議性，受到西方各國媒體高度的注意。文分四部分，首先鋪陳個案的來龍去脈，使讀者對於相關的事實與發展有一個大概的理解。其次，本案倫理爭議的焦點在於是否可以給這對連體嬰施行分割手術，各方對此有許多不同的立場。因此有必要將最主要的觀點與正反意見加以介紹。接下來則根據倫理學的思考方式，對各種不同立場，進行批判性的反省。反省的重點不在於肯定成否定某種結論，而在於檢視各個立場背後的理據或論證。最從一部分是綜合反省。透過對於各種不同立場的批判，筆者將提出自己的看法並說明主要理由。This article deals with the moral dilemma of a sensational case of conjoined (often called Siamese) twins who were born in Manchester, England, on Aug. 8, 2000. The most controversial issue in this case is whether it is morally permissib
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ZHAI, Xiaomei. "知情同意的若干問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 131–47. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41424.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.作為一種法律學說，知情同意在西方社會已經存在多年，並且得到長足的發展。這一學說來源於《紐倫堡法典》。知情同意不僅僅是“法律文件”，也不是醫患“共同決策"，它是具有豐當倫理內涵的一個概念，是一個人實際理解並且真正在沒有他人控制下有意地批准和同意專業人員做某事。中國具有其獨特的文化傳統背景和經濟發展水平，西方國家基於自主的和權利的理論、信念以及方法在中國基於義務的和強調集體的傳統文化中尚缺乏一定的根基。中國文化傳統上的倫理決策是基於義務而不是基於權�的。這種根深蒂岡的傳統所肯定的是社會或者整體的利益，容易忽視的是個人應享有的權利。在中國文化傳統中，家庭和社區具有很強的凝聚力，家庭或社區協助和支持下的知情同意往往建立在更加充分的理解、思考基礎之上。這種知情同意獲得的方式很有價值：更加精緻，更加體現了尊重人的倫理學原則。但是需要注意的是，這種協助不能完全超越自我決定性。另外，社區的“允許”並不等同於個人的“同意”，而且社區的允許也不應該取代個人的同意。另外，目前在中國，臨床藥理試驗，倫理審查委員會（IRBs）制度化，合理的補償與不正當的引誘的區別，基因研究中的知情同意問題以及利益衝突等很多現實問題都需要引起倫理學的關注，並進行大量的研究工作。In Weste
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BISHOP, Jeffrey P. "現代自由主義、女性割禮，及傳統的合理性". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 5–34. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51435.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese寬容是西方自由主義的核心，它讓相互排斥的觀念與行為可以相互和平的共存， 而不是讓這些觀念與行為的支持者們相互消滅。但是，在對寬容的挑戰方面，遜奈、女性割禮、陰蒂切除或生殖器殘害等帶來的的挑戰可以說是獨一無二的。在這篇文章中，我對西方人對上述行為的批評進行了批判，這並非是要為它們作辯護，而是要指出，西方自由主義本身並沒有提供一個跨文化和永恆的原理，因為它的原理只是在自由主義傳統內部才獲得融貫的。西方人對於遜奈的批評經常將非洲婦女的身體象徵化為陰蒂，這是西方關於性和政治自由概念的象徵。遜奈實踐在其信仰、傳統的網絡之內是融貫的，施行者就是在這些網絡內實施它們的，並因此在這些傳統中得到合理性的辯護。麥金泰爾關於道德質詢的概念於不同傳統間的文化及道德對話這一複雜世界裏，給我提供了一個指導。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 92 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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YANG, Tongwei, та Yunling WANG. "儒家的“生生”理念及其衍生的生命倫理原則". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 121–31. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51449.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“天地之大德曰生”這一命題是儒家生命哲學的集中體現。這裏的“天地”不僅是客觀的存在，還具有德性倫理的光輝﹔這裏的生命，同時也是人文的終極意義所在——使生命成為生命，使人與自然界相統一而共同歸宿於整個宇宙的精神生命、宇宙生命。天以“生”為其大德，這說明天不僅具有生命意義，而且具有價值意義。生命遵循本體原則，生生不已，發用流行。由此可見，在儒家的“生生”理念中，內含著對“天命”與“理”的深深敬重：對生命起源的敬重、對天地間萬物的敬重、對天地人相通的敬重。在敬重原則的指引下，悲天憫人，珍重生命就成為儒家的重要思想。儒家所言的生命，是指能夠自我發展、自我創造、自我演化、自我更新的存在物。所以在“生生”理念中內含著目的性：凡生命都是有目的性的，“生”的目的性是完善和完美。這樣，出於對生命的敬重和對生命目的性的認識，“生生”理念便衍生出“盡性”原則：萬物各盡其性分。盡興原則，在先秦儒家那裏體現為取之以度、用之以時的生態倫理思想。而後世儒家則進一步認為，在整個自然界和社會中任何一人任何一物均有其各自獨立的生命價值和生命意義，因此皆應予以尊重理解和愛護。在儒家看來，認識的目的在於為其道德實踐服務。在道德實踐層面，“生生”表現為一種追求和諧的“生生”，即人要順從自然以
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WANG, Jue. "重審生命倫理學視域下身體話語的地位——以臨終決策為線索". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 83–94. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131584.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.對於生命終極的關懷，臨終決策是現代生命倫理學不可忽視的一個重大話題。本文試圖從身體的角度論證當代生命倫理學話語由於失落了身體而陷入一場深刻的危機。具體而言，本文將通過對臨終決策困境的分析展示危機的根源，論證身體經驗及相關倫理關係是生命倫理學不可或缺的基礎。作者認為，只有作為身體倫理，生命倫理學才能充分實現它的學術追問和學科理念。身心二元論只是一個虛構，身體性存在才是人格同一性的真正基礎。因此，建設生命倫理學不只是擁抱某些抽象的自主原則，或是某些精緻的道德主體的體系，更關鍵的問題是要回答“我們希望成為何等樣的人，希望將來生活在怎樣的世界中”。How is the body articulated in language and discourse during end-of-life decision making? How do individuals and their family members represent and define the relationships between person, body, and self? Recently, studies have been conducted on the decision-m
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NIE, Jing-Bao. "中、美醫學倫理道德的多元性: 導向一種詮釋的跨文化生命倫理學". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 135–58. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31416.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese從20世紀70年代後期以來，美國對中國醫學倫理學的評價及中國對美國生命倫理學的反應，經歷了從坦直的批評到熱情的讚揚，從拒絕到接受的過程。但是無論在美國還是在中國，美國的生命倫理學與中國的醫學倫理學一直被認為分別代表了個性主義和社區主義或集體主義這兩種不同取向。這種一般性的對比被人們廣泛地接受，於是中美醫學倫理道德自身的巨大差異，特別是中國醫德經歷的內在多樣性，即使不說被全部忽略了，至少是不幸地被輕視了。不管是美國的生命倫理學還是中國的醫學倫理學，二者都不只有一種占主導地位的思維方式。在美國和中國－－傳統與現代－－的醫學倫理都是複雜與多樣的。例如，美國和中國的文化與醫學倫理都顯示出個人主義與社區主義的傳統。無論是一般的生命倫理學還是跨文化生命倫理學從本質上都是詮釋性的。詮釋性的跨文化生命倫理學重視任何文化中醫學倫理道德的多元性。通過詮釋，跨文化生命倫理學可作為一種社會與文化批評的重要手段。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 31 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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ZHANG, Yanghui. "遺體捐獻行為的中國文化困境". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 81–102. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151629.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在中國文化中，保留個人軀體的完整性具有重要意義，這導致醫學教學和科研中的屍源短缺現象成為制約醫學發展的一大問題。中國傳統文化一直被各界認為是阻礙遺體捐獻的根源，但本文基於訪談和文獻分析，發現導致這一現象的原因遠較傳統文化的影響更為複雜，其核心問題在於子女與父母在看待身體、死亡和“孝”上存在的多元價值觀衝突。價值觀衝突的文化根源不僅是多數研究指認的儒家傳統文化，而是一個包含著傳統文化、現代文化、精英文化與世俗文化相互交融和衝突的複雜問題。同時，兩者雖然在觀念上存在矛盾衝突，但所追求的終極目標具有高度一致性，即實現人的“尊嚴”。In Chinese culture, the preservation of the integrity of the body is greatly significant, which has led to a shortage of corpses in medical teaching and research and become a major problem restricting the development of medical research and treatment in China. Accordi
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Duara (杜贊奇), Prasenjit. "Introduction: Maps of Diasporic Consciousness(簡介：海外華人意識的地圖)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 11, № 1 (2017): 3–7. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01101002.

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Abstract:
There are several good reasons for the reluctance to call the overlapping waves of Chinese migration overseas since at least the 14th century, the Chinese diaspora. The term diaspora has come to refer to relatively homogenized groups with a strong sense of loyalty to the homeland. The overseas Chinese distributed over six populated continents are not homogenous. Yet the term diaspora is not entirely mistaken because the overwhelming bulk of the Chinese emigrant population left China over the last century and a half and developed some relationship of identity or loyalty with the homeland and th
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BATTIN, Margaret P. "早走，晚走: 關於艾滋病中自殺決策的合理性". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 4 (1998): 141–66. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11353.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese對於那些即將死於艾滋病的人來說，在自殺協助可以得到的地方，如美國西海岸的同性戀社區和荷蘭，我們必須考察醫生和朋友（包括情人、配偶、家庭成員、宗教顧問、支持團體的成員，以及其他熟人）在協助一個艾滋病患者決定和行使自殺的過程中所起的不同作用。本文作出一個中心假定：在自殺協助可以獲得的地方，盡可能地保護和加強選擇的合理性是他人的道德義務。在關於艾滋病中自殺的理性選擇中，可以識別出四種成分－－不管它是贊成自殺的選擇還是反對自殺的選擇。艾滋病患者可能自問的問題可以表述如下：（1）“自殺是我想考慮的選擇嗎？”（2）“我應當保留治愈的機會嗎？”（3）“我應如何確定自殺的時間？”（4）“我將給他人的幸福和利益以何種份量？”儘管醫生經常作出與（1） 相關的斷言，但他們恰當地涉及的只是（3）；儘管朋友和親密的伙伴經常提供給病人與（3） 相關的趣聞軼事，但他們主要涉及的是（1）。簡言之，醫生和病人經常干預艾滋病患者就自殺所作出的選擇的錯誤部分。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 16 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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QIU, Chuyuan. "“換頭術”的迷思: 儒家生命倫理學的視角". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 63–80. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151628.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.異體頭身重建手術已被提上臨床醫學議程，引起了倫理學和醫學界的廣泛關注。從儒家生命倫理的角度探討“換頭術”，能夠避免陷入西方傳統對弗蘭肯斯坦式“造人”的本能厭惡，也能夠提供不同於技術理性和個人主義的儒家視角。在“生生原則”的導引下，以對人類生命的尊重為第一原則，將身心看作交互關聯的整體，將自我放在家族血脈的代際傳遞中考量個體選擇，是儒家生命倫理學對“換頭術”引發的倫理爭議所作出的可能回應。Head transplant surgery has aroused extensive concerns in the field of biomedical ethics since it was put on the clinical medicine agenda a few years ago. This paper shows that analyzing the ethical controversy over head transplant surgery from the perspective of Confucianism not only helps to avoid the intuitive disgust at “Frankenstei
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LEE, Shui Chuen. "新冠肺炎病毒疫情中的仁道: 從文化與倫理看病毒疫情之啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 18, № 1 (2020): 27–48. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.181687.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.由於新冠病毒的特性和難以防诸，新冠肺炎病毒很快成為全球性的流行病。而在此疫情中，受到感染和死亡的地區與人數急升，不但造成全球性的恐慌，同時產生許多心理、生活和文化上的嚴重問題。本文從倫理與文化，特別是儒家的精神，檢討我們與此病毒共存時，如何調整我們的生活與價值，建立生命共同體的觀念，以減輕或免除由此嚴峻疫情所受到的個人與社會的創傷和後遺症。本文分析了在地球村的緊密關係之下，我們必須保持有效的防疫工作才可以開封和進行經濟生產、物品流通，否則會在目前和日後不斷發生重覆的社區感染。人類必須圑結互助、共同承擔和接受各種不便，互讓互該、助人助己，才能夠平安渡過此一巨大災難。公共衛生的防疫工作是一涉及個人自由與公共安全的嚴重的道德兩難的課題。在防疫上，我們的個人行動實涉及他人的生命安全與權益，我們必須放棄以個人自由權利為優先的觀點，採取在生活共同體中的仁愛與對他人的苦難所具有的同情共感的自我要求，以共同義務與關懷為主，這實是一「為己為人」的雙重義務，在疫情流行中，更需要發揮「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」之仁愛精神；在工作上必謹守敬慎原則，超前部署防疫工作，防範醫療體崩潰，在疫情的政策要公開、透明、問責、方可望全民共同努力，共渡難關，實現「養生送死無憾」的
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CHENG, Guobin. "知情同意臨床實踐中倫理學技術研究". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 2 (2002): 38–48. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41429.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.具體實踐中的知情同意是一種倫理學技術，注重利用現有的文化傳統、理論資源和法律工具，合理有效地分析問題、解決問題，強調它作為體現對病人基本權利的尊重和調節醫患關係手段的作用。在民主社會，知情同意乃是建立醫患權責餘的必要條件。知情同意來自於醫療活動的自發秩序：醫患雙方通過知情同意活動，明確醫療活動中雙方的權利和責任界限，進行有成效的醫療實踐。知情同意既是對基本人權的尊重，又是確保雙方責任的工具。具體實踐中的知情同意，提供一種促進多種價值觀和平共存、通過學習和對話實現平衡的運行機制，在社會整體利益優先與個人最基本權利不可侵犯的框架下滿足雙方不同的價值需求。臨床“知情同意”活動的目的在於：促進患者自主權的行使；明晰醫療活動中的權責關係，在合法限度內為醫療活動的正常進行提供保護。實踐中追求資訊的“充分”取決於患方要求的“主觀的充分”。臨床醫療活動中，醫方要不斷提高患方知情的充分程度。隨著知情程度的增加，患方自主程度隨之自動上升。目前關於“知情向意”的理論研究中，缺少對知情同意的狀況、分佈及相關因素的實地調查和量化分析，研究多集中在道德、文化理論上，實踐策略的指導意義不強。應當把知情同意視作貫穿於整個臨床醫療活動的一個連續的整體。要關注本社區成員的文化和心理結構
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CHERRY, Mark J. "婚姻與家庭生活僅僅是相互同意的個人之間的契約嗎？不同的道德基礎及社會轉化". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 2 (2018): 7–28. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161643.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.本文探討關於婚姻與家庭生活的不同觀念的社會及文化意義，比較對於婚姻與家庭生活的兩種不同的理解。傳統的理解是契合於具體的宗教與文化之中的，而當代西方俗世的自由主義理解則尋求將婚姻重塑為自主個人之間的一種平等主義的社會契約。前者把家庭視為社會存在的一種規範形式，是圍繞著一夫一妻制婚姻以及他們的生物學子女（甚或收養子女）而形成的；而後者則把家庭看作符合於當代西方流行的社會公正及性別中立原則而合法構成的機構。This paper explores the social and cultural implications of different conceptions of marriage and family life. It compares traditional understandings of marriage and family, set within particular religions and cultures, to a Western secular liberal understanding, which seeks to recast marriage as a sort of egalitarian social cont
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FUNG, Ying ki, and Tyzz yuang SHIANG. "Can the Center of Mass Reflect the Metabolic Expenditure?" Asian Journal of Physical Education & Recreation 16, no. 1 (2010): 16–21. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.161786.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.
 In the past studies, the movement of center or mass (COM) was one of the descriptor to estimate the metabolic expenditure. However, the sensitivity of this method among the wide range speed, the locomotion pattern and during the Energetically Optimal Transition Speed (EOTS) is still unexplored. Hence that, the purpose of this investigation was to determine the metabolic and COM pattern differences between walk and run among the EOTS with a reflective marker motion analysis system and indirect pulmonary ventilation machin
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LI, Gladys Shuk Fong, Hsiu Hua WANG, and Chang Ning LIAO. "Comparison of Emotional Intelligence in College Students Participating in Different Levels of Exercise." Asian Journal of Physical Education & Recreation 15, no. 1 (2009): 48–55. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.151748.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.
 Emotions are an integral and significant aspect of human nature and the motivation for behavior. Regular Exercise participation substantially help individual to maintain and increase positive mood. Purposes: to compare the differences of EQ in the following variables: different level of exercise participation, PE class and non-PE class. Methods: BarOn EQ-I measured the EQ of 326 college students, the data was analyzed by Independent group t ratio, Independent Group ANOVA, and Independent Group MANOVA, using the Statistic
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CAI, Yu. "儒家“誠”基礎上的器官家庭捐獻". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 61–74. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161639.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文首先探討了儒家的“誠”與作為人之本性的“仁”之間的關係，指出“誠”是“仁”的前提與基礎。筆者認為“誠”賦予“仁”三個基本特徵：“真摯性”、“無外在目的性”和“客觀性”。這三個特徵都與儒家家庭和家庭成員間的“親親之愛”緊密聯繫。其後，本文提出儒家排斥“鄉願”式的器官捐獻。同時，文章指出，由於“誠”的要求，儒家認為對家庭成員的“親親之愛”應該是對非家庭成員的仁愛的前提、基礎和不可或缺的必要條件。因而，個人捐獻原則是與“誠”的價值觀存在一定的矛盾，而家庭捐獻原則才是符合儒家倫理的。最後，本文對人體器官的家庭捐獻原則進行了制度設計。Organ donation is the gift of an organ to help someone who needs a transplant to survive. Yet with limited organs available, the following question arises. Who should be given priority in terms of donation procedures—the individual who has personally committed to of
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家寧, 竺. "《全球華語大詞典》在兩岸詞彙應用上的意義與值". Global Chinese 5, № 1 (2019): 93–106. http://dx.doi.org/10.1515/glochi-2019-0006.

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Abstract:
摘要大陸上出版發行的大型詞典，各自都有本身的獨特目標：《漢語大詞典》使用於古漢語的研究，《現代漢語詞典》作為現代漢語的規範，《全球華語大詞典》則把目標設定在「全球華語」的概念上，力求反映全世界華人使用漢民族共同語的實際狀況，其讀者對象，定為海內外華人華僑及大華人社區華語使用者及研究者，所以目標不在規範，也不在提出標準，是第一次大規模成形的「描寫性詞典」。這部詞典在 2016 年正式出版，事實上，它是在 2010 年《全球華語詞典》的基礎上更新重編的。篇幅由 1112 頁擴充為 2080 頁，詞條由 10000 條擴充為 8 萬 8400 條，比起前一書（者），（數量）幾乎擴大了 9 倍。具體的收詞地區除了中國大陸、港澳、臺灣，新加坡、馬來西亞、泰國、印尼等東南亞地區外，還包括日本、澳大利亞、美國、加拿大等地區。主要收錄 20 世紀 80 年代以來各華人社區常見的特有詞語。本文主要在分析《全球華語大詞典》的幾個特色,簡述筆者參與編纂過程中的感想, 並討論了這部詞典在詞彙學上的意義與價值, 同時也提出未來還可以再思考的地方，作為筆者個人的參考意見。
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WANG, Jue. "儒家生命倫理之基礎與方向——一個初步的分析". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 17–33. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101518.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.雖然越來越多研究者認識到儒家倫理資源對當代生命倫理研究的價值，但“儒家生命倫理學”仍然是一個頗具爭議的提法。本文試圖表明，儒家生命倫理學是一種以本土文化傳統為主體，從完整的生活世界出發，以糾正原則主義偏狹的理論努力。因此，一種構建儒家生命倫理學的理論努力成功與否，取決於它在多大程度上能夠在現實生活中恢復儒家的生活世界（如儒家共同體）以及與之相應的道德關懷。依據這一視角，本文嘗試為儒家生命倫理學建構提供一種合法性論證，並對儒家生命倫理學的方法、結構和方向作出初步的探討。Although increasingly more scholars are realizing the significance of Confucian intellectual and moral resources to bioethics in China, the phrase “Confucian bioethics” remains controversial today. What is Confucian ethics? Is there such a thing? Is it even possible? The debate on bioethics has g
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SHEI, Ser-Min. "基因工程與社會正義". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 47–77. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41420.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.基因醫學的進步，有朝一日將使得一個人在出生時的基因組合，不再只是純然的運氣，而是社會體制可以影響和決定的。會這一天來臨時，社會正義是否要求社會提供給父母親必要的基因醫療資源，以避免讓下一代因為基因差異而在機會上不平等？是否要求社會應該提供所有成員必要的基因醫療服務，以確保人與人之間在基因組合上平等？本文從合理契約論的角度來分析對這兩個問題，提出負面的答案。合理契約論的正義觀結合了亞里斯多德與羅爾斯對於正義之概念的分析，主張：社會有欠於每個成員去選擇一個他不能合理拒絕的體制。在這個架構下，本文把基因差異所衍生出來的機會不平等，置於分配正義的脈絡來考察。本文分析了泛公平式的機會平等原則、中立化基因差異原則、基因平等原則，並且指出這些原則的困難。本文認為，為了避免社會成員因為基因缺陷而有生不如死的抗議，社會有義務要做到讓所有的人帶有一定程度的基因品質。但由於基因工程可能會改變人的同一性，本文論證，在合理契約論的架構下，社會並沒有義務去提供必要的基因醫療資源來中立化基因差異，更沒有義務去落實基因平等。但本文也論證，在允許資源不平等、尊重家庭自主性的體制裡，公平式的機會平等要求社會必須補償基因組合較差者。而為了避免補償不足，社會也許應該提供基因醫療資源，縮小人
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LIU, Dachun. "當代科學與迷信之哲學反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 3 (2001): 45–60. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31405.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.可檢驗性是區分科學與偽科學的一個關鍵。它至少包含三層意思：第一，它意味着科學實驗是最基本的科學實踐活動，實驗方法是科學的標誌。第二，它為科學假說提供了一個基本的方法論原理，不論是提出假說還是鑒別假說。第三，它是科學發現獲得社會承認的基本條件。如果一個假說在原則上是不可檢驗的，那它就不能稱為科學。偽科學乃是打着科學旗號、冒充科學的虛假的東西，我們需要仔細分辨，予以揭露。同時，我們也需要認識到，在現代社會的複雜系統中，雖然科學起着主導作用，但科學不是全體，是不是一切。有許多非科學的東西，如宗教、藝術、習俗等，對於社會發展是十分重要的，不能一概否定。但它們也不必硬說成是科學。There is an important way to distinguish science from pseudo-science：empirical testability. It has three basic implications. First, scientific experiments are the fundamental scientific activities, and the method of experiment marks empirical sc
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CHENG, Guobin. "疫區、口罩與無症狀感染者——新型冠狀病毒疫情如何破壞了我們的公共生活". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 18, № 1 (2020): 5–25. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.181686.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.新型冠狀病毒疫情所帶來的巨大的、彌散的、不確定的威脅，使社會公共生活中人們熟悉和信賴的闢係與界限變得糢糊。在這種情沉下，人們最需要的就是發現“敵人”，重新為人際闢係和公共生活找到確定性。在精準、高效的科學檢測手段獲得普及之前，人們不得不選擇簡易的標籤化方法進行區 分。疫區標籤是通過清潔與污染的劃分來保護現有的正常生活秩序，但在找到敵人的過程中有可能造成對無辜者的誤傷；口罩標數的使用則首先指向了人群的區分與界限，是想要在混亂之中先找到群體邊界和歸屬感，但有可能會轉變為主動去創造敵人。這些手段的根本目的都是為了實現自我保護，但在這樣的利害關係考量之外，還存在著某種個人對他人和公共生活的普遍義務，只有我們能夠在生存危機的巨大壓力下選擇堅持這一道德義務，才能為戰勝疫情奠定真正的希望。當代的公共生活是一個緊密地彼此闢聯、密切交通、相互滲入和共生性的整體，但這個共同體本身是十分脆弱的，在巨大的安全壓力之下很容易滑向分裂與隔離。新型冠狀病毒疫情既是一次嚴峻的挑戰，又是一次重要的演習，我們需要在其中學到足夠多的經驗，為未來可能出現的更大危機做好準備。The huge, diffuse, and uncertain threat brought about by th
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LI, Chung. "Pre-service Physical Education Teachers' Occupational Socialisation through the Field Experience." Asian Journal of Physical Education & Recreation 8, no. 2 (2002): 20–31. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.81266.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.This paper is concerned with a qualitative study of how three pre-service physical education teachers who were comparatively less skilful in sports, socialised professionally in their first field experience. It was a part of the two-year study project investigating the occupational socialisation of pre-service physical education teachers in the Hong Kong Institute of Education. With the interpretive paradigm as the conceptual framework, data concerning the professional conceptions, socialising strategies and perceptions on thei
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LIANG, Li. "患者利益至上——傳統情懷與現實挑戰". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 35–49. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101519.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.以患者利益為重被視為醫學的傳統美德，也是醫生的職責。它的基本宗旨是將患者的利益放在首位。當醫生的利益不受其他因素干擾時，他們較能承擔“患者利益至上”這一責任。而當出現利益衝突時，醫生則會面臨特殊的挑戰，有時還有可能需要做出一定的自我犧牲。西方醫學倫理在強調醫師職業道德的同時也通過制度建設盡量避免利益衝突的發生，以更好維護患者和醫生雙方的利益。中國傳統醫學倫理中，“患者利益至上”雖然沒有作為具體道德原則予以規定，但在醫療實踐中卻常常可以體現出醫生“患者利益至上”的情懷。之所以如此，與儒家文化的影響密不可分。儒家“仁”的思想強調愛人，提出對待病人要“皆如至親之想”。儒家將愛親的情感擴展到病人身上，同時也將“博施於民而能濟眾”視為自己高尚的道德追求。在義利關係問題上，儒家提出了獲取利益的正當性問題，即“不以其道得之，不處也”。醫生受其影響，反對“恃己所長，專心經略財物”，強調維護病人健康利益的重要性。另一方面，儒家修身的實踐精神有助於“仁”、“義”等從一種自然情感上升為真正意義上的道德德性，而古代重視家庭親情的傳統對於醫生的品德修養也起到了重要作用。醫生在修德的同時注重自身專業技能的訓練和提高，良好品德和精湛的技藝為維護患者的利益提供了重要條件。目前，患者
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WANG, Jianguang. "“扁鵲見蔡桓公”——對一則古代案例的倫理學回顧". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 73–91. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101521.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.扁鵲是中國先秦時期著名的醫生，同時也是中國傳統醫學和醫學倫理的奠基者和實踐者之一。他在與蔡桓公的幾次會面中作出的對話，有著豐富的道德內涵，展示了傳統醫患之間的一種具有特色的醫學倫理。中國傳統的醫學倫理和職業精神並不把醫生僅僅看成是一個純粹的技術性職業，而是賦與其中豐富的人生道德內涵和家國天下的思想，所以在西方醫患關係中被認為是十分重要的知情同意問題，在中國傳統的醫患關係中雖然也存在，但並沒有成為中國傳統醫患關係的主體。與之相反，中國傳統的醫患關係因為是建立在“上醫醫國”的文化土壤中的，醫患之間的關係也是在綱常倫理的維度中加以調適的，所以這種關係不僅僅是今天意義上的權利和義務、知情和同意等法律屬性的關係。Bian Que is the earliest known Chinese physician of the Pre-Qin era (ca. 700 B.C.E), whose name is often associated with physicians of the highest medical caliber. One legend tells of how when Bian Que was in the feudal state of
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TONG, Rosemare. "公正、勇敢、誠實地解決無效爭端". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 1 (2000): 45–71. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31390.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本文討論了“無效爭端”的歷史及促進醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者（指醫院及其它醫療衛生機構）、患者和代理人偏袒某種無效定義的動機。引起無效爭端的因素有：醫療衛生體制改革、財政責任轉移、技術醫學進展及醫療衛生資源的定量配給。對作為目前爭端的一個組成部分的無效的定義進行了探討；同時還對“醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者、患者和代理人在接受醫學的目的、能力和局限性方面的各自態度”進行了探究。特別是，醫療衛生專業人員／醫療衛生提供者與患者／代理人之間缺乏坦誠地交流被認為是制定以醫療衛生為核心的無效政策的主要障礙。最後，對醫院制定無效準則的各種初步嘗試進行了評價，旨在發現問題所在及提出改進措施。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 16 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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CHIA, Michael. "Maximal Intensity Exercise Performance of Young People." Asian Journal of Physical Education & Recreation 8, no. 2 (2002): 72–79. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.81274.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.Exercise data show that young people's capability to perform exercise tasks of a maximal intensity lasting between one and 90 seconds, are lower than that of adults. In general, the maximal intensity exercise performance of young people improves with age and level of biological maturity but further research that involve larger samples of boys and girls, over the entire maturity range are needed to supplement the sparse database. Data of girls are notably lacking. More research is needed to identify the specific development stag
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LU, Feng. "基因技術與人的尊嚴". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 73–85. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51438.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.現代基因技術改善了人類控制以及治癒疾病的能力，但同時，它也開始威脅人類的自由以及獨立性。解決這一問題，是應用倫理學的責任。現代西方關於人的尊嚴的觀念處理這樣一類問題。一方面，這些觀念把人看成是獨立自由的個體，從而強調人的尊嚴。但是，現代基因技術給種族歧視提供了新的理由。現代基因技術不再是對生命進化“外部”框架條件的控制，而是有目的地改變生命體的“內部”形成機制，從而給優生學提供新的支持。這不但威脅到人的獨立性，而且更深地威脅人的尊嚴！ 如果人可以被區分為“設計者”以及“被設計者”，那麼假設“所有人生來平等”的原則就被摧毀了。另一方面，現代西方觀念視人為唯一具有創造性的生物。人可以有目的地改造世界，而其他生物則作不到 。這一觀點使那些認為科學技術能改善世界的人熱烈支持基因優生學。最終，這一行為將導致大災難。古代中國關於人的尊嚴的觀念給解決這一問題開出了一條新路。中國古人更重視通過道德修養去凸現人的尊嚴。這是一條有別於西方征服自然的路。中國思想強調人與自然的和諧，天人合一，這一思想將有助於解決現代基因技術帶來的問題。我們最終必須明白，我們應該用涵養道德的方式去維護人的尊嚴，而不該僭取“上帝”和自然的權力。Modern genetic technology
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NONIS, Karen P., Helen E. PARKER, and Dawne LARKIN. "Development of Hopping: An observation Checklist for Educators." Asian Journal of Physical Education & Recreation 10, no. 1 (2004): 8–18. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.101291.

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LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.This paper provides an observation checklist of the developmental stages of components of repetitive hopping-in-place and describes performance differences in hopping on the preferred and the non-preferred foot by children and adults. Females aged 3-7 years and 18-30 years performed the task of hopping-in-place on their preferred and non-preferred limb on three separate sessions. A behavioural checklist was used to describe the developmental sequence for leg and arm actions, trunk lean, balance control and foot landing style. A
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ANG, Chloe, and Teik Hin KOH. "Efficacy of a Motorized Mechanical Oscillator in Abdominal Fat, Weight, and Waist Circumference Reduction - Two Case Studies." Asian Journal of Physical Education & Recreation 12, no. 2 (2006): 30–36. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.121314.

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LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.The importance of reducing health risk associated with high abdominal fat is frequently emphasized. Consequently, in Singapore, we have witnessed good sales on motorized mechanical oscillators touted to induce slimming based on the principles of acupressure. However, to date, no study has been done to evaluate the efficacy of such equipment. This pilot study aims to examine the efficacy of motorized mechanical oscillators in reducing waist circumference, weight and abdominal fat percentage over 4 weeks as well as augment the da
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PEI, Sen. "儒道與生命倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 81–98. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81486.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.誕生於北美的生命倫理學有著獨特的社會歷史文化背景，它是在科學技術發展的推動下，在西方資本主義發展以來個人主義的倫理傳統的基礎上，伴隨著後現代思潮發展起來的。然而由於文化傳統的不同，在中國生硬地套用西方理論，在實踐中反而會使人更加迷惘。在中國如何解決道德異鄉人共處的問題，如何建構中國本土化的生命倫理學，從與北美生命倫理學的產生背景比較的角度分析，我們得出了回溯傳統文化的結論。儒家思想作為中國傳統文化中最有影響力的一派，其價值取向和思維方式已經滲透到中國人生活的各個方面，因此在與西方生命倫理思想對話，以及建構當代的生命倫理學中儒家思想可以從以下三個方面作出貢獻：第一、倫理原則的普世性論證層面；第二、原則矛盾的解決層面；第三、具體問題層面。In this essay, I begin by addressing H. Tristram Engelhardt’s argument of the breakdown of the traditional consensus on moral and religious good. Engelhardt maintains that in the post-modern age, the possibility
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CHAN, Jonathan. "從道家的道德視域看人權與生命倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 109–17. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61466.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.於 2005 年9 月30 日至10 月2 日期間，在加拿大蒙特利爾(Montréal) 一個討論人權及基本藥物獲取的研討會上，與會者草擬了一份名為〈蒙特利爾獲取基本藥物的人權宣言〉 (以下簡稱〈宣言〉)。該〈宣言〉主要是針對貧窮國家的人民無法獲得基本藥物去治療一些普通的疾病，而備受痛苦煎熬的狀況，並指出“我們有責任去達成一種社會的和國際的秩序，在這種秩序中的人權，包括取得基本藥物的權利，是獲得充分實現的。這項責任必須在制度和政制策劃上確認及體現出來。在個別國家及全球層面上，那些政策、規則和制度必須促使‘取得基本藥物’這一權利得以實現。”本文並不反對為貧國人民爭取合理的待遇，本文所要探討的是〈宣言〉把社會及國際秩序奠基在人權 (包括取得基本藥物的權利) 是否有充分的理論根據這一問題。本文的基本論旨是：人權倘若被理解為一種自由主義式的自然權利，那麼人權就並非人類的共同道德的核心。本文通過泰勒 (Charles Taylor) 稱之為“原子論 ”(Atomism) 的一種社會哲學觀點來說明自由主義式的自然權利的性質，並由此而證成上述論旨。如此一來，〈宣言〉把社會及國際秩序奠基在人權(包括取得基本藥物的權利)是否有充分的理論根據就不無疑問。An inter
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HO, Ying Chih, Shu Ling LI, Fu An CHEN, and Mei Chich HSU. "Comparisons of Antioxidant Status in Different Sport Type Athletes." Asian Journal of Physical Education & Recreation 13, no. 2 (2007): 37–42. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.131828.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.
 This study investigated the resting levels of malondialdehyde plus 4-hydroxy 2-(E)-nonenal (MDA+4-HNE) in plasma, erythrocyte superoxide dimutase (SOD) and glutathione (GSH) in 12 long-distance runners (LR), 12 weight lifters (WL), and 12 age match sedentary nonathletes (SN). The subjects were asked to maintain the lifestyle and original training (Monday to Friday) and were requested not to take any medicines and supplementation two weeks ago before sampling. No significant differences were found in MDA+4-HNE levels amon
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Patrick W. C., Patrick W. C., and Dora P. Y. WAI. "Evaluation and Recommendations of Hong Kong Health Promotion." Asian Journal of Physical Education & Recreation 16, no. 1 (2010): 22–34. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.161788.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.
 The present study investigates the evolution of Hong Kong's health promotion policies between July 1997 and now. The objective of the study is to evaluate the Hong Kong Special Administrative Region (HKSAR) Government's performance in health promotion. International experiences have been drawn to provide objective benchmarks for the assessment. The findings proposed that the Government should conduct a comprehensive review of the present system to consider formulating a policy with a clear direction and long-term strateg
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CHEN, Hui Jia, Shiying WONG, Vin Fern Ivy OR, and Chin Hwee Steven QUEK. "Fitness Test in Measuring Aerobic Fitness in National Physical Fitness Award (NAPFA) of Secondary Two Students." Asian Journal of Physical Education & Recreation 21, no. 1 (2015): 6–12. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.211774.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese. This study aims to investigate the correlation between the 2.4 km Run-Walk Test and the Multi-stage Fitness Test (MST) in measuring aerobic fitness in the National Physical Fitness Award (NAPFA) of Secondary 2 students in Singapore. 187 Secondary 2 students (age 14 years) of a mixed gender secondary school were recruited for the study. Subjects performed the 2.4 km Run-Walk Test and the MST. The VO2 max level obtained from both tests were compared using the Pearson correlation coefficient analysis and Paired-sample t-test. Pea
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