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Journal articles on the topic '倫理學'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 7 February 2022

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1

WANG, Yanguang. "女性主義關懷倫理學與生命倫理學". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 117–34. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31415.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.女性主義倫理學家將生命倫理學諸理倫，如 Engelhardt 的把自主性放在第一位的“世俗多元倫理學”，Veatch的“契約論倫理學”，Pellegrino以有利或行善原則為基礎的倫理學，羅爾斯的“正義倫”倫理學；道義論倫理學，後果論倫理學，以及Beauchamp 和Childress的原則倫理學等統稱為“正義倫理學”（Ethics of Justice），其理論模型稱“工程模型”（Engineering Model），將它們與“關懷倫理學”（Ethics of Care）及“關懷模型”（Caring Model）相對立，以女性主義的視角，對生命倫理學理論和實踐進行了批評。審視女性主義對生命倫理學的批評，對照和比較女性主義關懷倫理學與生命倫理學，我們發現女性主義關懷倫理學的理論和內涵，確實給人以清新的感覺，女性主義關懷倫理學與生命倫理學如能互補，將對倫理推理和倫理難題的解決，提供較好的倫理理論和實踐方法。Feminists find that females tend to focus on details about the relationships among the persons involved and to seek innovativ
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2

ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81482.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學於20 世紀70 年代在北美出現。生命倫理學(bioethics)一詞本是美國生化學家波德(Van Rensselaer Potter II)所創造的一個新概念，用以指生態學意義下的“生存之科學”(science of survival )，與今日通用的意義有所不同。今天，生命倫理學有時也稱之為醫藥倫理學(medical ethics)，而它已經成為一個重要的倫理學科。作為應用倫理學的一個部分，生命倫理學的特質在於不同學科的交叉，其中包括醫學、生物學、哲學、政治學、法學等等。就其思想淵源來講，西方啟蒙理性、個人主義、原則主義又是生命倫理學的核心部分，而原則主義又是以個人的理性主義為其理論基礎。無疑，生命倫理學是一門從裡到外道地的“西學”。因此，當我們談論建構中國生命倫理學這個議題時，有些問題是不能迴避的。譬如，我們是否可以照搬西方思想？如果不能，中國的國學如何與西學接軌？DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 111 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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3

NIE, Jing-Bao. "中、美醫學倫理道德的多元性: 導向一種詮釋的跨文化生命倫理學". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 135–58. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31416.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese從20世紀70年代後期以來，美國對中國醫學倫理學的評價及中國對美國生命倫理學的反應，經歷了從坦直的批評到熱情的讚揚，從拒絕到接受的過程。但是無論在美國還是在中國，美國的生命倫理學與中國的醫學倫理學一直被認為分別代表了個性主義和社區主義或集體主義這兩種不同取向。這種一般性的對比被人們廣泛地接受，於是中美醫學倫理道德自身的巨大差異，特別是中國醫德經歷的內在多樣性，即使不說被全部忽略了，至少是不幸地被輕視了。不管是美國的生命倫理學還是中國的醫學倫理學，二者都不只有一種占主導地位的思維方式。在美國和中國－－傳統與現代－－的醫學倫理都是複雜與多樣的。例如，美國和中國的文化與醫學倫理都顯示出個人主義與社區主義的傳統。無論是一般的生命倫理學還是跨文化生命倫理學從本質上都是詮釋性的。詮釋性的跨文化生命倫理學重視任何文化中醫學倫理道德的多元性。通過詮釋，跨文化生命倫理學可作為一種社會與文化批評的重要手段。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 31 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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4

ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91502.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當代中國生命倫理學面臨三大困境和挑戰：一是中國倫理學的總體理論議題，即當代中國人應該如何反思自身文化身份和整合倫理價值，並在此基礎上與西方倫理學對話；二是生命倫理學的具體理論議題，即傳統倫理學如何面對由於現代科學技術所產生的新問題；三是當代中國生命倫理學的實踐議題，即生命倫理學如何引導當局實踐“中國醫藥衞生體制改革”以解決目前諸多問題，並制定與之相關的政府政策。本期所刊登的六篇文章皆與上述三大困境和挑戰相關，其中五篇曾於今年暑期，在香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦的第六屆“建構中國生命倫理學”研討會上宣讀。研討會上，論文作者與來自美國萊斯大學(Rice University)的恩格爾哈特教授(H. Tristram Engelhardt, Jr.)就生命倫理學的一些具體問題進行了深入交流和爭論，特別是如何理解在中國文化的語境中探討當代生命倫理學與醫療科技的關係。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 59 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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5

ZHANG, Ellen Y. "導言: 歷史敘事、傳統理論以及社會現狀對我們的啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 14, № 1 (2016): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.141604.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese今年暑期，香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦了中國生命倫理學研討會十週年的紀念活動，來自內地、香港、台灣的倫理學、醫學、法學學者近四十人，發表論文二十餘篇。涉及的主題除了生命倫理學理論問題之外，很多議題是在當今中國社會生命倫理學和醫學倫理學所面臨的具體的現實問題和挑戰。就當代中國生命/醫學倫理學的構建來講，除了理論上的考量和概念上的釐清，我們的思想資源很大程度上取決於具體的醫學傳統和醫療實踐。我們所做的事情，既不是單單用西方的理論套用中國的現實狀況，也不是在傳統文化中尋求解決現實問題的現成答案，而是一種開放式的、理性的、全方位的整合。本刊論文包括歷史敘事的倫理思考、傳統理論的分析、以及有關當代現狀的社會考察。無論採取什麼樣的研究路徑，其目的都是尋求解決當下中國生命/醫學倫理學所面臨的種種挑戰，而對具體的倫理實踐的理論反思又會引發我們對傳統的倫理模式的思考和審視。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 79 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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6

ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 2 (2017): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151630.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當我們談論建構中國生命倫理學這個議題時，我們會問這樣的問題：中國有沒有在規範意義上的倫理學或生命-醫學倫理學？如果有的話，我們應如何界定中國語境脈絡下生命-醫學倫理學 ？是西方思想在中國語境脈絡下的應用與實踐？亦或是中國生命-醫學倫理學與自身的傳統文化和觀念接軌？本期針對這一問題進行探討與反思，但其進路不是從純粹的理論層面出發，而是從現存醫學或醫療倫理的幾個案例出發，在具體的時空脈絡中為中國當代生命-醫學倫理學設定考量的角度和範圍。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 42 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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7

ZHANG, Ellen Y. "導言: 儒家傳統、知情同意與公正原則". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111526.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期論文選自今年暑期由中國內地《醫學與哲學》雜誌社和香港浸會大學應用倫理學研究中心聯合主辦的第七屆“建構中國生命倫理學研討會”的部分演講報告。大多數論文圍繞當今中國醫學倫理學出現的具體問題與實踐，從儒家生命倫理學與西方生命倫理學的雙重面向探討有關知情同意、醫療公正、家庭醫療儲蓄和中國傳統醫學知識論等諸方面的問題。本期每一篇論文都是在面對人們早已熟知的普世價值觀及倫理原則的同時如是發問：什麼是中國生命倫理學所應有的“中國特色”？DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 39 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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8

ZHANG, Ellen Y. "導言: 中國生命倫理學——詮釋、理解與應用". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 1–16. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101517.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese以原則主義為基礎的生命倫理學系統一直是生命倫理學討論中的主導話題。而這一產生於上世紀70 年代美國的倫理學思想，如何被詮釋、理解並應用於中國文化之傳統與現實，是一個值得深思的議題。正是基於這個原因，香港浸會大學應用倫理學研究中心在過去6 年的每個暑期都舉辦一場中國生命倫理學的研討會。今年的研討會的關鍵議題包括：(1) 從西方文化與經濟的危機中看生命倫理學原則的一般性與特定性；(2) 生命倫理學的一般原則在當今中國實際應用中的困境；(3) 建構中國生命倫理學的必要性與方法論。本刊物收集了今年暑期研討會的部分論文。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 88 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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9

ZHANG, Ellen Y. "導言: 從經典文本到現實議題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 12, № 1 (2014): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.121552.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期論文選自《醫學與哲學》雜誌社和香港浸會大學應用倫理學研究中心於今年暑期在承德合辦的“第八屆建構中國生命倫理學研討會”。大多數論文圍繞當今中國醫學倫理學出現的具體問題與實踐，從中國生命倫理學與西方生命倫理學的雙重面向探討有關醫師職業道德、傳統醫術與醫德、醫患關係、器官移植、終極關懷等諸方面的問題。同時對於這些倫理議題的討論也涉及到對傳統文化的認識與詮釋的問題。本期選入的論文從不同的議題回應建構中國生命倫理學的可能性與現實性。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 62 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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10

ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 1–15. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61451.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese2008 年暑期，香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦了第二屆「建構中國生命倫理學」研討會，這是繼首屆應用倫理學研討會成功之後又一次重要的學術活動。與會學者從不同的角度著重探討當代生命倫理學所面臨的具體問題，與此同時，研討會涉及了中國傳統倫理價值系統（尤其是儒家）與當代生命倫理學互動互利的可能性。本期刊物呈現給讀者的文章，均由這屆研討會中的論文選編而成。另外，本期還附加羅秉祥教授的一篇論文，他是這次研討會主講人之一。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 150 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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11

FAN, Ruiping. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 2 (2010): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81488.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期首先推出邊林對中國大陸生命倫理學的形成及三十年來的發展歷程進行總結和反思的論文。本文富有哲學見地，且不作現實粉飾，實話實說，值得關心這一學科的人認真閱讀。在邊林看來，一種學問的本質乃是對一個事物的邏輯構建，而任何事物的合理的邏輯構建都必須與這個事物的實際發展過程以及人們對它的認識過程相統一。生命倫理學當然也不例外，其合理的構建勢必是一種邏輯體系的構建。所以，歷史與邏輯的統一是考察具有哲學特性的生命倫理學學科的重要認識視角和方法根據。邊林認為生命倫理學在美國的產生與發展在本質上體現了歷史與邏輯的統一。生命倫理學肇始於美國，恰恰是在美國社會特定歷史階段的文化與科學兩大洪流衝擊下的產物：既是具有顯著學理特徵的西方現代、後現代哲學和倫理學向生命道德領域延伸和擴展的結果，也是科學技術特別是生命科學技術開始進入快速發展期帶來的社會觀念、社會心理以及倫理標準調整、醫學和生命倫理難題大量湧現導致強烈現實需求的產物。它是在一定意義上完成了對醫學倫理學的一個超越，用更寬闊的視野和更深入的思考來認識、評價生命的道德問題，並且將這一學科置於西方倫理傳統和現代思想完整而系統的本體論承諾上。無論道德多元化為“道德異鄉人”之間帶來多少道德矛盾和差異，西方生命倫理學大體都是在自由主義的旗幟下尋求行為的道德解釋和道德根據。相對比，中
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FAN, Ruiping. "研究方法論的轉向 (代導言)". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 7, № 1 (2009): 1–11. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.71467.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期論文是從香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦的第三屆「建構中國生命倫理學」研討會中挑選出來的有關儒家生命倫理學的論文。這些論文各具特點：有的側重探索理倫層面，有的主要關注實踐領域；有的討論一般問題，有的則試圖解決具體問題；有的分析外來主張是否同中國文化相互適應，有的則用中國倫理評判國際宣言。這些論文的共同之處，是以儒家的倫理學說為基礎來構建自己的論證；在“理論”方面，都帶有鮮明的中國特色。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 30 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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FAN, Ruiping. "導言: 中美生命倫理學——幼稚與無聊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41417.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese“生命倫理學為何變得如此無聊？”這是美國的一位老牌生命倫理學家Albert Jonsen 在美國《醫學與哲學期刊》2000 年最後一期中的論文標題。在Jonsen 看來，美國的生命倫理學已經讓人不勝其煩，她的思想已無新意，問題和論証總是美國式的（domesticated ），而且太多的東西都轉不出美國的風水之外（too much at home in accustomed places）（頁691 ）。Jonsen似乎懷念生命倫理學的先驅人物Paul Ramsey和Joseph Fletcher 在20 世紀60 年代包打天下 ，與當時的家長主義醫學大戰幾個回合的英雄時代。他們的充沛的思想激蕩，敏銳的政治感覺和無尚的道德勇氣在當今的生命倫理學中已屬昨日黃花，盛景不再（頁692）。如何克服當今美國生命倫理學的無聊呢？ Jonsen 開出了一服包含兩味葯劑的處方。其一，走出自己的專業（倫理學）行當，更多地瀏覽一下其他學科的情況－－不僅包括生物學，醫學和法學，還包括社會學，人類學，經濟學，歷史學等社會科學。其二是走出國門，到其他文化中去觀賞一番。Jonsen認為，只有在外國生活過一段的人才能認識到祖國的重要特徵（頁696 ）。只有通過與別人的比較才能看清美國生命倫理學的價值承諾，榮辱得失和根木所在（頁698
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ZHANG, Ellen Y. "前言: 當代生命倫理學所面臨的問題: 共性與殅性". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 17, № 1 (2019): 1–9. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.171661.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當代生命倫理學有幾個具有時代印記的問題，如老年化社會的危機，醫學生物科技的挑戰，醫患關係的重新定位，從傳統醫學治療（medical treatment）轉向健康護理（healthcare）所引發的醫療費用的增長等等。我們對這些問題的倫理思考，既需要文化普遍性的考量，也需要文化特殊性的斟酌。本期所刊登的文章，部分來自香港浸會大學應用倫理學中心於2019年5月在廣州舉辦的第十三屆「建構中國生命倫理學」研討會。其中不少問題仍然涉及到如何看待西方生命倫理學原則在中國語境下的應用與踐。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 38 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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CONG, Yali. "北京大學和芝加哥大學醫學倫理學教育和實踐機制比較研究". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 149–66. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41425.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文通過中國和美國的醫學生對同一個案例的不同看法，提出了醫學倫理學教育的本質問題，即如何實現醫學生的道德？作者根據芝加哥大學臨床倫理中心和北京大學醫學倫理學教研室工作的實際情況繪出了兩個單位的工作示意圖，基於此，作者嘗試對北京大學和芝加哥大學醫學倫理學教育和實踐械制進行比較研究。總的來說，無論是從學生入學時的年齡和學生對學醫目的的明確上，還是從醫學倫理學的教學方法上，以及學校在醫學倫理學的教育體制等方面，二者都存在很大的差別。我國的醫學倫學教學雖然已經比較普及地進行案例教學。但案例教學若想深入下去還是比較困難的，若不成功，非常容易使學生得出學習醫學倫理學之後沒有什麼長進的感覺，表面上看是因為學科本身的對案例分析沒有明確答案的原因，但本質上是教師在引導學生思考的方式、角度和啟發性存在問題，沒能真正提高學生分析和解決問題的能力。所以，本文提出了我國的醫學倫理學教育是個系統工程，需要在案例分析方法、教師的素質本身的提高、帶教老師的倫理學培訓、教師與醫生聯合進行課題申請和研究、醫院成立醫院倫理委員會和IRB兩個與倫理學有關的職能部門等方面必須加強，也開展定期的發生在醫院內的案例討論，這樣既可以使醫學倫理學教學和科研人員能通過正常渠道進入醫療實踐中，充分實現醫
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FAN, Ruiping. "導言: 中國生命倫理學——在西方發生文化危機之際". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 1 (2012): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101509.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期主題之所以定為“生命倫理學──重新探索”，乃是因為我們認識到，我們不僅需要繼續學習和借鑒西方生命倫理學已經取得的研究成果，而且還要看清和反思現代西方社會正在經歷的文化危機。為了開創和發展適當的中國生命倫理學，我們不能心安理得地繼續照抄照搬西方的東西，而是要在借鑒西方經驗的基礎上，重新探索一條連接中國文化的生命倫理學之路。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 145 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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LIU, Jitong, та Dongqi ZHANG. "中國醫改實踐的生命倫理學困境與中國結構性倫理學視角". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 91–108. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91508.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.改革開放以來，中國醫藥衞生體制改革實踐面臨諸多問題，其中包括政治、經濟、社會、文化和倫理議題。醫護人員的價值觀念、道德判斷、行為規範和專業精神的危機集中體現在生命倫理學結構性困境狀況之中。現時中國醫患關係空前絕後的結構性緊張狀況正是最典型的例證。本文試圖從中國道德哲學、道德社會史、中國社會史和醫學社會史等視角，運用文獻回顧、衞生政策比較研究和案例分析等方法，回顧西方倫理學史及其個人主義生命倫理學典範之歷史演變；並在中國社會結構性轉型與醫藥衞生體制改革的宏觀社會處境下，分析中國道德哲學和生命倫理學的思想傳統及其面臨的挑戰。文章根據醫藥衞生體制改革和生命倫理學實踐，提出具中國特色的“結構性倫理學和結構性生命倫理學”。作者試圖闡述“結構性倫理學與結構性生命倫理學”體系的內涵外延、構成要素、範圍內容、基本特點和結構性成因，尤其是這種體系對目前中國醫藥衞生體制改革政策之意義。The medical reform in China over the past decade is facing various challenges, such as physician-patient relations, healthcare allocation, and th
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FAN, Ruiping. "導言: 生命倫理學——跨文化研究的進展". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 1–4. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31408.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學關係重大，因為她探討生死問題。生死問題尤為艱難，更因為人們的觀點分歧。從方法論到具體問題，從人體器官買賣到臨終病人的決策模式，從安樂死到複製人，從關注動物權益到尋求女性主義關懷倫理學，從中國到美國，生死問題的場景中不斷上演着觸目驚心的悲喜劇，題材豐富，劇情複雜。從理論到實踐，生命倫理學的多樣性和多元化乃一不爭的事實。艱難歸艱難，分歧歸分歧，生命倫理學研究是否具有可觀的進展？依筆者看來， 一個突出的進展在於，越來越多的生命倫理學家認識到， 一個社會中的生死問題無法脫離該社會所實踐的文化，道德和宗教來得到有效的解法。這倒不是說一個社會中的文化，道德和宗教總是統一的，而是說它們相對於另一個社會來看總是個別的、具體的和有特殊性的。離開了這些個別性、具體性和特殊性，圍繞所謂“普遍的”（即universal ）倫理原則建立起來的生命倫理學只能是一種沒有針對性的、一般的、無法應用的智力操練。越來越多的人看到，生命倫理學研究必然要和本地文化相結合。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 24 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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WANG, Shuai. "從儒家倫理學到“儒家生命倫理學”的距離". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 27–42. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91504.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.生命倫理學由於強調平等和尊重的價值而使個體在道德困境中的抉擇顯得尤為重要，同時道德困境本身也要求個體具有一定的道德抉擇能力。就此而言，構建“儒家生命倫理”可能面臨兩個挑戰：從生命倫理學科性質而言，儒家面臨的是關於西方式“個體”概念缺失的問題；另外從個體抉擇方面而言，儒家似乎又面臨著缺乏道德抉擇能力的困境。前者是生命倫理學科的本質要求，後者則似乎是儒學內部的理論困境。二者似乎表明，儒家與生命倫理學科不能相容。面對當下中國令人憂慮的道德現狀，澄清上述問題就顯得必要。本文將通過分析儒家倫理思想來澄清上述兩個挑戰。由於儒家理解世界的方式不同於西方，我們就不能以西方流行的生命倫理學科標準來衡量儒家倫理學說。文章指出，儒家將一般人與儒者區別開來，也並不以要求君子的道德標準來要求一般人。儒家將承擔道義的責任更多的賦予了代表“天命”的儒者，以道在倫常日用之中的實用理性精神為本質特徵，開創了儒家理解道德和解決道德困境的獨特維度。然而，鑒於當代儒家的遭遇，構建“儒家生命倫理”依舊任重道遠。Contemporary bioethics and moral principles often emphasize values such as human dignity, eq
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BEAUCHAMP, Tom L. "醫學道德的內在和外在標準". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 25–45. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41419.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese醫學倫理學結論的基礎和依據何在？這些基礎和依據是內在還是外在的？根據近來的討論，有三種不同的說法：一種是內在的解釋；一種是外在的解釋；還有一種是內在因素和外在因素給合的解釋。第一種是從醫學角度以及專業實踐的標準中發展一套倫理觀。第二種解釋醫學倫理學中的規範是以外在的標準為依據。例如公眾的意見、法律、宗教倫理觀或哲學倫理觀等。第三種則認為個別的醫學倫理權是從個別的文化架構產生出來的，而每一種文化都有管制醫生的規範。每一種觀點都有可取之處，但每一種也不足以支持它自己的論辯以及無法結合其他觀點中合理和可取的部分。本文建議的第四種解釋，它既可以提供一個避開上述三種觀點的限制的方法。同時又能保留每一種觀點當中最可圈可點的特徵。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 15 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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CHAN, Jonathan. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 1–3. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51434.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學深受英美的道德哲學（尤其是自由主義）的影響，這是無庸置疑的事實。大部分當代生命倫理學的著作都是從自由主義的道德前提出發來論証關於生命倫理課題的結論。然而必須提出的問題是，從事生命倫理學的探究是否必須從自由主義的道德前提出發？Norman Daniels 等生命倫理學家在其近作From Chance to Choice: Genetics & Justice 一書的一篇附錄裏指出，自由主義的道德架構是目前得到最佳表述和辯護的道德思想架構，其言下之意是理所當然地我們應從此一架構的道德前提出發從事生命倫理學的探究。然而， 倘若我們接受著名道德哲學家Alasdair Macintyre 對道德探究的看法，我們就不會同意Daniels 等人的看法。Macintyre 認為自由主義只是眾多的道德傳統之一，他在Whose Justice? Which Rationality?一書里指出並沒有跨越不同傳統的理性標準可用以支持自由主義具有普遍的合理性。相反，他認為不同傳統本身就其備了它的合理性。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 19 times in Digital Commons before migrating into this
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FAN, Ruiping. "導論: 生命倫理與文化自覺". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 12, № 2 (2014): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.121559.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學同文化的關係是一個複雜的問題。顯然，文化有不同的定義，人們有不同的理解；每一種文化都通過具體的語言、藝術、物品和技術來表達、傳達、發展和轉化。然而，人們有理由相信，文化的核心其實是人們所持的信念、態度和習俗的總和；正是這些不同的觀念及其實踐，把世界上的人群分屬為不同的文化，諸如基督教文化、自由主義文化、儒家文化，等等。儘管文化也可以粗略分為較大的文化（如“中華文化”）、或者細分為較小的文化（如“儒家文化”），但其負載一套價值觀念以及體現在一定的實踐活動中的本質，則是相同的。由此說來，每位學者都不免帶有雙重身份。一重是學術身份，由所研究的對象來決定，如自然科學家，社會科學家，人文學家，等等。在這種意義上，研究生命倫理學的學者當然是生命倫理學家（我這裡所說的“家”並非專指“大學者”而言）。另一重則是文化身份，由學者所持的價值觀念來決定：如基督教學者、世俗的自由主義學者、儒家學者，等等。相對而言，自然科學家的學術身份與文化身份較易分開。例如，我們讀一篇分子生物學論文，大概無法（也沒有必要）察覺作者的基督徒身份。但就生命倫理學研究而言，學者的兩重身份則是很難分得清楚的，因為生命倫理學的問題本身以及對於它們的分析、判斷和解決方案，都負荷著明顯的價值觀念。想要撇開自己的價值觀念來論述一套生命倫理，大概只會
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FAN, Ruiping. "導言 中國生命倫理研究: 良好開端，大有可為". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51441.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese2007 年1 月9-10 日， 香港浸會大學應用倫理學研究中心成功舉辦了第一屆「建構中國生命倫理學」研討會， 與會學者們應邀從中國傳統倫理觀出發， 就當代社會面臨的一些重要道德問題展開了富有成效的討論。呈現在讀者面前的本期期刊， 就是由這屆研討會中的論文選編和修改以後組成的。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 34 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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FAN, Ruiping. "導言: 中國生命倫理學前途何在？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91495.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期所刊論文均以儒家傳統倫理為出發點，探討新的生殖技術所帶來的道德挑戰以及軍隊醫學在當代所面臨的道德問題，故以“儒家傳統與新的挑戰” 為題。論文曾在今年7 月香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦的第五屆「建構中國生命倫理學」研討會上交流，後經編者評議和作者修改而成。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 51 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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SUN, Muyi. "身體倫理醫學模式對生物－心理－社會醫學模式的“僭越”". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 2 (2015): 9–26. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131586.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.身體倫理醫學模式是生命（身體）政治意志的表達與實現，其修正了生物心理社會醫學模式的錯訛，並能夠最整全地反映人類對於身體或醫學的寄託，成為醫學的基礎和疾病救治、身體康復的指導與希望。身體為醫生治療行為與施愛的直觀物件，身體是屬人的，人必須力圖把“我的意識”統一於“我的身體”；這一道德觀成為醫學模式的人性前提，即是說，人的身體、包括患病的身體，不是一般性地沒於世界，而應該建立身體、人、醫學與政治活動之間的道德關係。身體倫理醫學模式有利於人和醫學回歸倫理的和諧；由此，在後現代背境下，可以認為，身體宗教醫學模式是身體倫理醫學模式的淵源之一，身體倫理醫學模式隱含著生命（身體）政治醫學模式的政治倫理功能，能夠實現對生物心理社會醫學模式的歷史性“僭越”。Body ethics constitute a genuine expression of both human life and the physical body. They represent the spiritual will of medicine, correcting the errors of the bio-psycho-social medical model. Body ethics re
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BU, Lijuan, та Xiaoyang CHEN. "儒家倫理視閾下家庭醫療儲蓄帳戶之“家庭”的界定". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 1 (2012): 67–81. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101514.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.家庭醫療儲蓄帳戶的概念自提出以來，引起了國內外同仁的廣泛關注，學者們也都紛紛就自己的理解發表獨特看法。這一新概念引起中國生命倫理學術界的共鳴，根源性是因為它與中國的家庭倫理思想和家本位的價值觀念相契合。家庭醫療儲蓄帳戶的意義和積極作用是毋容置疑的，而有一點卻讓研究者駐足深思：家庭醫療儲蓄帳戶的家庭範圍該如何去界定？這個問題不僅僅是理論界定那麼簡單，它更涉及到家庭醫療儲蓄帳戶的可行性和可操作性。筆者在2011 年12 月份舉辦的“醫療儲蓄帳戶、深化醫改及儒家生命倫理”國際學術會議時曾試圖從社會學的角度進行分析，但是沒有文化背景與倫理理論的支持，終覺失去了根基。而傳統倫理學是我們應用倫理學去釐定問題的觀念背景， 也是我們分析問題的主要工具和解決問題的核心價值依據。鑒於此本文轉向中國傳統的主流倫理學去尋找答案。儒家倫理學作為一種傳統倫理學，也必然在一定程度上為我們醫療儲蓄帳戶的建構提供一種觀念背景、分析工具和價值選擇。筆者首先論述了家庭的重要性，同時探討了家庭範圍界定的複雜性，然後轉而向儒家倫理學思想尋求觀念、價值和倫理的依據。本文以家庭的血緣關係和婚姻關係為主線，以儒家家庭倫理為依據，將家庭醫療儲蓄帳戶中家庭的範圍界定從倫理的角度操作化。這將有利於挖掘儒
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WANG, Jue. "儒家生命倫理之基礎與方向——一個初步的分析". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 17–33. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101518.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.雖然越來越多研究者認識到儒家倫理資源對當代生命倫理研究的價值，但“儒家生命倫理學”仍然是一個頗具爭議的提法。本文試圖表明，儒家生命倫理學是一種以本土文化傳統為主體，從完整的生活世界出發，以糾正原則主義偏狹的理論努力。因此，一種構建儒家生命倫理學的理論努力成功與否，取決於它在多大程度上能夠在現實生活中恢復儒家的生活世界（如儒家共同體）以及與之相應的道德關懷。依據這一視角，本文嘗試為儒家生命倫理學建構提供一種合法性論證，並對儒家生命倫理學的方法、結構和方向作出初步的探討。Although increasingly more scholars are realizing the significance of Confucian intellectual and moral resources to bioethics in China, the phrase “Confucian bioethics” remains controversial today. What is Confucian ethics? Is there such a thing? Is it even possible? The debate on bioethics has g
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CHENG, Guobin. "“仁術”與“方技”: 中國傳統醫患關係的倫理現實". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 33–60. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81484.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文首先對中國傳統醫學生活的結構和運動模式兩個方面進行了探討，借此提出以下觀點：中國傳統的醫患倫理關係並不是一種典型的職業倫理關係，它建立在中國傳統醫學學術和社會生活的基礎之上，其道德效力整合於這種特定的生活境遇之中；醫生與病人都被整合在社會倫理關係的網路之中，醫患關係根據醫病雙方各自具體的社會倫理身份以及具體的醫療活動場景的不同而運動變化。這樣一種倫理關係使中國傳統醫學生活充滿了矛盾：醫家雖然將醫學稱為“奪造化之權，以救人生死”《醫學源流論˙醫非人人可學論》的大“道”，但又必須承認其在現實性上是一種“持方技以事上”的小“術”，苦苦掙扎在崇高的道德責任感和低下的自我倫理認知之間；病家既保有一種有限的選擇和評價醫生、干預診療活動的自主權，又必須遵循社會倫理法則來認識和調整與醫生的關係，在和醫生的相互角力中維護自己的權益。傳統醫學道德過於追求高尚而遠離普通醫生的生活實際，這就大大消弱了它對現實生活的指導力量，無助於建立一種合理的職業倫理規範，更違背了中國傳統倫理學“德得相通”的最高道德原則。Using examples from ancient texts, this paper contends that the traditional physici
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PEI, Sen. "儒道與生命倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 81–98. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81486.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.誕生於北美的生命倫理學有著獨特的社會歷史文化背景，它是在科學技術發展的推動下，在西方資本主義發展以來個人主義的倫理傳統的基礎上，伴隨著後現代思潮發展起來的。然而由於文化傳統的不同，在中國生硬地套用西方理論，在實踐中反而會使人更加迷惘。在中國如何解決道德異鄉人共處的問題，如何建構中國本土化的生命倫理學，從與北美生命倫理學的產生背景比較的角度分析，我們得出了回溯傳統文化的結論。儒家思想作為中國傳統文化中最有影響力的一派，其價值取向和思維方式已經滲透到中國人生活的各個方面，因此在與西方生命倫理思想對話，以及建構當代的生命倫理學中儒家思想可以從以下三個方面作出貢獻：第一、倫理原則的普世性論證層面；第二、原則矛盾的解決層面；第三、具體問題層面。In this essay, I begin by addressing H. Tristram Engelhardt’s argument of the breakdown of the traditional consensus on moral and religious good. Engelhardt maintains that in the post-modern age, the possibility
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YAN, Jinhai, Yanjie PENG та Yue YANG. "張仲景醫學倫理學思想述評". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 69–81. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131583.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.東漢時代的張仲景是中醫歷史最重要的醫家之一，被稱之為中國的希波克拉底。其名著《傷寒雜病論》成為中華醫學最重要的經典。在該書的序言中，張仲景系統闡述了其醫學倫理思想和行醫原則。認為醫師行醫的前提是實踐對自我與族群生命的熱愛；行醫的橋樑是用人類理性去發現健康與疾病的規律及控制的手段；行醫的準則是對醫術的認真與創新的態度。就其醫學倫理思想而言，張仲景醫學倫理的基本框架與中國傳統的儒家思想相吻合，反映了醫儒同道的精神。其思想對宋代以後“醫學儒化”的風尚具有一定的影響。作者認為，張仲景醫學倫理學亦對構建當代中國生命倫理學的構建具有啟發意義。Zhang Zongjing (150-219), known as the Chinese Hippocrates, was one of the most eminent physicians in China during the Han Dynasty. In the Shanghailun, a famous treatise on cold pathogenic diseases, Zhang not only described past medicinal discoveries but provided r
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WANG, Jue. "重審生命倫理學視域下身體話語的地位——以臨終決策為線索". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 83–94. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131584.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.對於生命終極的關懷，臨終決策是現代生命倫理學不可忽視的一個重大話題。本文試圖從身體的角度論證當代生命倫理學話語由於失落了身體而陷入一場深刻的危機。具體而言，本文將通過對臨終決策困境的分析展示危機的根源，論證身體經驗及相關倫理關係是生命倫理學不可或缺的基礎。作者認為，只有作為身體倫理，生命倫理學才能充分實現它的學術追問和學科理念。身心二元論只是一個虛構，身體性存在才是人格同一性的真正基礎。因此，建設生命倫理學不只是擁抱某些抽象的自主原則，或是某些精緻的道德主體的體系，更關鍵的問題是要回答“我們希望成為何等樣的人，希望將來生活在怎樣的世界中”。How is the body articulated in language and discourse during end-of-life decision making? How do individuals and their family members represent and define the relationships between person, body, and self? Recently, studies have been conducted on the decision-m
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XU, Zongliang. "中國傳統文化對生命倫理的影響". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 133–45. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51450.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.中國傳統文化的特點是整體性、綜合性，是互為經緯的一體文化，其核心是倫理道德思想。與生命倫理相關的重要觀念有：天人合一、神形相即、知行合一以及豐富的生命觀。當代生命倫理學必須在生命、倫理兩方面以及兩者的關係上，在理論探索與實踐活動的結合上下功夫，更須思考倫理問題背後的本質性終極性的理念。生命倫理學不是簡單的應用倫理，它會深涉生命哲學、道德哲學等領域，中國傳統文化中的豐富思想可以為生命倫理學的發展提供寶貴的思想資源。China, with a civil history of 5000 years, has rich cultural resources. Chinese culture differs from Western culture in the content of thought, the means of thinking and the form of expression. Generally, Chinese culture is not an analytical, discursive, dualistic system. Rather, it is characteristic of an entire, comprehen
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LIU, Yunzhang, Jinping ZHAO та Jia XIE. "從莊子生命哲學到生命倫理學四原則的互補整合". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 61–79. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81485.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.構建中國生命倫理學基本原則所秉持的根本方法應是整合。筆者認為，莊子的生命哲學思想與比徹姆 (Tom L. Beauchamp) 和丘卓斯(James F. Childress) 的生命倫理四原則從不同的角度，為這種整合提供了理論資源。莊子的生命哲學內涵豐富，關注生命本身、關注生命的平等和關注生命存在的本真價值與意義；秉持生是適時，死是順應的自然主義生死觀；追求超越世俗的自由“逍遙”的生存狀態；重視“養生”、“可以盡年”，實踐無慾無為的養生觀；主張“以天地為棺槨”，反對“厚葬”的陋習等等，這些都具有積極意義。這些思想歸結起來就是要“和諧”。和諧是自然萬物的存在秩序，是人的身心健康的根本保障，也是我們在構建中國生命倫理學基本原則時所需要把握的核心價值。而比徹姆和丘卓斯的生命倫理四原則從醫療衞生事業的發展與醫療實踐的角度為我們提供了更清晰、更明確去解決生命倫理問題的原則指導。在此基礎上構建起來的中國生命倫理學基本原則是以“和諧”為中心的體現，在多領域中的原則總體，包括人與自然領域的“和諧生態”原則、人與社會領域的“和諧社會”原則、人與自身領域的“和諧人格”原則、人與醫學領域的“和諧醫學”原則等。運用這些基本原則指導人們的現實倫理生活，規範、分析和解決人們現
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FAN, Ruiping. "前言: 同性婚姻問題: 支持倫理討論". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 2 (2018): 1–6. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161642.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese同性婚姻是否應當合法化？這不僅是一個法律問題，也是一個倫理問題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們樂得三緘其口。本刊本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫理討論富有學術成效，其實大有可為。本刊能夠成功組織這一專題專期，首先需要向積極參與的三位元主題論文作者及十五位評論作者，表示衷心感謝！DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 1091 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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YANG, Fang. "軍醫生命倫理探析". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 9–22. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91496.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.生物技術在軍事領域中的應用構成了軍醫生命倫理生成的實踐基礎，對生命的本體追問和醫學人道反思則是軍醫生命倫理生成與發展的理論依歸。儘管東西方異質文化的道德差異使得中外軍醫倫理研究各有側重，但在論及軍醫生命倫理時並無本質差異。本文認為，國內軍醫倫理學不能只局限於研究內在品德的培育，而必須要探討不同境遇的倫理抉擇以及倫理困境的道德剖析。注重德性修養的中國傳統倫理與深入考察具體案例的當代西方倫理或許可以在方法論上互相借鑒、互相補充。當下軍醫生命倫理研究的視域主要涵蓋戰地安樂死、戰場器官移植、軍事醫學科研、疫苗使用、突發公共衞生事件、生態倫理等倫理問題。The modern world faces various military bioethical problems. A series of prominent issues – such as battlefield euthanasia, battlefield organ transplants, military medical research, the use of vaccines, emergent public health crises, and ecological ethical p
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YANG, Guoli. "知情同意 ——不同文化，不同價值". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 51–71. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101520.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當下中國的醫患關係非常緊張，看病難、看病貴似乎成了無解的難題。同時，當下中國的生命倫理原則，如“知情同意”， 幾乎都是來自西方的“舶來品”。文章指出，“講信修睦”的中國傳統文化與崇尚競爭的現代西方文化有著本質的不同，因此機械地照搬生命倫理原則，就會使這些原則成為缺乏道德正當性、邏輯合理性，以及醫療建設性的種種教條。文章旨在探討建構儒學生命倫理學的必要性和現實性。作者 認為，以中國文化建構中國生命倫理學不是一個偽命題。依靠中國生命倫理學解決當下中國的問題不僅是一項具有理論必要性和現實迫切性的歷史使命和任務，更是中國學者是否為世界文化發展做出貢獻的挑戰。In the West, informed consent is part of the legal conditions under which people are fully informed about or can participate in their own health treatment. It emphasizes the idea that patients are autonomous and have both the legal and moral rights to con
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FAN, Ruiping. "大疫當前: 訴諸儒家文明的倫理資源". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 18, № 2 (2020): 81–107. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.181701.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文論證對於新冠狀病毒疫情只做政治學論證是不夠的，還需要倫理學的反思，因為一個社會的倫理價值承諾才是對其現實政治的一種基礎性指導而不是相反。中華傳統文化的倫理精神同現代西方文化的倫理精神大異其趣。如果突出其不同特點的話，可以分別標識為儒家的天命美德倫理及其家庭主義與和諧主義的特點，針對現代的世俗原則倫理及其原則主義與自由主義的特點。東亞國家對於這次疫情的應對，至少在疫情明顯出現之後，總體上處理得較之西方國家更好，背後實有不同的倫理精神的反應和支撐。本文訴諸儒家美德倫理學的資源，宣導人類進行倫理學的範式轉向：我們需要和諧主義（而不是科學主義）的發展觀、美德主義（而不是原則主義）的決策觀、家庭主義（而不是契約主義）的天下觀。的確，不少人憂慮，這次疫情將會扭轉近些年的全球化發展趨勢，使國際社會進入互相敵對的、封閉的惡性競爭時代。儒家美德倫理學所攜帶的美德、和諧和和平的資訊，應該給予我們深遠的啟示。Why have some countries done better than others in dealing with the coronavirus crisis so far? One popular answer is in terms of pol
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BIAN, Lin. "中國生命倫理學建構問題探論: 基於歷史與邏輯統一的視角". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 2 (2010): 9–31. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81489.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.任何事物的邏輯體系的構建必須與這個事物的實際發展過程和人類對它的認識過程相統一，才可能是正確的和合理的。所以歷史與邏輯的統一是考察具有哲學特性的生命倫理學學科建構的重要認識視角和方法根據。換言之，中國生命倫理學的形成與發展本質上應該是歷史與邏輯的統一。由於特定歷史階段的中國社會現實思想和人文環境的原因，中國大陸的生命倫理學在其形成階段就存在先天的缺陷，而在其發展過程中又因為先天缺陷沒有得到矯正而導致自身邏輯演化過程的某些失常，在當代中國社會轉型和科學技術快速發展引發生命倫理問題層出不窮的現實面前，中國應當構建具有自身傳統文化基礎和形而上學、真正屬於中國自己的生命倫理學。中國生命倫理學的進步，要在與哲學、與醫學和與社會三方面的對話能力的提升中實現。The rational logic of a thing is inevitably a reconstruction of its actual developing process in light of human understanding. That is to say, it is reasonable to investigate the circumstances and character
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CONG, Yali. "《赫爾辛基宣言》縱橫談". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 2 (2002): 85–118. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41432.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.自從20世紀80年代末，隨著中國和其他國家在生物醫學科研上合作的增多，與之有關的倫理問題隨之增加。尤其是20世紀以來，如果說科研倫理學是生命倫理學領域的一顆新星不過分的話，那麼，赫爾辛基宣言就是科研倫理學的核心的說法是很恰當的。為了提高科研倫理學的意識，保護受試者的權益，預防潛在的倫理問題的發生，順著赫爾辛基宣言發展的歷史並找尋其中變遷的線索是非常必要的。具體來說，從紐倫堡法典產生的背景和內容開始，追溯1964、1975、1983、1989、1996、2000和2002年赫爾辛基宣言變化的原因，並把主要變化的內容單獨注出來，以利於讀者進行比較分析。探詢歷史發展的軌跡，是為了從中吸取經驗教訓，完善對受試者保護權益保護的機制。本文所有的材料都是為了這個目的服務的。關於國際前沿性的對最新的赫爾辛基宣言的爭論，讀者頭腦中要有各國對科研倫理學原則的多元化的理解這樣一個概念，同時要知道聲音最大的背後的原因，而且更重要的是要有結合中國實際情況的意識，以及是否適合中國的情況的分析，否則仍要停留在被動盲從的地位，不能真正實現科研倫理學應有的實踐性價值。Along with the development of biomedical research cooperati
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QIU, Chuyuan. "“換頭術”的迷思: 儒家生命倫理學的視角". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 63–80. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151628.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.異體頭身重建手術已被提上臨床醫學議程，引起了倫理學和醫學界的廣泛關注。從儒家生命倫理的角度探討“換頭術”，能夠避免陷入西方傳統對弗蘭肯斯坦式“造人”的本能厭惡，也能夠提供不同於技術理性和個人主義的儒家視角。在“生生原則”的導引下，以對人類生命的尊重為第一原則，將身心看作交互關聯的整體，將自我放在家族血脈的代際傳遞中考量個體選擇，是儒家生命倫理學對“換頭術”引發的倫理爭議所作出的可能回應。Head transplant surgery has aroused extensive concerns in the field of biomedical ethics since it was put on the clinical medicine agenda a few years ago. This paper shows that analyzing the ethical controversy over head transplant surgery from the perspective of Confucianism not only helps to avoid the intuitive disgust at “Frankenstei
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WANG, Jingyue. "“紫河車”倫理研究". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 55–72. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51437.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“紫河車”已超越了中醫藥材的一般意義，成為一種賦予了倫理內涵的文化現象，代表了中國特有的服用人胎盤的傳統習俗和道德觀念，並對現會社會於人胎盤利用產生正反兩方面的深刻影響。本文從生命倫理學的角度，反思“紫河車” 文化的傳統觀念和社會現象，研究和探討現代“紫河車”文化的道德向度和倫理體系。一、人胎盤為何物的現代道德訴求與“紫河車”文化之異同﹔二、醫用人胎盤必須遵循“知情同意”的倫理原則， 謹慎施行有償捐贈，填補“紫河車”文化的空白﹔ 三、醫學利用人胎盤遵循具有時代性的倫理道德原則，發揚並超越“紫河車”文化精神﹔四、反思“紫河車”文化現象的社會時弊，從規範倫理、自德倫理和制度倫理等方面，建構現代“紫河車”倫理。The "Purple River Vehicle" (Human Placenta) has transcended a general meaning of the Chinese medicine and it is in line with the Chinese traditional conventions and morality. This phenomenon has deep ethical and cultural meanin
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KONG, Xiangjin, та Mingjie ZHAO. "輔助生殖技術應用的儒家倫理解讀". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 23–37. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91497.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.因人類輔助生殖技術應用引發的生命倫理問題，已成為現代生命倫理學界研究的重點領域。隨著輔助生殖技術的進步與發展，所產生的生命倫理問題也愈來愈複雜，現代生命倫理學各學派對這些倫理問題的爭論也愈來愈激烈。本文以儒家家庭倫理觀對這些倫理問題進行解析，以期為解決這些倫理問題爭論提供一個新的視角。Assisted reproductive technology (ART) has provided both opportunities and crises for people to achieve pregnancy and reproduction by artificial or partially artificial means. As Chinese people have been shaped by Confucian family values, they are committed to pursuing the continuity, integrity, and prosperity of the family. Applying ART is not unethical in principle. However, different
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SOLOMON, David. "Bioethics and Culture: Understanding the Contemporary Crisis in Bioethics." International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 12, no. 2 (2014): 87–117. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.121572.

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LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.生命倫理學與文化的關係是晚近生命倫理學討論的熱點話題。圍繞着布什生命倫理委員會 (President’s Council on Bioethics or Bush Bioethics Council) 的種種風波和爭議，使生命倫理學中的文化權威問題尤為突顯。本文將審查布什生命倫理委員會的性質，並從新的視角解釋為什麼圍繞該委員會的爭論會陷入如此激烈、不可調和的分裂中。我的新解釋是這些分裂與其說是生命倫理學政治化的結果，毋寧說是文化深層分歧在生命倫理學和道德哲學領域中的表達。Much attention has been paid to the relation of bioethics and culture in recent years among those who primarily work in bioethics and also among those whose primary concerns are with matters of culture.1 Why? There are a number of reasons for this widespread interest, and in what follows I hope
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ZHANG, Ellen Y. "導言: 從生命倫理學的視域看生老病死". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131578.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學的許多話題都與人的生老病死有關。譬如，我們如何面對與詮釋生死？何謂人在生死中的尊嚴和權利？現代科技是否改變我們對生命的認知？誰應該擔負老有所養、老有所依的義務？醫師應該如何對待生命的脆弱？患者如何面對即將來臨的死亡？親人的遺體是否可以捐贈？本刊登出的論文儘管涉及不同的生命－醫學倫理學議題，但都離不開一個根本的問題，即人的生老病死。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 205 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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QIU, Ren-Zong. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 4 (1999): 1–5. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21378.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese我們用“遺傳學與倫理學”為題作為最後一期來告別20世紀和舊的千年，迎接新的21 世紀和新的千年。20世紀的最大科學技術成就之一是我們深入人類細胞核的秘密，圍繞發現DNA 的雙螺旋結構和人類基因組計劃建立了新的遺傳學和人類基因工程。在新的21 世紀，可以預期隋著人類基因組DNA的測序和繪圖的完成，人類基因結構、功能和表達的調控的進一步暸解，醫學將發生新的革命。一方面，人類的疾病將得到進一步的控制，其中許多將得到治療，人類的健康將得到進一步的維護和促進，預期壽命將大為延長，生命質量將不會因壽命延長而日益降低；但另一方面人類的生老病死的自然安排將更加被人工安排所排擠，由此提出的社會、倫理和法律問題將更加尖銳，不同道德共同體和不同文化在這些問題上的碰撞將更加激烈。生命倫理學在這些領域上的學術爭論和政策分析將給21世紀的人類帶來更多的“光”和“泉”（培根）。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 11 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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ZHANG, Ellen Y. "前言: Covid-19疫情的倫理反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 18, № 1 (2020): 1–4. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.181685.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese自去年12月以來在全球爆發的Covid-19疫情，已經徹底改變了世界的格局和走向。疫情不僅打亂了普通人的生活節奏，也給整個世界帶來了不確定的因素。我們看到，突飛猛進的科學技術沒有改變人類面對突發瘟疫時的脆弱與無助。與此同時，如何看待公共疫情和公共衛生，再次成為人們關注的重點。本期就中國這次面對疫情所引發的種種醫學和生命倫理學議題進行分析與探究。文章作者來自中國內地、香港和台灣，他們從不同的角度，對此次疫情所引發的倫理問題提出自己的意見。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 42 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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LO, Ping Cheung. "家庭作為弱勢人群的首重保障: 儒家倫理與醫療倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 2 (2013): 7–30. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111534.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.晚近國際生命倫理學的個人主義色彩仍然甚濃，本文以如何保護醫療弱勢人群（病人）為例，指出國際生命倫理委員會2009年報告書這方面的弊病。文中一方面解釋了儒家倫理學的“家庭共決” 模式，為何應當作為保護醫療弱勢人群的首重保障，另方面也梳理出其它價值體系的相關觀點，發現某些西方學者也有類似看法，只是未為重視。筆者最後以香港公立醫院對終止維持生命治療及預設醫療指示的道德指引為例，說明儒家的家庭共決模式實際如何運作。Individualism is still very much alive in “international” bioethics. Using two documents from the International Bioethics Committee as examples (Proposed Outline for a Report on Respect for Human Vulnerability and Personal Integrity, 2009; Report of the IBC on the Principle of Respect for Human Vulnerability and Personal Integ
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CHENG, Guobin. "瘟疫中的道德敘事". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 14, № 1 (2016): 11–33. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.141605.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.無論是過去還是現在，重大傳染性疾病（瘟疫）對社會和醫學都構成巨大的挑戰。當代研究已經揭示了醫師的職業倫理責任話語並不足以應對這一挑戰，因而需要美德的補充。本文通過對清代江南瘟疫中的醫學道德敘事的研究，指出美德倫理的確能發動社會醫療資源以應對瘟疫，但其本身依賴於特定的醫學認知、社會組織、倫理關係以及共用價值觀。在當代重建傳統醫學道德需要充分重視這一前提，注重於傳統倫理生活世界的重構，而非僅僅進行理論的建構。The emergence of deadly infectious diseases usually poses a critical challenge to medicine and medical practice. Many contemporary ethicists maintain that medical ethics today should be supplemented by the language of virtues because what is called “professional ethics” is not sufficient to respond to the challenge of medical c
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YUNG, Lawrence. "生物醫學與生命倫理學: 科學主義的問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 2 (2015): 119–22. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131599.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract in English only.This commentary offers a review of Jeffrey Bishop’s reflections on the history of medicine in the West. It agrees with Bishop’s criticisms of scientism in biomedicine and with how the problems of scientism persist despite various attempts at reform. However, it also points out that Bishop’s discussion of the influence of philosophical dualism on Christianity and scientism is inadequate. Dualism is in fact deeply rooted in the West (such as in Plato’s philosophy and some early interpretations of Christianity). This commentary co
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WANG, Jianguang. "技術生命的“道”“用”之思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 11–32. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81483.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.隨著現代科學技術的發展，生命技術已經將人與技術的傳統物化關係和對象化的二元關係變成了一種“技術人”的關係。這種技術人一方面豐富了傳統的“人”的生物學屬性，另一方面也挑戰著人的社會角色和道德的主體屬性。生命的傳統價值內涵及其歷史主體性地位也因之受到弱化、虛化或被改寫。這不僅影響到人的生存方式，而且道德行為的虛幻化也侵蝕了人的責任和義務的道德基石，模糊了人的法律責任和道德自律性。在此基礎上，使人應當承擔的道義責任變成了一種可以進行技術性解讀的智識化命題。這種因技術而改寫的生命形象也挑戰著傳統的應用倫理原則。中國生命倫理學的建設，不應脫離中國歷史文化的語境和社會現實，並在此基礎上對現代生命技術和技術生命的倫理內涵進行創造性的解讀。它要反映中國文化在新的技術作用下對“人”的內涵進行的一種倫理模式的檢討。這種解讀也應當重視那種從當下的“百姓日用”的角度進行的道用之思。這種道用之思不僅要堅持道用一致、體用相即的原則，更是要植根於中國文化的人生觀、價值觀中，以體現出對現代技術與人的關係的倫理把握。在某種意義上，人類社會倫理的發展史就是不斷地否定和放棄一些舊道德而接受和適應新道德及其標準的過程。因此，中國生命倫理學的建構也就必須重視生命倫理內涵和標準的發展性。Bio
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