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Journal articles on the topic '客觀'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 4 February 2022

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1

LEE, Hsien-Chung. "「指物」與「齊物」的認知觀點比較/Comparison of the Cognitive Perspective of “Referring to Things” and “Equality of Things”". Asian Studies, № 1 (25 вересня 2012): 45–64. http://dx.doi.org/10.4312/as.2012.-16.1.45-64.

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Abstract:

摘要「指物」是名家公孫龍的觀點，「齊物」是道家莊子的看法。莊子在〈齊物論〉中強烈批評公孫龍的「指物」思想。公孫龍的〈指物論〉基本上是主客二元認知模式，而莊子〈齊物論〉的認知觀點則是「道通為一」的感通模式。本文從認知的目的、方式、結果等方面進行比較；說明「指物」的認知觀點容易走入懷疑或不可知論，而莊子的「齊物」觀點，雖有神秘色彩，但在認知方法上，提供了階段性的「整體把握」。「指物」與「齊物」的認知觀點，在傳統中國哲學認知問題上具有相輔相成的意義。關鍵詞：指物、齊物、主客二元、道通為一While Gong Sun Longzi advocated the cognitive perspective of “referring to things”, (zhi wu 指物) Zhuangzi advocated the cognitive position of “equality of things” (qi wu 齊物), which strongly criticized the former. The cognitive model of Gong Sun Longzi is basically a subject-object dualism, but Zhuangzi’s cognitive perspective is that all things are penetra

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2

LI, Hongwen. "莊子的生命自由觀及其生命倫理學意義". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 53–73. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61463.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.莊子的生命自由觀是一種用自由來定義生命的哲學觀念，其核心內容是追求無待的絕對自由觀，以“吾喪我”來消解人的主體意識、“齊萬物”的平等精神，以及同生死的觀念。無待的自由是指一種絕對的、不依賴於外在條件的自由，它體現為無己、無功和無名。“無待”的主旨就是超越主觀和客觀的對立，超越有限的自我，達到無限而自由的自我。“喪我”便是摒棄偏執的我、固執的我。這個偏執的“我”是封閉的我，是假我；喪失了“我”的“吾”才是開放的我，才是拋棄了偏執的本真之我。莊子的“吾喪我”乃是一種消解主體意識的方式，超越了西方主體哲學的主觀和客觀的二元對立模式。“齊物論”闡發的是平等思想，它包括三個方面：即物物平等、人人平等、人與萬物平等。莊子認為人的生死是自然世界中的一個普通事件，人的身體乃是由外在物質世界元素（氣）假借而成，只是暫時的湊集，終究是要滅亡的。這些哲學觀念對中國生命倫理學的建構具有重要的意義，主要表現在：消解人的主體性和自主性，以區別於西方生命倫理學尊重自主性原則；物物平等、人人平等以及人與萬物平等的思想對生命倫理學提出了更高的要求；以貴生、養生的方法來善待生命，反對對生命的強干涉主義。Freedom is a key concept in the philosophy

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3

BARON, Richard J. "溝通臨床距離: 已有知識的再發現". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 2 (1998): 77–99. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11336.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese我在本文中提出，現代醫學的疾病觀在描述疾病時通常排斥直觀知識，由此而造成一種從機能上說給人印象深刻的然而從人的角度說沒有什麼根據的醫學。受過技街化了的解剖病理學疾病觀訓練的醫生們，脫離了過去已知的大部分有關疾病的知識。他們不僅缺少一種嚴密的或規範的方法去面對醫學實踐中的那些非技術的方面，而且，許多人甚至看不見醫學的動機和目的。在此，我力主一種以直觀為基礎的、以人自身為根據的疾病本體論。這樣一種本體論以理解和把握病人的經驗而不是對病狀的所謂“客觀的”，描述作為自己的出發點。只有通過一門活生生的病症科學，人們才有可能達致一種真正的人本主義醫學。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 21 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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4

改擺刨, 菈露打赫斯, 鴻瑞林 та 莉莎齊. "東河賽夏語中客語、閩南語和日語借詞之音韻探討". Cahiers de Linguistique Asie Orientale 49, № 2 (2020): 168–216. http://dx.doi.org/10.1163/19606028-bja10008.

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Abstract:

摘要本文從音韻的觀點針對東河賽夏語中客語、閩南語及日語借詞展開更全面的比較研究。研究發現賽夏語的借音共15個，包括13個輔音以及2個元音。客語詞彙大量借入賽夏語，影響最深，除了來自日語的借音/d, g, z/ 外，客語概括閩南語和日語對賽夏語語音系統的影響。本文也檢視及比較了在賽夏語中借詞所主導之音節結構的規則。客語和閩南語的規則相同，而日語的規則則有些不同。客語和閩南語單音節詞，借進賽夏語之後，為了符合實詞雙音節以上的規律，發生音節重整。日語單音節借詞借進賽夏語之後直接重疊。客語、閩南語與日語元音起首音節，借進賽夏語之後，為了符合賽夏語輔音起首之原則，自動加上喉塞音。客語與閩南語音節元音結尾，無論在第一音節或是第二音節，皆會元音延長；日語的規則則不同，第一音節不變，在第二音節會加上喉塞音。最後，本文發現有些借詞同時來自客語、閩南語和／或日語造成有雙式借詞或三式借詞，須仔細地辨認每個借詞的來源，同時需要考量許多複雜的因素，包括發音人對不同語言熟悉度、借音以及音節結構的規則。

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5

Yeh, Jui-chuan. "現代台灣客語與「分佢」相關的致使結構之語法和語意特點". Language and Linguistics / 語言暨語言學 22, № 3 (2021): 475–512. http://dx.doi.org/10.1075/lali.00089.yeh.

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Abstract:

抽象的從現代台灣地區客語出發，佐以巴色會客語和跨漢語方言中關於雙及物結構的考察，本文討論客語中由「分佢」和結果式動補（V-R）結構互動所產生的致使結構，並聚焦於「分佢」出現在V和R之中和之後的例子。本文主要觀點如下：第一，「分佢」句式表達言者主觀性，凸顯說話者的意志，但此特點不是因為「我者」視角，而是來自於構式本身；第二，「分佢」句式的複句性質仍然存在，但在語法化的路徑上，整個構式逐漸演變成單子句結構，其中的關鍵在於「佢」的指稱限制降低，經歷了「單數指稱>兼具單數、複數指稱>複數指稱>泛稱>無指稱」等演變階段，這造成了主語的泛化，帶動句式的整體變化，而隨著使用頻率的提高，「分佢」甚至合音成bi2 ，演變成單一的語法標記，單子句的性質益發明顯；第三，「分佢」致使結構不是構詞型，而是分析型；第四，「分佢」在這些結構中的句法位置和雙賓A和B式中接收者的位置有關，非因語意冗贅而產生的自由變換、非取決於R的語義指向、也非源自於雙及物結構中的介賓補語式和複合詞式中「分+賓語」的位置。

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6

TENENBAUM, Gershon, and Jeff J. SUMMERS. "Reconsideration of Motivational Theories in Sport: An Integrated Model." Asian Journal of Physical Education & Recreation 2, no. 1 (1996): 3–15. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.21163.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.This article is proposed to develop an objective testing procedure which is believed to have predictive for measuring adherence, consistency, and performance in sport. The model and testing procedures are theoretically based, but the assessment procedures are new. They are aimed at replacing the introspective measures which have been in use for many years and found to be very insufficient in the sport milieu. Despite the conceptual development from trait personology to transactionism (person-task-environment) the introspective

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7

朱, 歧祥. "由文例對比論卜辭「其—祭牲」的句意". Bulletin of Chinese Linguistics 13, № 2 (2020): 359–64. http://dx.doi.org/10.1163/2405478x-01302007.

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Abstract:

摘要本論文強調使用比較方法研究甲骨文的語法，就甲骨談甲骨。一是先由常態的句型分析，對比變異句型的產生原因和彼此的差異，而不是直接由變異句型入手去拆句子; 一是由早期句型分析，透過句型流變來了解晚出句型的特性，而不是單獨的由晚出句例看問題。這種反覆對比的觀察，才能客觀掌握甲文句型的具体用意。本文以晚期卜辭單獨應用的「其—祭牲」句為例，對比大量歲字句的用法，發現它是源出自歲字類祭祀卜辭。正確的理解這類句型，是句前省略了歲字類句意的祭祀陳述句，句後又省略了卜問祭祀宜否、時王安否或雨否等的詢問句，只保留著中間的一段陳述分句。這是目前所見簡略的「其一祭牲」句作為變異句型的演變過程。

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8

Ki, Yu-mi. "“A Study on Objective quantity and Subjective quantity Expressions in Chinese Proverbs”." JOURNAL OF CHINESE HUMANITIES 72 (August 31, 2019): 119–39. http://dx.doi.org/10.35955/jch.2019.08.72.119.

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9

NONIS, Karen P., Helen E. PARKER, and Dawne LARKIN. "Development of Hopping: An observation Checklist for Educators." Asian Journal of Physical Education & Recreation 10, no. 1 (2004): 8–18. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.101291.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.This paper provides an observation checklist of the developmental stages of components of repetitive hopping-in-place and describes performance differences in hopping on the preferred and the non-preferred foot by children and adults. Females aged 3-7 years and 18-30 years performed the task of hopping-in-place on their preferred and non-preferred limb on three separate sessions. A behavioural checklist was used to describe the developmental sequence for leg and arm actions, trunk lean, balance control and foot landing style. A

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10

CHENG, Guobin. "當代中國家庭醫療決策的倫理策略——一個有關家庭醫療決策的案例研究". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 2 (2017): 21–41. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151632.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在當代中國家庭醫療決策過程存在以下幾個特點：第一，病人的自主權並未完全消失，但其實現程度和方式受到了諸多限制；第二，對病人的行為能力和權利限度的判斷上存在家長主義和後果論的特徵，在一定程度上構成了對病人權利的剝奪；第三，病人的最大利益和個人意願仍然是決策依據的重要方面，但對這兩者的解讀體現出了偏重客觀利益和共用價值觀的特點，又受到家庭具體權力結構的影響。在家人做出最終決策的形式背後隱藏著諸多豐富的細節，家庭醫療決策是一個傳統與現代、家庭與個人價值觀共同作用的複雜過程，用任何一個單一的理論模型都很難說清它的本來面貌。This essay points out that informed consent in China today is often replaced by the “family decision” model, which is designed to embody Confucian family ethics and maximize the benefit of family involvement in medical decision making. The author, a physician, uses a speci

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司徒, 明旺, 志慧陳 та 永芳陳. "日出山莊輔導有濫藥習慣的青少年成效評估調查". Hong Kong Journal of Social Work 43, № 02 (2009): 157–74. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246209000151.

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Abstract:

香港基督教服務處賽馬會日出山莊 ( 下稱 ⌈日出山莊⌋ ) 於2003年3月成立, 旨在為30歲以下濫用鴉片類藥物和濫用多種藥物人士, 提供一站式的人性化戒毒治療和康復服務, 重點並不單放在解決服務使用者的濫藥問題, 並更著重在他們的成長過程中加以協助, 期望他們能更有效地處理目前與將來要面對的種種問題, 故此, 中心著力於營造一個充滿愛的治療環境及製造機會供服務使用者成長. 日出山莊於06至08年間以量化和質性的混合研究模式評估服務成效. 透過客觀的數據分析和受訪者主觀的評價, 我們印證了日出山莊的服務確能使服務使用者戒除藥癮和獲得正面成長的效果 Hong Kong Christian Service Jockey Club Lodge of Rising Sun (LRS) has commenced its operation in 2003. The centre aims at providing one-stop and humanistic drug treatment and rehabilitation service for opiate and poly-drug abusers aged under 30. The focus of the treatment method adopted by the center is not merely to sol

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HSIAO, Hung En. "醫療的人性關懷——對生命的敬畏". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 35–54. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51436.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“醫乃仁術”為中國歷來醫學之理念，“仁心仁術”更是當今醫療化之社會的期望﹔只是“仁心仁術”不能僅為一份善意，必要表顯於實際行動的對待，而醫療實踐的關鍵即在於生理、病理客觀呈現之“疾病”(disease) 的查察與個體 (individual) 或作為一位格實在之個人 (person) 主觀感受之病痛 (illness) 觀照此二面相 (dimension) 的綜合，而醫師的診斷或診療也就在此一綜合上的成就。另一方面，在當今醫療社會化的處境下，整個社會對醫學的倚賴已不僅是個人之病症的解除，而且及於價值判斷的化約為醫師專業的診斷，某些一般人所面對的棘手問題（尤其是心理、精神方面的問題）都歸到了醫學的專業判斷上！這更是加重了醫學專業明辨的社會責任與對公共利益的觀護之承擔。由之，我們不難感受到，我們需要的是一個敬畏生命、熱愛生命、具人性關懷的醫學與社會醫療，而不僅是一個醫療化的社會！我們希望面對的醫者是一個活生生、有熱度的人，而不僅是一名技術高起的專業工匠罷了！Practicing in deeds is historically one of the basic ideas of Chinese medicine. Benevolence entert

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CAI, Yu. "儒家“誠”基礎上的器官家庭捐獻". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 61–74. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161639.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文首先探討了儒家的“誠”與作為人之本性的“仁”之間的關係，指出“誠”是“仁”的前提與基礎。筆者認為“誠”賦予“仁”三個基本特徵：“真摯性”、“無外在目的性”和“客觀性”。這三個特徵都與儒家家庭和家庭成員間的“親親之愛”緊密聯繫。其後，本文提出儒家排斥“鄉願”式的器官捐獻。同時，文章指出，由於“誠”的要求，儒家認為對家庭成員的“親親之愛”應該是對非家庭成員的仁愛的前提、基礎和不可或缺的必要條件。因而，個人捐獻原則是與“誠”的價值觀存在一定的矛盾，而家庭捐獻原則才是符合儒家倫理的。最後，本文對人體器官的家庭捐獻原則進行了制度設計。Organ donation is the gift of an organ to help someone who needs a transplant to survive. Yet with limited organs available, the following question arises. Who should be given priority in terms of donation procedures—the individual who has personally committed to of

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LI, John S. C. "SET for Quality in Sport: See - Experience - Transcend." Asian Journal of Physical Education & Recreation 5, no. 1 (1999): 32–35. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.51219.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.Quality is a word used very often at work and in delivering services to clients. However, judgement on quality is very subjective and judgement can only be made when one sees it or experiences it. It is not uncommon that there are many views from different people on quality of the same service or product. As a sport service agent, we want to evaluate our service achievement to ensure our quality. Quality measurement is a means to meet this purpose. This measurement is not just measured by the number of participants, the number

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HUNG, Chang Hung, Jung Chi SU, and Lee Lan WU. "Service Quality Performance Matrix Applied in School Sports Facilities." Asian Journal of Physical Education & Recreation 10, no. 1 (2004): 31–36. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.101293.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.From the viewpoint of marketing, schools open sports facilities to the public is the same as the service industry. It is a significant index and challenge in successful management if the service quality satisfies customers. In this articles, base on a standardized service quality performance matrix which proposed by Hung et al., the satisfaction index(Ix) and expectation index (Iy) were used to build a service quality performance matrix with 16 quality zone. The managers can use service quality performance matrix to improve ser

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KONG, Xiangjin, та Mingjie ZHAO. "基於儒家家庭本位思想的知情同意原則的思考". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 33–44. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111529.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在具有家庭主義特徵的中國社會文化語境下，儒家家庭本位思想對病人知情同意權的影響是客觀實在。以自由主義和個人主義為理論基礎的個人自主知情同意原則要想在中國本土的醫療實踐中發揮應有作用，突顯家庭在知情同意過程中的主導地位是重要前提。在中國的醫療實踐中，知情同意的模式必須融入中國儒家家庭本位思想，才能更好地發揮其作用。Opinion polls released recently show that the majority of people in China today think that informed consent in medical practice is necessary, with more than half favoring family decision making over individual, autonomous patient decision making. Based on these opinion polls, this essay argues that the liberalism and liberal individualism that emphasize individual autonomy

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JUENGST, Eric T. "在遺傳醫學中能否區別增強與預防？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 4 (1999): 111–29. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21384.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese對使用人類基因轉移技術治療健康問題與使用該技術增強或改善正常人遺傳特性加以區分已成為討論基因治療倫理學的標準。一些人對這一區分的規範力提出質疑，認為這忽視了如何在醫學上合法使用人類基因轉移技術預防疾病。例如，用基因工程增強免疫功能，改進DNA修復功能或增添細胞受體獲得和處理膽固醇的功能。一些批評者認為。如果疾病預防是醫學的正當目標，使用基因轉移技術增強人類健康維護能力將有助於實現這一目標。然而，“治療／增強”的區分法不能對合法的基因治療進行界定。我論證在基因治療的預防與增強（以及在基因治療醫學方面的正確使用與基因治療非醫學方面的使用）之間能夠劃一條線，但只有你願意接受以下兩種老式的主張：1）一些健康問題最好被理解為體現在生物系統中的各種過程或部分的實體，至少具備了像受抑制的功能一樣的本體論客觀性與理論意義。2）合法的預防性基因保健應該限於努力保護人的不受更強有力的病理實體的侵襲，而不是改變他們的身體以逃避社會的不公正。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 15 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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CUI, Hong. "病人自主決定與醫療行善". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 2 (1999): 83–93. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21369.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.通過對“喉梗阻”患兒案例的分析和感受，本文試圖分別從醫生、患者和哲學研究者的角度進行較客觀的思考。從醫生的角皮看：“自主決定”和醫療行善存在矛盾，削弱了醫生的“自主”決定，醫生的角色是單純的醫療技術掌握者還是用此技術全心全意為病人服務的行善者？從患者的角度看：患者是否都有“自主決定”的能力？若醫生只是單純的醫療技術的掌握者，與患者無情感的溝通，患者在醫院是否有心理上的安全感？從思考者的角度看：在前面論述的基礎上，提出了“善”是相對的，“自主”是適度的，任何絕對的病人自主和醫生自主都行不通。總之，醫療行善，不能拘泥於某一形式。It is important to respect for patients' rights. The patient should be informed of medical interference and the physician must obtain the patient's consent to perform serious treatment. This is a sense of patients' self-determination in contemporary medical practice.

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YANG, Tongwei, та Yunling WANG. "儒家的“生生”理念及其衍生的生命倫理原則". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 121–31. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51449.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“天地之大德曰生”這一命題是儒家生命哲學的集中體現。這裏的“天地”不僅是客觀的存在，還具有德性倫理的光輝﹔這裏的生命，同時也是人文的終極意義所在——使生命成為生命，使人與自然界相統一而共同歸宿於整個宇宙的精神生命、宇宙生命。天以“生”為其大德，這說明天不僅具有生命意義，而且具有價值意義。生命遵循本體原則，生生不已，發用流行。由此可見，在儒家的“生生”理念中，內含著對“天命”與“理”的深深敬重：對生命起源的敬重、對天地間萬物的敬重、對天地人相通的敬重。在敬重原則的指引下，悲天憫人，珍重生命就成為儒家的重要思想。儒家所言的生命，是指能夠自我發展、自我創造、自我演化、自我更新的存在物。所以在“生生”理念中內含著目的性：凡生命都是有目的性的，“生”的目的性是完善和完美。這樣，出於對生命的敬重和對生命目的性的認識，“生生”理念便衍生出“盡性”原則：萬物各盡其性分。盡興原則，在先秦儒家那裏體現為取之以度、用之以時的生態倫理思想。而後世儒家則進一步認為，在整個自然界和社會中任何一人任何一物均有其各自獨立的生命價值和生命意義，因此皆應予以尊重理解和愛護。在儒家看來，認識的目的在於為其道德實踐服務。在道德實踐層面，“生生”表現為一種追求和諧的“生生”，即人要順從自然以

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"臺灣海陸客家話處所介詞「TU5」的用法及來源──兼論持續體標記「TEN3」的來源". Bulletin of Chinese Linguistics 9, № 1 (2016): 95–120. http://dx.doi.org/10.1163/2405478x-00901009.

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Abstract:

This article discusses the locativeTU5in Hailu Hakka and analyzes its syntactic behaviors and grammatical functions when used as a locative verb and a locative preposition. This article probes into the usages ofTU5in Hailu Hakka from the perspective of dialectal comparison and historical grammar. It not only presents the features of Hailu Hakka in the typology of Chinese dialects, but, through phonological and grammatical correspondence, also proves thatTU5derives from the word 著 in the construction of “V + (O) + 著 + L(ocation)”, which was widely used in the Six Dynasties of China. In addition

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