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Academic literature on the topic '意會'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 16 February 2022

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Journal articles on the topic "意會"

1

張, 玉金. "再論殷墟甲骨文中的“其”". Bulletin of Chinese Linguistics 13, № 2 (2020): 365–77. http://dx.doi.org/10.1163/2405478x-01302008.

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2

甘, 炳光. "社區工作: 意義重塑與展望". Hong Kong Journal of Social Work 45, № 01n02 (2011): 27–42. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246211000052.

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Abstract:

社區工作是社會工作的三大介入方法之一，但是，近代社會工作的發展愈來愈走向治療化的趨勢，逐漸遺忘了或忽略了社區工作在社會工作實踐的重要性。西方學者己提出社會工作專業不可以只著重個人、家庭及小組工作的發展，更不應只熱衷於輔導及治療模式的運用，而要重拾社區工作的意義。本文嘗試討論爲何社會工作需要包含社區工作方法，重塑社區工作在社會工作實務的意義；包括：(一) 彰顯社會工作的「社會」本質和涵義； (二) 社區被視爲服務對象； (三) 加上宏觀角度及介入手法； (四) 善用和發動社區資源； (五) 展現社會工作的倡導角色； (六) 發揮社會工作去促進社會改變的功能；及(七) 抗衡專業化帶來的負面影響。本文亦會檢視社會轉變所帶來的挑戰，展望社區工作需要發展的方向。 Community work is one of the three basic social work intervention methods. However, recent developments in social work emphasize clinical practices and increasingly neglect the importance of community work practice. Western scholars have already pointed out that th

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3

謝, 澤憲. "用社會工作精神突破社會工作教育的困境—廣東商學院社會工作系教改案例". Hong Kong Journal of Social Work 40, № 01n02 (2006): 123–32. http://dx.doi.org/10.1142/s021924620600009x.

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4

Ahn, Somin. "The Type and Substance of ‘Huiyi(會意)’". CHINESE LITERATURE 80, № ll (2014): 225–53. http://dx.doi.org/10.21192/scll.80..201408.009.

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5

CONG, Yali, та Ruiping FAN. "導言: 病人自主與醫療行善". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 2 (1999): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21365.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese在臨牀實踐中所說的病人自主是指病人有知情同意的權利。由於醫療本身存在風險、患者的權利意識日益增強、醫生的職務行為有時會威脅到其自身利益，使得患者的決定和醫生的決定時有不一致的情況發生。雖然醫療上的善就是為了患者的利益，但它的實現需要醫生的努力、患者的知情同意等中介條件，於是在臨牀上會出現矛盾。其根本原因應在於知情同意和醫療行善的主體的不一致，前者是患者，後者是醫生，而二者畢竟不可能在所有的情況下都保持共同的利益，所以在知情同意和醫療行善原則分別指導下的行為會發生矛盾。由於此二原則並無內在的聯緊，亦無絕對的主次之分，更由於醫療行善是個多層次的道德範疇，而知情同意是個相對單一的道德和法律要求，因此二者之間難以完全吻合便構成了臨牀的醫學倫理學難題。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 19 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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6

LIZZA, John P. "萬物之靈與死亡: 我們的死亡法律定義在形而上學錯在哪裡？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 3 (1999): 59–87. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21375.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本文對1981年醫學以及生物醫學和行為科學研究倫理問題總統委員會的建議提出異議，該委員會建議美國的所有司法機構應該採納統一死亡確定法案，該法採取全腦死亡定義，而不是高級腦死亡定義。我要論証委員會以哲學家們或一般人群對構成“萬物之靈”（personhood）的是甚麼沒有一致意見為理由，擯棄支持高級腦定義的“萬物之靈論據”是錯誤的。我主張，哲學家們同意認識功能的某些潛力是萬物之靈的必要條件，這一條件不存在於無腦畸形和持續性植物狀態（PVS），所以這類人應被認為死人。我進一步論証，一般人群之間缺乏一致意見在很大程度上是由於對PVS的醫學現實有誤解，以及受到對處於PVS的特殊個人的感情的影響。我也考查並反對曾用來支持委員會立場的兩個可能的論據：高級腦定義會威脅年遇老年人和嚴重致殘者，目前沒有充分的醫學技術來確定何時高級腦活動已經停止。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 26 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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7

YANG, Tianming. "簡析老子的生命倫理觀及其現代意蘊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 105–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51448.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.從現代生命倫理觀研究的現實出發，解析老子關於生命倫理觀的思想精髓及其現代意蘊，對於理解與認識現今社會發展中人與自然、人與社會和人與人之間關係所存在的問題，對於促進社會中人自由而全面的發展，都具有重要的價值和意義。從中國傳統思想文化出發，依託社會發展的現實，從倫理學角度對生命的解讀就不能僅僅局限於醫學領域，而應該是在社會這一更為寬泛的領域中進行研究。老子的思想深刻地揭示了自然、人以及社會存在和發展的內在規律，他的思想閃耀著獨特的人性的、智慧的光芒。在其博大深遠的思想之中顯現若現代意義的關於生命倫理觀的意蘊，其基本思想是：人的存在和發展必須是基於對自然和社會發展本質規律（“道”）的深入認識以及積極能動地尊重和適應﹔人的生命價值的實現和生命尊嚴的獲得必須是基於人與自然和社會良好的互動關係中得以實現的。人與外在因素互動過程中，基本上形成了人與自然、人與社會和人與人之間三個層次的關係。在人與自然的關係中，老子認為天之道也即是人之法，自然法則也應是人的行為規範，應把對自然法則的認識上升到人類行為價值的高度。人對自我生命的愛護、尊重與保全，是以尊重與遵循自然之道為前提的，人的生命的存在與發展必須與自然保持和諧統一。在人與人的關係中，老子首先認為在對待他人的

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8

甘, 炳光. "殘疾人士與倡導工作". Hong Kong Journal of Social Work 53, № 01n02 (2019): 67–78. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246219000081.

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Abstract:

本文主要探討殘疾人士與倡導工作的關係，指出若要打破主流社會對殘疾人士的負面定型及對殘疾的定義，社工要多反思傳統的個人或病態模式對殘疾的定義所帶來的問題。社工應要採用社會模式及社會建構殘疾的角度去看殘疾問題，將著重點由關心個人適應轉化為去改變環境，令殘疾不再被視為個人問題，反而是社會環境及社會政策出現的障礙所做成的問題。要移除和打破環境及社會政策的障礙，倡導工作是不可或缺及要積極推動的工作。要有效地協助殘疾人士推動倡導工作，社工要多採用「權利為本」及「強項為本」的工作模式。本文會重點討論倡導工作的意義和作用，以及提出倡導工作為殘疾人士帶來充權效果。

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9

ENGELHARDT, H. Tristram. "意識形態與疾病學說". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 2 (1998): 115–30. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11338.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese臨床工作者在閱讀Margolis 教授的文章（1976, pp. 238-55）時，有可能會對“醫學是意識形態”（p. 253）的說法感到吃驚。即使把同性戀愛或多指畸形判斷為疾病是由於文化方面的偏見；但原發支氣管癌和傷寒仍確定無疑是疾病，與任何具體的文化或意識形態都無關。疾病狀態似乎有一個硬核，承認這種狀態並不是文化習慣的作用，更不是意識形態的作用。而且，這個硬核似乎相當大，包括大量的傳染病和代謝病一事實上包括所有危害人體基本功能、具有明顯軀體基礎的那些疾病。不只是臨床工作者，還有一些醫學哲學家們也會把Margolis的論點看作是關於疾病本性的一種危險的曲解，是根據文化方面的幻想，按照一時興致所在，對健康和疾病的概念重新下了定義。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 17 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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10

甘, 炳光. "「去權」與「充權」：社工專業本質的反思". Hong Kong Journal of Social Work 48, № 01n02 (2014): 85–95. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246214000072.

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Abstract:

本文主要提出專業其實蘊藏着「去權」的本質。很多人以為社工是一個令服務對象充權的專業，但是，若社工忽略了專業的「去權」本質，社工會不一定發揮充權的功能，反而也會產生去權的結果。因此，本文旨在探討這個去權本質對社工專業的影響。當社工邁向專業化的時候，我們更需留意這個問題。本文建議若社工專業要實踐充權的目標和功能，社工要多反思及警醒專業的去權本質，更需要清楚界定社工專業的特性，找出社會工作專業與其他專業不同的地方。

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Dissertations / Theses on the topic "意會"

1

ming, chang chin, та 張進明. "《說文解字》會意字探原". Thesis, 2001. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/33410305825342995041.

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2

"宗祠的演變與社會意義". 1994. http://library.cuhk.edu.hk/record=b5895445.

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Abstract:

張小軍.<br>以福建陽村為調查對象<br>論文(哲學碩士)--香港中文大學硏究院人類學部,1994.<br>參考文獻: leaves 93-100<br>Zhang Xiaochun.<br>致謝<br>序言 --- p.3<br>Chapter 第一章： --- 陽村概述 --- p.6<br>Chapter 一. --- 概况（人口，生態，宗族，經濟） --- p.6<br>Chapter 二. --- 移民文化:漢族畲化現象 --- p.10<br>Chapter 上篇: --- 宗祠的産生:從功德祠到宗祠<br>Chapter 第二章： --- 功德祠：佛教與國家、地方和個人 --- p.17<br>Chapter 一. --- 陽村功德祠與個人慎終心理 --- p.17<br>Chapter 二. --- 唐宋功德寺的國家和地方傳統 --- p.24<br>Chapter 三. --- 從寺到祠的觀念轉變 --- p.28<br>Chapter 第三章： --- 儒學與地方群體的宗族化 --- p.36<br>Chapter 一. --- 功德寺田，義田和義莊 --- p.36<br>Chapter 二. --- 朱熹與陽村宗族 --- p.39<br>Chapter 三. --- 宗族化、宗祠化與地方、國家和個人秩序 --- p.42<br>

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3

ZHOU, YA-LI, та 周雅麗. "說文以後的象形會意字". Thesis, 1989. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/20051013580099376051.

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4

黃婉寧. "《說文》誤形聲為會意字考". Thesis, 2003. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/ja335g.

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5

"敎會小組化對九十年代香港敎會的意義". 1992. http://library.cuhk.edu.hk/record=b5895391.

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Abstract:

楊天恩.<br>稿本<br>論文(碩士)--香港中文大學硏究院宗敎/神學學部,1992.<br>附參考文獻<br>Yang Tian'en.<br>Chapter 0. --- 引言（本章共計四页） --- p.0\1<br>註释 --- p.0\4<br>第一部份〈小組化的理念〉<br>Chapter 1. --- 小組與教會的功能本質（functional nature) (本章共計七页） --- p.1\1<br>韓國教會的啟迪 --- p.1\1<br>新约時代的教會生活反映的教會功能本質 --- p.1\1<br>小結 --- p.1\5<br>註釋 --- p.1\6<br>Chapter 2. --- 小組運作的理念（本章共計十二页） --- p.2\1<br>小组作爲推行小組化堂會的「最基本單元」 --- p.2\1<br>小組的運作精神和方法 --- p.2\2<br>小組動力之應用 --- p.2\3<br>社會化、内在化與個人價值觀之建立 --- p.2\5<br>小結 --- p.2\9<br>註釋 --- p.2\10<br>Chapter 3. --- 個案探討：教會小組化在香港的推行 (本章共計廿五页） --- p.3\1<br>Chapter 3.1 --- 個案的選擇、限制和進路 --- p.3\1<br>

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6

Kim, Tae-hee, та 金太熙. "中唐文人社會意識之研究". Thesis, 2005. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/15551626163998659137.

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7

林沛蓁. "諦視─容華映歌的都會意象". Thesis, 2003. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/94936357714180257074.

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8

吳坤明. "行銷創新對會員行為意向與滿意度之研究-以高雄市總工會為例". Thesis, 2012. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/58773671026662488713.

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Abstract:

碩士<br>國立高雄師範大學<br>人力與知識管理研究所<br>100<br>ABSTRACT According to published data from the Labor Affairs Bureau of Kaohsiung City Government, as of 2012 June 4, before the combination of Kaohsiung City and County Government, there are 3 federations and 3 associations of labor unions in Kaohsiung City. After the combination of both city and county as well as amendments and execution of the Labor Union Law on May 1st, 2011, the number of federations grows up to 16 in Kaohsiung City. Therefore for the survival of these federations, each of them needs to do their best in order not to lose their union m

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9

Liany-Yi, Wu, та 吳亮頤. "運動賽會觀賞者觀光意象及滿意度之相關研究--以2009世界運動會為例". Thesis, 2010. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/85567758337707127765.

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Abstract:

碩士<br>國立臺灣師範大學<br>體育學系<br>98<br>The purpose of the study was to reveal the demographics, tourism image and satisfaction of participants in The World Games 2009, from 16 to 26 July. The study also examined the discrepancy and relation between tourism image and satisfaction in sport event’s participants of different backgrounds. The subjects of the study were the participants of The World Games 2009, excluding the local residents in Kaohsiung City. A self-developed questionnaire “Questionnaire of the sport event’s participants’ tourism image and satisfaction” was used as the research instrument.

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10

Hsu, Sandy F. S., та 許楓珊. "決策風格與會議因素對會議群體滿意度之影響". Thesis, 1998. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/18235061003316647610.

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1

Smith/Fangruida 方瑞达 - 人類社會發展生息論自由理性結構主義論生物物種社會生存模式模態結構演化論哲學革命的三性論多體論，多維論-引導引領世界和人類的指路明燈哲學的革命哲學的三維多維結構意識和神經系統的雙向和多項結構. internet, 2018.

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2

Smith/Fangruida 方瑞达 - 人類社會發展生息論自由理性結構主義論生物物種社會生存模式模態結構演化論哲學革命的三性論多體論，多維論-引導引領世界和人類的指路明燈哲學的革命哲學的三維多維結構意識和神經系統的雙向和多項結構: 史密斯方瑞达哲学革命启示录. internet, 2018.

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3

An-Min Li, 李安明, 謝傳崇 Chuan-Chung Hsieh, 林志成 Chih-Cheng Lin, 顏國樑 Kuo-Liang Yen та 謝卓君 Chuo-Chun Hsieh. 教育行政新議題. 元照出版有限公司, 2021. http://dx.doi.org/10.53106/9789575115111.

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Abstract:

<p>由國立清華大學教育與學習科技系行政組教師共同合作，挑選當前教育政策與行政重要的新議題而撰寫，全書分為三篇，共計十章。領導篇：探討現代領導的權力與責任觀、正向教育、正念教育、校長教學領導。實務篇：探討素養導向特色的學校與文化、校園空間活化與美感營造、教師專業學習社群、教師公開授課。方法篇：教育政策研究權力取徑、教育政策後結構取向的研究方法。本書對於教育行政與學校行政實務工作、教師進修、修習教育政策與行政者參考，是一本深具價值的專書。</p> <h4>主編簡介：顏國樑</h4> <ul> <li>現職：國立清華大學教育與學習科技系教授兼系主任</li> <li>學歷：國立臺灣師範大學教育學系博士、美國UCLA訪問學者</li> <li>經歷：教育部組主任、國立新竹教育大學教育與學習科技系教授、評鑑中心主任、系主任</li> <li>研究專長：教育政策、教育法規、教育與學校行政、教育評鑑、教育政治學</li> </ul> <h4>李安明</h4> <ul> <li>現職：國立清華大學教育與學習科技學系教授</li> <li>學歷：美國俄亥俄大學雙

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Book chapters on the topic "意會"

1

"Chinese Text of Hyesim’s Treatise on Diagnosing Illnesses That Arise in the Practice of theMu無‎ Hwadu (Supplementary Translation 3B)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0016.

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Abstract:

[3B.1]天童擧。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云。有。僧云。爲什麽。撞入這箇皮帒。州云。他知而故犯。又僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云。無。僧云。一切衆生皆有佛性。爲什麽狗子却無。州云。爲他有業識在。師云。趙州道有。趙州道無。狗子佛性。天下分疎。面赤不如語直。心眞莫恠言麁。七百甲子老禪伯。驢糞逢人換眼珠。‎ [3B.2]汎叅道俗。看此話始終問答。隨言定旨。決定作有無之無。殊不知五祖演和尙頌云。趙州露刄釼。寒霜光焰焰。‎ 擬欲問如何。分身作兩段。眞淨和尙頌云。言有業識在。誰云意不深。海枯終見底。人死不知心。如是等頌。不可勝數。‎ [3B.3]或云。這僧自謂得似孩兒。見人空解笑。弄物不知名。又如狗子蒙蒙曈曈。跛跛挈挈。但念水草。餘無分別。以此爲好消息。然未知作家之鑒。可不如何。故借狗子。設問呈似。所以趙州謂直饒伊麽。未徹在。答云。無者。如經云。有情無佛性。無情有佛性。黃檗云。始踏佛階梯。無情有佛性。未踏佛階梯。有情無佛性。又如惠朗禪師問石頭。如何是佛性。頭云。汝無佛性。云。蠢動含靈。又作麽生。曰。蠢動含靈。却有佛性。云。某甲爲什麽却無。爲汝不肯承當等之意也。這僧雖非本意。‎ 且擧狗子分上。‎更問云。一切衆生皆有佛性。爲什麽狗子却無。趙州亦擧狗子。答‎ 云。爲他有業識在。言似隨他。意不在此。‎ [3B.4]或云。好箇狗子上。不可用佛性二字染汚。何故。西施不用‎ 添脂粉也。如云。見山是山。見水是水。見柱杖。但喚作柱杖。見屋喚作屋。何妨見狗子但喚作狗子。故州云。無。‎ [3B.5]如此等邪解不可勝數故。大惠揀云。不得作有無之無。‎ 旣不許伊麽定。‎ [3B.6] 又錯計云。不落有無。是眞無之無。如金剛三昧經云。若離無取有。捨有從空而非真無。今雖離有而不存空。如是乃得諸法眞無。恐如此差排。故云。不得作眞無之無卜度。旣不許伊麽定。‎ [3B.7]又作玄妙道理會。故揀云。不得作道理會。旣不許伊麽定。‎ [3B.8]又低頭冷坐。着意搜尋。故揀云。不得向意根下思量卜度。前旣不許有無眞無會。又不許作道理思量定。‎ [3B.9]又認着眼眨眨。理會不得底爲是。便引古德云。瞬目揚眉‎ 處。明明佛祖機。又有問西來意。答云。當觀密作用。云。如何是密作用。以目開合視之等爲據。故揀云。不得揚眉瞬目處桗根。審前不許理路義路。又不許認取作用定。‎ [3B.10]向沒滋味底言句上起疑。便引圓悟云。不疑言句是‎ ...

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2

"Chinese Text of Hyujŏng’s Comparative Elucidation of Sŏn and the Teachings (Translation 5)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0018.

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Abstract:

禪教釋‎ 清虛休靜撰‎ [5.1]清虛病老。在西山金仙臺。一日行珠。惟政。寶晶。三德士。持金剛經五家解。問曰。般若教中。亦有禪旨。以般若爲宗可乎。病老引古答曰。只聞世尊以正法眼藏。付囑摩訶迦葉。不聞以金剛般若。付囑摩訶迦葉也。大抵百草頭上。有活底祖師意。至於鸎燕。常談實相法。況我金剛一句乎。不著文字。則可讀一卷經也。然洗佛光明。非其機。莫能窺。今日爲君禪教二途對辨而釋。其釋也。乃古也。非今也。‎ [5.2]世尊。未離兜率。已降王宮。未出母胎。度人已畢。‎ 此禪門最初句也。古德頌云。釋迦不出世。四十九年說。達摩不西來。少林有妙訣。是此意也。‎ 華嚴十種訣‎ [5.3]世尊。從兜率。降王宮。住胎出胎。出家成道。降魔轉法。至於入涅槃。此禪門末後句也。有云。如月在天。影含衆水。時無礙。處無礙。始終一貫。則末後句亦是最初句。最初句亦是末後句。然我禪門中。本無如是商量。商量則識法者懼也。‎ 拈頌說誼‎ [5.4]世尊。初入摩耶胎。直與三十三人。摠授玄記云。吾有正法眼藏。密付於汝。各傳一人。勿令斷絕。頌曰。摩耶肚裏堂。法界體一如。卅三諸祖師。同時密授記。‎ 般若多羅付法傳‎ [5.5]世尊。在雪山六年。因星悟道。既知是法之未臻極。‎ 遊行數十月。歲在壬午。特尋訪于真歸祖師。始傳得玄極之旨。是乃教外別傳之源也。‎ 梵日國師集‎ [5.6]世尊在靈山法會上。爲迦葉分半座。擧花枝。示雙趺。對衆密付。文殊普賢。八萬菩薩衆海。罔知迦葉入處。是乃教外別傳之派也。‎ 梵王决疑經及宗道者傳‎ [5.7]訣曰。自迦葉阿難二尊者。至六祖慧能大師。所謂卅三也。教外別傳之旨。逈出青霄之外。非徒五教學者難信。亦乃當宗下根。茫然不識。‎ [5.8]問。迦葉阿難位在聲聞。豈堪教外別傳之旨乎。荅。‎ 迦葉阿難。應化大聖。百千三昧。無量功德。與如來不異。況已授密記者耶。‎ 正宗記...

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"Chinese Text of Record of the Treasure Store of the Sŏn Approach (Translation 4)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0017.

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Abstract:

羌夫我迦文老人。禪燈點迦葉之心。教海瀉阿難之口。則禪之與教。異日噵也決矣。而職教者聞教外別傳之說。則面青眼白。云惡是何言歟。噫。人我之大。一至於斯也。故走慨然賈勇。不揆蠡測管窺。而以三門質之。三門者何。混濫者禪教也。故上之卷。立禪教對辨門。毀謗者諸講也。故中之卷。立諸講歸伏門。流通者君臣也。故下之卷。立君臣崇信門。此三門所引。皆古重言也。非臆說也。非臆說則人信之者儻有焉。目之爲禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙且‎<sup>1</sup>序。至元卅年癸已十一月日也。‎ 禪門寶藏錄卷上‎ 海東沙門天頙撰‎ 禪教對辨門‎ 二十五則‎ <sup>1</sup> CBETA, X64, no. 1276 = 旦‎. [4.1]盧舍那佛。菩提樹下。初成正覺。以心傳心。不立文字。‎ 令諸大衆。頓證頓悟。唯迦葉上座。入秘密難思之地。文殊普賢等八萬菩薩衆海。未識迦葉入處。‎ 本生經‎ [4.2]梵王至靈山會上。以金色波羅花獻佛。捨身爲床座。請佛爲群生說法。世尊登座。拈花示衆。人天百萬億衆悉皆罔措。獨‎迦葉破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩訶迦葉。‎ 大梵天王問佛決疑經‎ [4.3]海上由風轉。種種波浪起。出世觀緣故。分別演三千。海底極深故。風影所不到。如來心境界。澹然無有畔。嶺南宗道者注云。波浪者。喻現佛之教海。隨機樂欲。五千教典之詮。海底者。比如海底極深。不是風影之所動。三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是。深之最深。玄之又玄。意不可思。言不可議。‎ 般若多羅海底宗影示玄記‎ [4.4]唐土第二祖惠可大師。問達磨。今付正法即不問。釋祖傳何‎ 人。得何處。慈悲曲說。後來成規。達磨曰。我即五天‎ ...

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"Chinese Text of Mengshan’s Dharma Talks (Translation 1)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0013.

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Abstract:

[1.1]皖山正凝禪師示蒙山法語‎ 師見蒙山來禮。先自問云。爾還信得及麽。山云。若信不及。不到這裏。師云。十分信得。更要持戒。持戒易得靈驗。若無戒行。如空中架樓閣。還持戒麽。山云。見持五戒。師云。‎ 此後只看箇無字。不要思量卜度。不得作有無解會。且莫看經教語錄之類。只單單提箇無字。於十二時中四威儀內。須要惺惺如猫捕鼠如鷄抱卵。無令斷續。未得透徹時。當如老鼠咬棺材相似。不可改移。時復鞭起疑云。一切含靈皆有佛性。趙州因甚道無。意作麽生。既有疑時。默默提箇無字。迴光自看。只這箇無字。要識得自己。要識得趙州。要捉敗佛祖。得人憎處。但信我如此說話。驀直做將去。決定有發明時節。斷不誤爾。云云。‎ [1.2]東山崇藏主送子行腳法語‎ 大凡行腳須以此道爲懷。不可受現成供養了等閒過日。須是將生死二字釘在額上。十二時中裂轉面皮。討箇分曉始得。若秖隨羣逐隊打空過時。他時閻羅老子打算飯錢。莫道我與儞不說。若做工夫須要日日打算時時點撿。自轉皷起來至二更看。那裏是得力處。那裏是不得力處。那裏是打失處。那裏是不打失處。若如此做將去。定有到家時節。有一般辦道之人經不看佛不禮。才上薄團便打瞌睡。及至醒來又且胡思亂想。才下禪牀便與人打雜交。若如此辦道至彌勒下生。也未有入手底時節。須是猛着精彩提起一箇無字。晝三夜三與他廝睚。不可‎坐在無事匣裏。又不可執在蒲團上死坐。須要活弄。恐雜念紛飛起時千萬。不可與他厮鬪轉鬪轉急。多有人在這裏不識進退解免不下。‎ 成風成顛壞了一生。須向紛飛起處輕輕放下打一箇。轉身下地行一遭。‎ 又上床開兩眼担‎<sup>1</sup>雙拳。竪起脊梁依前提起。便覺清涼。如一鍋湯才下一杓冷水相似。但如此做工夫。日久月深自有到家時節。工夫未得入手。莫生煩惱。恐煩惱魔入心。若覺省力不可生懽喜。恐懽喜魔入心。種種病痛言之不盡。恐衆中有老成兄弟辦道者。千萬時時請益。若無將祖師做工夫之言語看一遍。如親見相似。而今此道難得其人。千萬向前望汝早早打破漆桶歸來爲我揩背。至囑至囑。‎ <sup>1</sup> Translation follows Changuan cejin禪關策進‎, T 2024.48.1098c28 = 揑‎. [1.3]蒙山和尚示衆語‎ 若有來此同甘寂寥者。捨此世緣。除去執着顛倒。真實爲生死大事。肯順庵中規矩。截斷人事隨緣受用。除三更外不許睡眠。不許出街。不許赴請。未有發明不許看讀。非公界請不許閱經。如法下三年工‎ 夫。若不見性通宗。山僧替儞入地獄。‎ [1.4]古潭和尚法語‎ 若欲叅禪。不用多言。趙州無字。念念相連。行住坐臥。相對目前。奮金剛志。一念萬年。迴光返照。察而復觀。昏沉散亂。盡力加鞭。千磨萬鍊。轉轉新鮮。日久月深。密密緜緜。不舉自舉。亦如流泉。心空境寂。快樂安然。善惡魔來。莫懼莫歡。心生憎愛。失正成顛。立志如山。‎ ...

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Reports on the topic "意會"

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鄧, 芝珊, 惟君鄧, 詩琳陳, 寶琪林 та 琦婷袁. 為香港金融服務業的女同志和雙性戀女性僱員創造共融職場. 香港嶺南大學-文化研究及發展中心, 2021. http://dx.doi.org/10.14793/ccrd2021002.

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Abstract:

職場共融是香港企業社會責任(Corporate Social Responsibility, CSR)的重要一環。職場共融指出僱主需要尊重僱員之間的多樣性，肯定僱員對工作環境的不同貢獻，並提高員工的專業水準。多元的工作場所亦需要接納來自不同背景、膚色、種族、健康狀況、性傾向和性別認同的員工。綜觀香港商業各界，向來少有女性的高層代表。女同志和雙性戀女性更因為其性別和性傾向，在職場晉升中面臨「雙重隱形天花板」(double glass ceiling) 的阻礙。透過嶺南大學創新及效益基金的資助，並與香港跨銀行同志論壇(The Hong Kong LGBT Interbank Forum)和Lesbians in Finance合作，鄧芝珊博士向正在香港金融和銀行業工作的女同志和雙性戀女性，進行了一項網絡問卷調查與兩次焦點小組訪談。研究旨在探討香港金融服務業當中，女同志和雙性戀女性所遇到的具體挑戰和障礙。我們發現，只有37%的問卷調查受訪者曾經在職場「出櫃」，亦有23%向部分關係密切的同事「出櫃」。換言之，他們對於在職場「出櫃」一事仍然有重大顧慮。企業內的LGBT+員工亦面對「隱形天花板」的晉升問題，18%的調查受訪者同意、47%有點同意存在著這種限制。問及女同志和雙性戀女性是否比男同志更難在職場上「出櫃」時，32%受訪者同意、46%表示有點同意。27%的受訪者同意、39%表示有點同

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