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1
李, 娜. "西方民主制度之困境." 国际教育论坛 2, no. 4 (April 30, 2020): 24. http://dx.doi.org/10.32629/jief.v2i4.1191.
Full textAbstract:
近年来，西方国家的民主政治在实践过程中不断有制度困境出现已成为不可否认的事实，也从一定程度上说明西方民主制度只是在特定的经济、历史文化及社会发展条件下对资产阶级利益要求的反映，不具有普遍适应性。现阶段，西方民主制度已经出现了国家治理能力弱化、不平等现象加重、选举机制逐渐失灵、西方民主制度输出失败等困境，这也提示我们要认识到西方民主制度的虚伪性、片面性和不彻底性，始终要坚持中国特色社会主义发展道路不动摇。
2
荀, 明俐, and 映雪 白. "自媒体时代政府网络舆情治理问题及优化路径." 现代经济管理 1, no. 3 (October 22, 2020): 74. http://dx.doi.org/10.33142/mfm.v1i3.2549.
Full text
3
孙, 建英. "农村社区治理中居民参与的现状及其影响因研究." 现代经济管理 2, no. 1 (January 31, 2021): 127. http://dx.doi.org/10.33142/mem.v2i1.3385.
Full text
4
曹, 颖., 春雅 吴, and 元态 谢. "从抗新冠疫情看国家治理体系的优劣." 财经与管理 4, no. 11 (January 8, 2021): 88. http://dx.doi.org/10.26549/cjygl.v4i11.6027.
Full textAbstract:
全球爆发的新冠疫情严重影响了世界公共卫生安全，能否战胜新冠疫情是对不同制度国家治理体系的一次大考。这场抗疫阻击战充分体现了中国特色社会主义的制度优势，同时暴露美国资本主义国家的制度弊端。从组织的严密性看：组织高度严密性是中国特色社会主义制度政治优势的充分体现，组织混乱不堪是美国资本主义“自由世界”抗疫无序的充分暴露；从资源的调配机制看：灵活及时体现出中国特色社会主义市场经济体制优势，市场失灵暴露出权贵资本主义国家自由经济体系劣势；从国民的凝聚力看：强大的民族凝聚力充分体现中国特色社会主义的传统文化优势，“多元化”异化为“自由化” 充分暴露资本主义国家自由主义的文化劣势；从防控与治疗效率看：高效率是中国特色社会主义集中力量办大事的治理体系优势的充分体现，低效率是追求私人利益最大化、经济重于生命的私有制国家制度劣势的充分暴露。
5
周, 兴华, 英震 李, and 成. 池. "新形势下加强和改进民族院校思想政治教育工作探究." 教育科学发展 1, no. 2 (October 20, 2019): 73–74. http://dx.doi.org/10.36012/sde.v1i2.193.
Full textAbstract:
随着社会经济、网络技术以及民族高等教育形势的不断变化，对传统的思想政治教育观念和方式提出了新要求。民族院校作为中国高等教育的一部分，在履行培养少数民族人才、传承少数民族文化、服务少数民族地区经济社会发展等方面起着至关重要的作用。论文对新形势下民族院校思想政治工作现状进行分析，从加强理想信念教育、践行社会主义核心价值观、创建民族团结教育、网络思想政治载体建设等几个方面对民族院校加强和改进思想政治工作措施和途径进行了探索。
6
葛, 宇乾. "县域视角下党建引领基层社区治理研究——以宁波余姚市为例." 教育科学发展 3, no. 1 (January 31, 2021): 114–17. http://dx.doi.org/10.36012/sde.v3i1.2878.
Full textAbstract:
党的十九届四中全会指出，要坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化。实现国家治理的现代化离不开社区治理的现代化，作为与人民群众联系较为密切的县域基层社区治理，是国家治理的末梢环节。必须以党建为引领，打造一支有作为、有担当的党员干部团队、志愿者团队和社会工作者团队；通过创新工作思路将党建融入网格化管理，坚持线上线下相结合，建强区域化信息平台等，增强党组织对社区治理的组织力、创新力、领导力和凝聚力。
7
王, 明明. "民族政策比较与我国的民族区域自治." 现代教育论坛 3, no. 8 (November 12, 2020): 59. http://dx.doi.org/10.32629/mef.v3i8.2813.
Full text
8
冯, 亮. "水生态保护与修复下的中小河流治理分析." 水电科技 3, no. 6 (December 31, 2020): 30. http://dx.doi.org/10.33142/hst.v3i6.2991.
Full text
9
石沧金. "二战时期马来亚华人与印度人政治活动的比较分析." 华人研究国际学报 03, no. 01 (June 2011): 61–78. http://dx.doi.org/10.1142/s1793724811000058.
Full textAbstract:
二战初期，马来亚华人就已展开轰轰烈烈的抗日救亡运动，支持中国抗战；与此同时，马来亚共产党从事反抗英国殖民统治的政治斗争。马来亚印度人则主要通过举行罢工等较为温和的方式，希望英国殖民政府给予他们公平合理的地位和待遇。日据时期，马来亚华人开展富有成效的在地抗日武装斗争，尤其是马共与英国殖民当局合作，共同抗击日军的侵略和占领。马来亚印度人则通过与日本人的合作，借助日军的力量，掀起了一场较有声势的独立运动，希望推翻英国人在祖籍国印度的殖民统治。从民族主义和身份认同的角度考察，二战时期马来亚华人与印度人的政治活动既有共同点和相似性，更有明显的不同和差异。
10
唐, 贵宏. "中国优秀传统文化融入高校思想政治教育的途径探究." 教育研究 3, no. 9 (October 1, 2020): 176. http://dx.doi.org/10.32629/er.v3i9.3182.
Full textAbstract:
中华优秀传统文化是我国几千年历史文化的积淀,蕴含着思想政治教育最为宝贵的教育资源。在网络高速发展的新时代,面对纷繁复杂的文化影响与渗透,中国传统文化经受着时代的考验与挑战。将中华优秀传统文化融入高校思想政治教育是传承优秀文化、弘扬民族文化、传播先进文化、捍卫传统文化的重要体现。高校思想政治理论课程是传播主流文化的阵地,必须不断在教学中强化学生的思想引导,用本民族优秀传统文化引导学生增强民族文化自信,不断发挥优秀传统文化在大学生思想政治教育中的引领作用,培育当代青年学生的民族精神,不断提升思想政治教育质量。
11
陶, 娟., 愫. 郜, 庆. 陈, 文. 台, and 远鹏 李. "浅谈环境工程中大气污染的危害与治理." 智能城市应用 3, no. 5 (September 3, 2020): 79. http://dx.doi.org/10.33142/sca.v3i5.2274.
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12
颜, 璐璐. "农村水环境治理研究." 生态环境与保护 3, no. 8 (August 31, 2020): 107. http://dx.doi.org/10.32629/eep.v3i8.991.
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13
仇, 志芹. "浅析如何在小学道德与法治课程教学中加强爱国主义教育." 国际教育论坛 2, no. 8 (November 19, 2020): 32. http://dx.doi.org/10.32629/jief.v2i8.2056.
Full textAbstract:
一个国家之所以会繁荣昌盛，离不开国内各行各业人士的不懈努力，在各行各业爱国人士的共同推动下，我国才会在短短几十年之间就重新崛起，朝向中国梦方向前进。作为中华民族的精神动力， 爱国主义一直以来就是我国教育的主旋律。新时期背景下的小学道德与法治课程，更是和爱国主义一脉相承。所以教师有必要从小学道德与法治的课程内容中，挖掘与合理使用爱国主义素材， 通过营造爱国教育情境以及播放各类爱国影视片 段， 配合各种实践学习活动， 培养学生的爱国理念和爱国情怀。这对学生今后一生的成长均有着重大的意义。
14
游俊豪. "与公民互动: 中国新移民在新加坡." 华人研究国际学报 05, no. 01 (June 2013): 13–26. http://dx.doi.org/10.1142/s1793724813000047.
Full textAbstract:
本文焦点投射在中国新移民在新加坡的社会语境和政策层面。新加坡提供了一个鲜明的案例，显示目前中国新移民的融入遭遇体制性和结构性的问题。在汇流到新加坡的各种离散华人脉络当中，新移民被给予当代中国国别性的标志，使得他们区别于在地的主流社会。来自各种各样的背景，新移民个别透过向下、平行、向上等方向同在地社会互动，在多元文化和多元族群的语境当中，面对英语广度使用和高度价值所形成的界线，也面对体制的管治。为了妥善处理国民的诉求，新加坡政府致力优化公民可以享有的资源和空间，拉开公民跟包括中国新移民在内的外籍人士的距离。晚近移民政策的频繁修订，反映新加坡政府在重层结构里分别管治移民的数量、身份、空间。这些对人口流动的重新界定，无非是要彰显主流社会的固定性，让它成为国民与公民可以接受的社会规范。
15
刘, 彬彬, and 俏. 孟. "高职院校英语课程渗透思政教育的实践与探索." 教育科学发展 2, no. 3 (August 4, 2020): 47–48. http://dx.doi.org/10.36012/sde.v2i3.1594.
Full textAbstract:
为深入贯彻落实全国高校思想政治工作会议精神，高职英语教学中的思想政治教育也是势在必行，教师在教学中需要渗透思政教育，领悟社会主义核心价值观，树立现代英语教学理念，重视英语教学过程和教材建设内容，提高学生的英语交际能力、道德风范、政治风貌，使其成为满足市场竞争要求的高素质人才。论文从思政元素的渗透，教学模式的调整，教师个人的思政素质修养的提高，思政教育理念的树立进行展开，在提升学生英语知识的同时，渗透爱国主义元素的教育行为，弘扬了中华民族的优秀精神，以提高高职英语思政教学的整体质量。
16
陈, 泰羽. "国学经典之与时俱进的荀子思想—荀学与为人民服务." 现代教育前沿 1, no. 2 (September 30, 2020): 40. http://dx.doi.org/10.33142/fme.v1i2.2349.
Full textAbstract:
荀子思想集百家之所长，隆礼重法，注重实践，是现代社会最理性、最现实的治世思想，是共创人类命运共同体的宝贵智慧源泉，值得我们积极学习。荀子的思想以儒学为主，又吸收道家、法家和名家的精华，开启了由众家学说纷纭向兼容汇通发展的学术潮流，一定程度上促使了中华文化的大融合。荀子思想对中国历史，尤其是思想史产生了深远的影响。在新时代背景下，高举习近平特色社会主义思想旗帜，发展中国特色社会主义文化，是我们每一位文化教育工作者的新时期使命。而发展社会主义文化事业的宗旨就是践行为人民服务事业。为人民服务事业的社会属性、文化属性、精神属性融合了中华文化的精华，是中华文化之根本，之血脉，之人文精神。我们只有更好的通过理性实践应用于社会，"化道于自心-服务于人民"才能更好的用好中华优秀传统文化。
17
谢, 元态. "合作社基本功能研究的文献综述与逻辑思路." 财经与管理 4, no. 6 (July 3, 2020): 44. http://dx.doi.org/10.26549/cjygl.v4i6.4038.
Full textAbstract:
本论文是统领国家社会科学基金项目《马克思主义合作理论：功能内涵、演进逻辑及创新发展》研究的总体设计之一。文献综述分为五个层次：马克思主义经典作家突出强调合作社本质属性和社会 - 政治基本功能；民国时期的学者和官员尤其强调合作社的政治与社会功能；新中国领导人建国初重点强调合作社的社会 - 政治功能；改革开放后国家领导人高度重视合作社发展，但学术界偏向于重视其经济功能；当代西方学者随着合作社发展在不同阶段重点研究不同的组织功能。论文设计了合作社的基本功能研究的逻辑思路：设定研究的对象和分析框架；整理逻辑及总体研究框架；确定研究的主要目标、重点与难点和基本思路。
18
刘, 彦飞, and 飞燕 郭. "水文水资源管理对防洪减灾的意义." 水电科技 3, no. 5 (November 26, 2020): 52. http://dx.doi.org/10.33142/hst.v3i5.2640.
Full textAbstract:
在最近的今年时间里，我国社会经济得到了良好的发展，在这个过程中，大量的资源被开发利用，从而导致资源匮乏的问题越发的凸现出来。就现如今实际情况来说，我国水资源治理工作中还存在诸多的问题，并且防洪减灾形势十分的严峻，这样就对我国水文水资源管理工作提出了更高的要求。经过大量的调查分析我们发现，导致水文水资源污染问题的主要根源就是因为我国工业产业的发展以及民众生活所导致的，最终也会对我国水资源治理工作的开展形成了严重的阻碍。针对上述问题，我们应当加大力度全面落实水资源治理工作，尽可能的避免洪灾的发生。这篇文章主要针对水文水资源管理对防洪减灾中的作用展开全面深入的分析研究，希望能够对我国社会和谐稳定发展有所帮助。
19
Kim, Soonhee. "Public Trust in Government in China and South Korea: Implications for Building Community Resilience." Chinese Public Administration Review 7, no. 1 (December 15, 2016): 35. http://dx.doi.org/10.22140/cpar.v7i1.118.
Full textAbstract:
This study analyzes how citizens' satisfaction with governance values and perceived government performance affect public trust in government in China and South Korea and explores its implications for building resilient communities. The results of the study show that the level of satisfaction with democratic governance values and the government's performance in dealing with political corruption, the economy, and human rights are all significantly associated with trust in government in China. Government performance in dealing with political corruption and the economy is significantly associated with trust in government in South Korea as well. Government officials' attention to citizen input is significantly associated with trust in local government in both countries. Trust in people was significantly associated with trust in government in China only. Finally, implications of the study findings for building resilient communities and future research agendas are discussed. 本研究分析了中国和韩国公民对治理价值的满意度和感知的政府绩效如何影响他们对政府的信任，并探讨其对构建有韧性的社区的启示。研究结果显示，中国民众对民主治理价值和政府治理政治腐败、经济发展和人权保护方面绩效的满意水平，都同政府信任显著相关。韩国政府在治理政治腐败和经济方面的表现，也同政府信任显著相关。政府官员对民意的关注同两国地方政府信任显著相关。人与人之间的信任只在中国同政府信任显著相关。最后，本文讨论了本研究发现对构建有韧性的社区的启示，以及未来研究议程。 본 연구는 중국과 한국 시민의 거버넌스 가치에 대한 만족도와 정부 성과에 관한 인식이 정부 신뢰에 미치는 영향을 분석하고 그것이 회복력 있는 공동체 건설에 가지는 함의를 탐색하였다. 본 연구 결과에 따르면 중국 정부의 부패, 경제 그리고 인권에 관한 성과와 민주적 거버넌스 가치에 관한 만족도가 정부 신뢰와 유의미한 관련성을 가지는 것으로 나타났다. 한국 정부의 부패와 경제에 관한 성과 또한 정부 신뢰와 유의미한 관련성이 있음을 확인하였다. 중국과 한국 양국 공무원의 시민 의견에 관한 관심은 지방 정부에 관한 신뢰와 유의미한 관련성을 가지는 것으로 나타났다. 국민에 대한 신뢰는 중국 정부 신뢰에만 유의미한 관련성을 확인하였다. 이로써 본 연구는 회복력 있는 공동체 건설에 가지는 함의와 향후 연구 어젠다를 논의하였다.
20
任, 玥. "高校网络思想政治教育的辩证性分析." 教育科学发展 2, no. 11 (November 30, 2020): 71–74. http://dx.doi.org/10.36012/sde.v2i11.2332.
Full textAbstract:
随着互联网的快速发展，学生网民规模逐渐扩大，网络思想政治教育作为一种新的社会实践方式应运而生。马克思的历史唯物观和人的“类本质”理论、习近平的“网络观”“场域理论”和现实依据为其提供了一定的正当性依据，但也面临着一些新的挑战。因此高校网络思想政治教育者需要进行辩证的分析，看到正当性与挑战。通过实现主客体之间的相互转换、虚拟与现实的相结合以及对专业队伍的建设与专业素养的提高来更好地在高校进行网络思想政治教育。
21
汪, 五洲. "全面推行河长制打好河湖管理牌." 水电科技 4, no. 2 (April 30, 2021): 74. http://dx.doi.org/10.33142/hst.v4i2.3791.
Full textAbstract:
河湖长制作为我国河湖治理与保护领域中的一项重大制度创新，从根本上解决了以往的“九龙治水”与“碎片化”问题。但是，作为一种新的制度，河湖长制也存在固有的缺陷与不足。河湖长制在推进过程中，需要正确处理好流域整体与流域内部、政府与市场、权利与责任、补偿主体与补偿客体、政府监管与社会监管之间的关系，建立健全长效机制。推行河湖长制，使人民群众对“清新空气、干净饮水、安全食品、优美环境”的要求，有了初步“获得感”。
22
谢, 元态. "农民合作社功能研究总框架“三位一体”图解." 财经与管理 4, no. 7 (July 21, 2020): 1. http://dx.doi.org/10.26549/cjygl.v4i7.4339.
Full textAbstract:
根据人类社会 - 政治 - 经济理性“三位一体”与合作社社会 - 政治 - 经济功能“三位一体”关系的学理逻辑，设计贯穿始终的“三位一体”农民合作社功能研究的总体分析框架。主体研究内容包括五个部分：（ 1）经典理论包括马恩 - 列宁斯大林 - 毛泽东刘少奇邓子恢论合作社功能三位一体；（ 2）超越经典包括国际如以色列基布兹 - 美国新一代合作社 - 日本农协和新世纪中国浙江温州 - 江西石城 - 河北内丘 -- 贵州塘约综合改革试点的三位一体；（ 3）创新探索与（ 4）理性解释中国不同历史时期农村合作社三大基本功能的强弱变化和功能异化机理、中西方文化在合作社发展中的作用机理、中西方合作社主导功能演进的内在逻辑与外部条件、合作社与股份公司协同共生机理，重点解释了合作社被公司制的原因和股份合作制的合理性与发展前途；（ 5）功能回归包括甄别真假、回归路径及农地“三权分置”中“三权”的正误关系等。共 37 个“三位一体”图解，别具一格，完全切合中外合作社的客观实际。
23
李, 若曦. "新时代师范生理想信念现状及对革命文化的认识." 教学方法创新与实践 3, no. 9 (October 20, 2020): 141. http://dx.doi.org/10.26549/jxffcxysj.v3i9.5227.
Full textAbstract:
中国习近平总书记曾在某次座谈时向各阶层青年表示，广大青年人一定要坚定理想信念，“功崇惟志，业广惟勤”。理想在一个人的未来生活中有着极大的导向作用，缺失理想与信念，人们的精神也会更加匮乏。当今的青年人，尤其是处于大学阶段的学生，是中国实现伟大复兴之梦的关键力量，唯独年轻人有担当，我们国家的未来才能得到更为宏远的发展。学生作为师范生，是未来的人民教师，他们的理想信念是否坚定更是关系着祖国教师队伍的思想政治素质，关系着祖国教育事业的未来。对于师范生来说，应当将个人理想融入到中华民族伟大复兴的中国梦当中，坚定走中国特色社会主义的信念，这样才能激励自己积极向上奋发图强，为社会发展国家复兴贡献青春力量。
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曾, 佳丽. "构建环境监测与气象监测大数据平台，实现重污染天气的预报预警." 生态环境与保护 3, no. 8 (August 31, 2020): 53. http://dx.doi.org/10.32629/eep.v3i8.951.
Full text
25
刘, 文兴. "强化高校意识形态领域监督不断加强党对高校的全面领导." 现代教育论坛 3, no. 8 (November 12, 2020): 18. http://dx.doi.org/10.32629/mef.v3i8.2821.
Full text
26
顾, 石金. "探讨城市黑臭水体治理与水质长效改善保持技术." 智能城市应用 3, no. 9 (September 30, 2020): 93. http://dx.doi.org/10.33142/sca.v3i9.3290.
Full textAbstract:
近年来，我国社会经济水平得到了显著的提升，从而有效的推动了城市化建设工作的全面落实。城市水体是城市生态系统中的重要部分，其最为重要的作用就是改善城市环境、调节城市空气质量。但是就当前我国新型城镇化建设工作实际情况来看，城市水环境质量并没有达到规定的标准要求。黑臭水体出现不但会对城市形象造成诸多的不良影响，并且也会对民众正常生活形成诸多的限制。黑臭水体治理工作落实过程中牵涉到诸多技术层面的问题，所以会对黑臭水体治理工作目标的实现形成一定的制约。鉴于此，这篇文章主要针对城市黑臭水体治理工作和水质长效改善保持技术展开全面深入的研究分析，希望能够对我国社会城市建设工作的全面实施起到良好的辅助作用。
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徐, 立国. "新时期水利工程建设管理创新思路探究." 生态环境与保护 3, no. 7 (July 31, 2020): 120. http://dx.doi.org/10.32629/eep.v3i7.919.
Full textAbstract:
水力资源的应用是人类进步的标志之一在当今社会发展中起到了至关重要的作用。从实质上来说,水利工程的建设,其实最为主要的目的就是为了能够合理地利用水资源,并且充分地防治水害,为人民的生活和生产提供保障。随着“水利工程补短板、水利行业强监管”水利改革发展总基调的贯彻落实,水利工程项目建设的数量以及规模的不断增加,在一定程度上提高了相关部门的建设管理水平,同时也暴露出一些问题。鉴于此,笔者根据自己的工作经验对新时期水利工程建设管理创新思路进行了探究。
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李, 雪莹, and 宇赤 刘. "古之“内圣外王”与今之“官德修养”." 教学方法创新与实践 3, no. 12 (November 6, 2020): 29. http://dx.doi.org/10.26549/jxffcxysj.v3i12.5491.
Full textAbstract:
孔子提出“为政以德”的思想，将政治理想和道德修养统一起来，为中国传统政治文化和道德文化的发展构筑了最初的生态框架。“内圣外王”思想发源于夏商时代的“敬德”思想，在春秋战国时代诸子争鸣过程中得到进一步的发展。道家庄子首先明确提出了“内圣外王”的概念，孔子的“仁”和“为政以德”的思想则将“内圣”视为“外王”的基础。此后，“内圣外王”思想随着儒学的发展不断地演进。“内圣外王”的主体特征主要表现为君子品行的人格特征，以天下为己任的责任担当和忧国忧民的价值认识。其中，优秀的思想文化内涵显示出与新时代相适应的现代价值，对当今中国官员及各级干部的道德塑造具有一定的借鉴意义。
29
江, 柏炜. "“两座岛、一群人”." 华人研究国际学报 07, no. 02 (December 2015): 1–28. http://dx.doi.org/10.1142/s1793724815000140.
Full textAbstract:
在新加坡华人社会中，金门人是重要的社群之一。 1870年代，他们在新加坡组织了两个主要金门帮集团，一是商绅阶层的金门会馆，一是劳动阶层的浯江公会及其下属估俚间群。前者一开始以浯江孚济庙及金门公司为名，通过金门地缘信仰—恩主公陈渊的凝聚力量，建立一个提升社会地位、拓展商业网络、强化互助团结、照顾身后事务的地缘团体。同时，他们积极关注侨乡公共事务，引领金门的现代化历程，从1915年的独立设县的政治运动到1920年代至1940年代对于地方治安、交通运输等援助，俱为例证。本文旨在讨论1870年代至1949年以前新加坡金门地缘组织的实质运作，以理解其历史角色与社会意义。首先，文中将探讨金门海外移民的历史背景，以及移民们于新加坡所组织的浯江孚济庙（金门会馆前身）之过程，接着从地方史料、乡团文献等材料中，讨论20世纪初期乡团对于金门公共事务的参与，以及1927年至1937年间金门会馆的路线之争。再者，本文会具体分析1937年至1949年间，面对日军占领及国共内战处境下的动荡侨乡，海外会馆如何因应与协助。最后，在如此海外移民/海外乡团/侨乡社会/居住地社会之间的互动案例中，可以说明20世纪中叶以前新加坡华人社会的跨国主义与文化运作。
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陈, 泰羽. "共产主义大国学简论思政课的价值研究." 现代教育前沿 1, no. 3 (January 8, 2021): 49. http://dx.doi.org/10.33142/fme.v1i3.3068.
Full textAbstract:
共产主义大国学简论概述，自古至今，人类对理想社会和社会公正的追求从未停息，期间经历了诸多社会结构的变革，直到一八四八年德国思想家马克思的《共产党宣言》面世，为人类社会制度的发展指明了终极方向。最终社会主义制度在具有五千年文明的中华大地生根发芽、茁壮成长，之所以在中国实践发展，一是中华文明兼容并包一切优秀人类文化的特质所决定。二是得益于中国人民团结友爱奋发向上的精神品质。将人文精神融入到人类社会的发展中是中华文明的核心要素。建构人与人之间公平的社会关系和社会制度，实现人的全面发展是共产主义社会的理想目标，这是将人文精神融入到社会治理各个层面的科学阐述，天下为公的大同社会与当代共产主义的科学阐述，同为“公心”，共生同理。儒家思想强调修已以安人，善于“为已”才能更有效地“利世也”。为己不是自私，是修为自己，修正好自己而去服务社会。儒家教育培养的是每一个时代社会最需要的人才。道家为而不争的思想，不但能治世还能救世；释家明自性的大智慧，给人提供了无尽的能量源泉。中华文化源于伏羲时代的太极和合文化，至此之后的历代圣贤以及华夏子孙不断传承、实践、发展着太和文化，为构建人与人、人与社会、人与自然的和谐关系付出了巨大心血，在哲学文化、政治文化、伦理文化、教育文化、生态文化等方面提供了宝贵的实践智慧。人类社会和万事万物运行的基本规律，即后来所说的“道”。用一句话概括就是和合之道（万事万物多元共生共和共荣）。构建人与人、人与社会和谐关系的“大道”可以称之为道统社会学；即是把人文精神、人道主义以及一切人类优秀思想成果融入到社会文明发展进程中的实践性智慧学说。完善人与自然、人与自我关系的“大道”权且称作自然道统论。道统社会学与自然道统论合称为共产主义大国学简论。一切社会的问题都是人的问题，说白点就是人心的问题，心正才能做事对，通过此学说指导人们更好的处理自己的学业问题、家业问题、事业问题，进而彰显每一个人的生命价值，共创社会美好风尚。
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陈, 泰羽. "共产主义大国学简论思政课的价值研究." 现代教育前沿 1, no. 3 (January 8, 2021): 49. http://dx.doi.org/10.33142/fme.v1i3.3068.
Full textAbstract:
共产主义大国学简论概述，自古至今，人类对理想社会和社会公正的追求从未停息，期间经历了诸多社会结构的变革，直到一八四八年德国思想家马克思的《共产党宣言》面世，为人类社会制度的发展指明了终极方向。最终社会主义制度在具有五千年文明的中华大地生根发芽、茁壮成长，之所以在中国实践发展，一是中华文明兼容并包一切优秀人类文化的特质所决定。二是得益于中国人民团结友爱奋发向上的精神品质。将人文精神融入到人类社会的发展中是中华文明的核心要素。建构人与人之间公平的社会关系和社会制度，实现人的全面发展是共产主义社会的理想目标，这是将人文精神融入到社会治理各个层面的科学阐述，天下为公的大同社会与当代共产主义的科学阐述，同为“公心”，共生同理。儒家思想强调修已以安人，善于“为已”才能更有效地“利世也”。为己不是自私，是修为自己，修正好自己而去服务社会。儒家教育培养的是每一个时代社会最需要的人才。道家为而不争的思想，不但能治世还能救世；释家明自性的大智慧，给人提供了无尽的能量源泉。中华文化源于伏羲时代的太极和合文化，至此之后的历代圣贤以及华夏子孙不断传承、实践、发展着太和文化，为构建人与人、人与社会、人与自然的和谐关系付出了巨大心血，在哲学文化、政治文化、伦理文化、教育文化、生态文化等方面提供了宝贵的实践智慧。人类社会和万事万物运行的基本规律，即后来所说的“道”。用一句话概括就是和合之道（万事万物多元共生共和共荣）。构建人与人、人与社会和谐关系的“大道”可以称之为道统社会学；即是把人文精神、人道主义以及一切人类优秀思想成果融入到社会文明发展进程中的实践性智慧学说。完善人与自然、人与自我关系的“大道”权且称作自然道统论。道统社会学与自然道统论合称为共产主义大国学简论。一切社会的问题都是人的问题，说白点就是人心的问题，心正才能做事对，通过此学说指导人们更好的处理自己的学业问题、家业问题、事业问题，进而彰显每一个人的生命价值，共创社会美好风尚。
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王, 相贤. "王清国医学思想和医案研究." 亚洲临床医学杂志 3, no. 5 (October 21, 2020): 129. http://dx.doi.org/10.26549/yzlcyxzz.v3i5.4923.
Full textAbstract:
王清国先生（1940-），中国贵州省的著名老中医，2017 年中国基层名老中医药专家传承工作室项目专家，副主任中医师，1998年黔南州人民政府特殊津贴获得者，收载2018年卷《中国中医药年鉴》。王清国先生是贵州省贵定县人，生于四代名医家庭，自幼跟随祖父贵州省著名老中医王锡章研习中医，尽得真传。王老行医六十余年，医德高尚，医术精湛，勤学善思，学验具丰，对疑难杂症危重见解独到，临床疗效显著。主编《王锡章医案》，贵州科技出版社正式出版发行，荣获中华中医药学会学术著作三等奖，王老留下《王清国医案》墨迹 15 卷，《王清国经验方》墨迹 5 卷等手稿。笔者跟师嫡伯父王老临床二十余年，通过王老对病症的辨证论治和理法方药，体现出王老的中医特色，王老常说：“中医传承不容懈怠，中医传承意义深远，中医传承惠及民生。”论文旨在对王清国医学思想和医案进行研究，以供同道参考学习。
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潘婉明. "在地 ∙ 跨域 ∙ 身体移动 ∙ 知识传播: 马来亚共产党史的再思考." 华人研究国际学报 03, no. 02 (December 2011): 57–71. http://dx.doi.org/10.1142/s1793724811000162.
Full textAbstract:
马来亚共产党 (简称 "马共"), 自1930年成立至1989年其总书记陈平与马泰两国政府签订和平协议为止，共历时约59年. 1930年代为马共草创期，因受殖民地政府牵制而进行地下活动。日据时期，马共动员组织人民抗日军，并与英军合作抗敌。战后，马共被承认为合法组织，公开活动，声势日隆，直到1948年6月中旬英殖民地政府颁布紧急状态，才改采武装斗争从事游击战斗。但马共在各方面条件悬殊的情况下处于下风，其部队向北撤到泰南边境，个别人士流亡到印尼，主要领导人则前往中国。许多被政府逮捕的马共成员或马共同情者被判刑复驱逐出境，大部分被安置在中国南方各省的 “华侨农场”，其中一些人在政策开放后又移居香港或澳门。换言之，马共的战斗虽为马来亚之独立而战，却也跨出了本土，跨越不同地域。当被研究的对象一直不断移动，我们不得不重新思考 “在地”与“跨域”的意义。而当研究者本身的位置和身份加入讨论以后，“在地”与“跨域”的问题就变得更复杂纠结了。另一方面，在地与否也可以与身体的移动无关。在战后意识形态大对决的20世纪40、50年代，知识通过刊物和书籍的翻译及传播，达到了惊人的效果。在新马，人民通过左翼阵营的读物来理解共产主义政治，憧憬延安，揣摩理想社会的图像，这是一种在地启蒙的境外想象。本文将尝试以马共的历史、田野调查和文献为例，讨论“在地”与“跨域”的相对性与不固定性。
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台, 文., 娟. 陶, 远鹏 李, 嵩. 王, and 道友 刘. "环境检测的作用与环境保护措施." 智能城市应用 3, no. 5 (September 3, 2020): 67. http://dx.doi.org/10.33142/sca.v3i5.2285.
Full textAbstract:
社会的快速发展，使得民众的思想意识也发生了明显的变化，人们对环境保护工作越发的重视，从而推动了环境保护工作整体水平的显著提升，尽管如此，我国环境保护工作中还存在诸多的问题，还需要我们进一步的进行优化和完善。环境检测最为主要的作用就是针对环境污染物质进行测量和管控，从而判断出环境污染实际情况以及未来发展形势，从而为环境污染治理工作给予良好的辅助。在我国社会经济飞速发展的影响下，使得环境污染问题越发的严重，所以我们需要进一步的加强环境检测工作的研究力度，推动环境保护工作的持续稳定发展。
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CHAN, Jonathan. "從道家的道德視域看人權與生命倫理." International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, no. 2 (January 1, 2008): 109–17. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61466.
Full textAbstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.於 2005 年9 月30 日至10 月2 日期間，在加拿大蒙特利爾(Montréal) 一個討論人權及基本藥物獲取的研討會上，與會者草擬了一份名為〈蒙特利爾獲取基本藥物的人權宣言〉 (以下簡稱〈宣言〉)。該〈宣言〉主要是針對貧窮國家的人民無法獲得基本藥物去治療一些普通的疾病，而備受痛苦煎熬的狀況，並指出“我們有責任去達成一種社會的和國際的秩序，在這種秩序中的人權，包括取得基本藥物的權利，是獲得充分實現的。這項責任必須在制度和政制策劃上確認及體現出來。在個別國家及全球層面上，那些政策、規則和制度必須促使‘取得基本藥物’這一權利得以實現。”本文並不反對為貧國人民爭取合理的待遇，本文所要探討的是〈宣言〉把社會及國際秩序奠基在人權 (包括取得基本藥物的權利) 是否有充分的理論根據這一問題。本文的基本論旨是：人權倘若被理解為一種自由主義式的自然權利，那麼人權就並非人類的共同道德的核心。本文通過泰勒 (Charles Taylor) 稱之為“原子論 ”(Atomism) 的一種社會哲學觀點來說明自由主義式的自然權利的性質，並由此而證成上述論旨。如此一來，〈宣言〉把社會及國際秩序奠基在人權(包括取得基本藥物的權利)是否有充分的理論根據就不無疑問。An international workshop entitled Human Rights and Access to Essential Medicines: The Way Forward was held from September 30 to October 2, 2005 in Montréal, Canada. At the conclusion of the workshop, the participants drafted the Montréal Statement on the Human Right to Essential Medicines, which was reprinted in a paper written by Thomas Pogge. Article 3 of the statement claims that we have a responsibility to achieve a social and international order in which human rights—including the right to essential medicines—are fully realized and that this obligation must be recognized and reflected in the design of institutions and policies. I examine that claim in this essay, and argue that if the concept of rights is understood as liberal rights, then the claim is dubious. Liberal rights imply an individualistic moral perspective that not all moral traditions endorse, including Daoism. This will be shown by analyzing the nature of liberal rights in terms of atomism, the philosophical doctrine that Charles Taylor uses to characterize liberal thought.DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 234 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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吴, 龙云. "华人与马来半岛的锡矿业及新加坡锡贸易的消长." 华人研究国际学报 08, no. 01 (June 2016): 89–105. http://dx.doi.org/10.1142/s1793724816000067.
Full textAbstract:
新加坡港口开埠之后，由于管理不当和犹豫不决，没得到很好的发展，贸易发展停滞不前，造成不少商家倒闭。随后的情势变化影响了新加坡发展。苏伊士运河开通之后，锡的出口量开始增长，但使得新加坡失去部分的转口贸易机会。因此，商人更为积极地进入马来半岛，以期开发半岛西岸的资源，其中锡矿最受到大家的注目。半岛西岸的不稳定情势，给海峡殖民地政府制造介入治理的机会。安定后的半岛西岸有利于锡的开挖。华人积极投资半岛西岸的锡矿，大量的华人矿工涌入开挖锡矿。20世纪初期，华人成为锡矿的主要投资与开挖者。锡的开挖，让不产锡的新加坡最终成为锡交易、提炼、出口的中心，带动新加坡的发展。华人投资与矿工投入开挖马来半岛西岸的锡，无疑对新加坡的贸易发展有着重要的意义。
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唐, 洪. "科学思维方法——归纳法与演绎法在高中英语语法课堂中的运用研究." 教学方法创新与实践 2, no. 7 (November 26, 2019): 53. http://dx.doi.org/10.26549/jxffcxysj.v2i7.2523.
Full textAbstract:
根据《高中英语课程标准》：当前中国社会的发展以及经济建设对中国公民的外语素质提出了更高的要求。高中阶段的外语教育是培养公民外语素质的一个重要过程，它既要满足学生心智以及情感态度的发展需求，高中毕业生就业、升学和未来生存发展的需要，同时还需要满足国家的经济建设和科技发展对人才培养的要求。在高中外语教育阶段英语是主要的语种。高中的英语课程在普通高中的外语教学中是一门主要课程。高中的学生学习外语这一门课程，可以促进心智、情感、态度与价值观的发展以及综合人文素养的提高。同时，掌握一门国际通用语种——英语可以为学习其他国家先进的文化、科学、技术以及进行国际交往创造有利的条件。开设英语这门课程有利于提高民族素质；有利于中国对外开放和国际交往；也有利于增强中国的综合国力。因此，高中阶段的外语教育具有很高的社会意义。同时，在这一过程中，高中英语教学中的语法教学占了极其重要的地位。但是，教师认为语法教学比较困难，学生也觉得语法学习很复杂、很难学懂。因此，本篇文章旨在运用思想政治理论课《自然辩证法概论》第五讲第二节科学思维的基本方法——归纳和演绎来解决高中英语语法教学的问题。旨在提升教师的语法教学以及学生的英语运用水平。
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ENGELHARDT, H. Tristram. "走向中國生命倫理學——重審後基礎之醫學道德." International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, no. 1 (January 1, 2012): 11–27. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101510.
Full textAbstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當代西方面臨多重挑戰，有些是理論層面的，有些是實踐層面的。目前佔主導地位的西方世俗文化的普世主義的道德和生命倫理學工程認為道德基礎可以從道德哲學系統中的有效論證來獲得。這種思維方式源於西元前5 世紀希臘的世俗化，並在13 世紀的西方獲得新生。其後的體系基於對理性的信仰，喪失了維繫西方基督教信仰的承諾，導致康德的理性主義道德工程。1970 和80 年代出現的西方生命倫理學對個體自主性的強調試圖得到這一道德工程的印證，但這種努力已經擱淺：期望依賴普世主義的術語，通過有效理性論證來確保具體內容的所有嘗試，到頭來都不過是乞題論證、循壞論證、或無窮後退，因為人們沒有可能通過對基本前提和證據規則的理性反思來必然地達成共識。人們總是需要進一步的背景前提和規則。從歷史的脈絡來看，一旦西方世俗道德反思拋棄其上帝之眼的視角，標杆化的世俗道德體系就會陷入麻煩。一切強調無名氏的道德視角，無論是以沒有境遇的道德主體身份出現，還是以大多數人的最大利益原則出現，都無法提出標杆化的規範內容。文章認為，西方現代社會-民主制福利國家醫療資源的配置方式所引發的財政上的不可持續的危機帶來三個基本難題：(1) 醫療權利一旦確立，它們所帶來的道德風險；(2) 依靠後人為今人交付醫療服務的做法所帶來的人口風險；(3) 社會保險計劃誘發政治家玩弄空頭支票所帶來的政治風險。西方社會所面臨的危機，無論是經濟上的，還是文化上的，都為我們提供了很好的理由說明我們需要重新考量構建在中國文化視域下的、更有能力迎接21 世紀倫理學挑戰的生命倫理學。Unnoticed by many bioethicists, the very foundations of the dominant Western secular morality, and by extension the foundations of the dominant secular bioethics of the West, have been brought into question. After Immanuel Kant (1724-1804) and in the light of arguments by philosophers from G.W.F. Hegel (1770-1831) to Richard Rorty (1931-2007) and Gianni Vattimo (1936-), it has become ever clearer that neither the content of the dominant Western secular morality nor the content of the dominant Western bioethics can be secured as canonical through sound rational argument. Western secular morality and Western secular bioethics have become foundationless. They are not secured by a canonical moral rationality or by being anchored in being as it is in itself. Theimplications are wide-ranging. This paper sketches both what it means to do bioethics after foundations, and what opportunities exist for rethinking the possibilities for a Chinese bioethics.Among the difficulties of the Enlightenment moral project is that it attempted to understand individuals in anonymously universalist terms. To do this, individuals had to be considered outside of their social and historical contexts. They were as a consequence portrayed as bare moral agents. This is most saliently the case with Immanuel Kant, who understands his morality in terms of the kingdom of ends, within which all members, save God, are fully interchangeable. The members of the kingdom of ends are persons without sex, sexual orientation, species-membership, history, or family. This state of affairs is tied to a universalist, egalitarian vision of persons and society, which in the West has been understood in terms of a social-democratic morality and political agenda. The difficulty is that it is now clear that there is a challenge to the financial sustainability of healthcare allocation within social-democratic welfare states. The difficulties stem from at least three challenges to its sustainability: (1) the moral hazard due to the inclination to overuse entitlements once they are established, (2) the demographic hazard due to relying on future generations to pay for the health care of current recipients (i.e., when there are fewer children, financing becomes difficult), and (3) the political hazard due to social insurance schemes that reward politicians for promising benefits even when sufficient funds may not be available.For scholars doing bioethics in China, this state of affairs means that Chinese bioethicists are freed from having to meet secular Western bioethicists on the terms established by secular Western bioethicists. Instead, they can fashion an authentically Chinese bioethics, which nests its own moral commitments within the traditional Confucian moral narrative of China. A Chinese bioethics need not, and should not, in content or form be like the bioethics of the dominant secular morality and bioethics of the West. Given the character of secular morality and bioethics, given its inability to establish a universal, canonical morality through sound rational argument, as well as given the particularity of all morality and bioethics that possesses content, and given the promising moral content salient in Chinese culture, a move by Chinese to establish a Chinese bioethics becomes quite plausible.DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 46 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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马, 小棋. "关于定向安置房控规调整的分析." 现代经济管理 1, no. 4 (December 17, 2020): 20. http://dx.doi.org/10.33142/mem.v1i4.2911.
Full textAbstract:
在京津冀协同发展的背景下，缓解土地收益分配矛盾，发挥政府和企业积极性，城市核心区工业用地的退出机制、土地权属完善、土地有偿使用、疏解北京非首都功能，活化存量土地等都是企业土地利用和管理面临的重要问题。住房保障是重要的民生工程，2014年5月，市政府发布《关于加快棚户区改造和环境整治工作的实施意见》（京政发[2014]19号），意见明确了积极鼓励和支持市、区属国有企业利用自有用地建设定向安置房，鼓励国有企业参与棚户区改造和安置房建设，拓宽融资渠道，缓解政府财政压力，解决实施主体资金问题。2014年12月中下旬，保障房专题会提出，加大利用国企自有用地支持住房市场的力度。定向安置房建设是城市化深化推进的重要措施，可改善城市居民居住环境，提高城市土地资源利用率，推动城市可持续发展。基于此，文章从定向安置房内涵入手，论述定向安置房控规调整的必要性，结合定向安置房规划常见问题，以各地区定向安置房成功规划案例为基础，总结定向安置房控规调整要点。
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Xia (夏柱智), Zhuzhi. "Dependent Farmers and Their Embedment in the Administrative System: Government Intervention and Agricultural Transformation in Suburban Shanghai (嵌入行政体系的依附农——沪郊农村的政府干预和农业转型)." Rural China 15, no. 1 (April 4, 2018): 55–80. http://dx.doi.org/10.1163/22136746-01501003.
Full textAbstract:
There are striking regional variations in agricultural transformation throughout China. Findings from the economically advanced areas show that government intervention in such areas likely results in the rise of “dependent farmers” 依附农 who are embedded in the existing administrative system and whose management approach and its consequences defy the conventional wisdom on agricultural capitalism. In the case of suburban Shanghai, the coming of sojourning farmers and the resultant changes in agriculture have become “problematic” under the current policies of agricultural governance, hence their removal from local agricultural production and the rise of “local farmers and family farms” in their stead. Despite the façade of modern agriculture and autonomous management, the family farm operates essentially in an “administrative” mode. The local government plays a decisive role in farmers’ choice of production and returns through its whole package of agricultural management systems, thus turning the market-oriented managerial farmers into dependents of the administrative system. The major problem with the new method in agricultural management, therefore, lies in the high cost of agricultural management and the government’s subsequent subsidies for agriculture to insure its survival, hence the formation of the dual dependence of farmland contractors and actual operators upon the agricultural administrative system and the emergence of a “profit-sharing order.” On the basis of this, the article further elaborates on problems with the farmland system in the advanced areas. 中国农业的转型具有区域差异的特征,发达地区的经验表明政府干预可能形成嵌入行政体系的“依附农”,其经营方式和后果不同于通常所界定的农业资本主义。以沪郊农村为例,在农业治理要求下,沪郊外来农民及自发的农业变迁被“问题化”,随之被地方政府排除出农业生产领域,“本地农民-家庭农场”取而代之。家庭农场虽然有现代农业及自主经营的外在形式,但其内在运作机制是一套“行政化”的农业经营模式。地方政府通过一整套农业经营制度安排支配着经营者选择、生产标准和收益空间,将面向市场的自主经营者转变为面向行政体系的依附经营者。新农业经营方式的主要问题是农业经营成本被人为推高,迫使政府以农业补贴维持农业再生产,进而形成土地承包者和实际经营者共同依附农业行政体系获得丰厚收益的“分利秩序”。在这一基础上,本文还对发达地区所显示的农地制度问题进行了初步的反思。
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杨, 兴玉. "On Government Democratic Decision-Making under Electronic Governance." Management Science and Engineering 02, no. 02 (2013): 35–39. http://dx.doi.org/10.12677/mse.2013.22006.
Full text
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刘, 视湘. "The Investigation of Residents’ Subjectivity in the Context of Community Governance." Advances in Social Sciences 09, no. 09 (2020): 1415–19. http://dx.doi.org/10.12677/ass.2020.99197.
Full text
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ZHANG, Daqing. "醫療行善: 中國醫學道德傳統的詮釋." International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, no. 2 (January 1, 1999): 31–51. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21367.
Full textAbstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.中國古代醫學道德具有悠久的傳統。中國醫學史上“醫乃仁術”的命題，充分體現了中國醫學傳統十分重現醫療實踐的倫理價值。該文基於中國傳統文化的背景從四個方面討論了醫療行善的思想基礎和實踐意義。首先，文章追溯了中國古代儒、道、佛思想對醫療行善觀念的重要影響，指出中國傳統醫學的醫療行善觀念是以儒家仁愛思想為核心，融合了道家和佛家的仁慈、慈悲觀念而形成的一種多元價值取向的框架體系。其次，該文闡述了中國傳統醫學非常重視醫療實踐的道德價值，其中主要包括強調醫療活動以病人而不是疾病為中心；將病人視為一個整體的人而不是損傷的機器；主張關懷病人、尊重病人；重視醫患之間的合作關係；重義輕利、捨利取義的理想人格成為醫生的追求目標；反對義醫射利。再次，文章評述了在以儒家文化背景下醫療行善的社會道德價值，表現在：知識分子因各種原因不能治國安邦時，將行醫治病作為實現個人價值的重要途徑；將行醫治病作為增進家族或家庭和睦的有效手段；將行醫治病作為傳播宗教思想的重要途徑；將行醫治病作為政府舒緩民怨的良方。最後，該文簡要地比較了中西方醫療實踐中醫療行善觀念的異同，指出醫療行善作為醫療實踐的一項最基本原則在中西方得到普遍的認同，但是，在具體的實踐過程中，中西方對於醫療行善的理解和解釋依然存在着一定的差異。西方醫學倫理學認為醫療行善應服從於尊重病人自主權，醫療行為的善體現在以病人利益為目的，而中國醫學倫理學則是強調醫生救死扶傷的義務，主張醫療行為在注重病人利益的同時也應兼顧家庭的利益。China has a long standing of a dominant medical ethical tradition. This tradition can be characterized a medial beneficence. The physician, within this tradition, is morally required to pursue the best interest of the patient rather than the best interest of himself. The practice of this tradition is characteristic of the Chinese culture of family determination on medical issues and is also closely related to the basic virtues approved in the Chinese community.This tradition is rooted in three primary Chinese religions. First, Confucianism sets the basis of Chinese medical beneficence. Confucianism emphasizes humanity (ren) as the fundamental principle of human life. Humanity represents a specific human heart-mind that has been invested to every human by Heaven, the ultimate reality. The human heart-mind includes the potential of loving, respecting others, and distinguishing right and wrong. Accordingly, humanity, in its very basic sense, requires loving humans. Medicine provides a good means in practicing humanity. Thus in Chinese culture medicine is termed "the art of humanity." In addition, the Confucian virtue of filial piety has often been the impetus to push the Chinese physician to study and practice medicine effectively.Daoism cherishes human life and seeks to gain longevity in terms of Daoist techniques, such as doing physical exercise and making chemical drugs. It includes a strong idea of retribution. Heaven, earth, and man co-exist in a vast field of qi (flowing energy), where qi of each part influences others through the influence of the qi field. Good moral behavior, according to Daoism, becomes a necessary condition for one to be able to gain longevity or even immortality. Thus, Daoism joins Confucianism in stressing that the physician ought to do his best to help the patient improve health, both bodily and mentally.Chinese Buddhism is similar in this regard. A crucial idea involved here is the Buddhist concept of karma. Karma is literally "action," "doing," or "deed." It says that one reaps what one sowed. Until one is entirely enlightened, everyone goes through an infinite process of rebirth and the result of one's rebirth depend s upon one's accumulated karma. Hence one must do as much good as possible in order to obtain a better next life. Practicing medicine is an effective tool to achieve this goal. Besides, the Buddhist precepts such as "no killing" also plays an important role in Chinese medical practice.In short, Confucian, Daoist, and Buddhist teachings have shaped the Chinese tradition of medical beneficence. This tradition requires the physician to place the patient's benefit first and the physician's interest second. For Confucianism, this is the requirement of human appropriate ness, fairness, or justice. This tradition also shows a closely-knit team work between the physician and the family to seek the best interest for the patient. The consideration of truth- telling to the patient and the patient's right to medical decision has never been emphasized.DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 32 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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Duara (杜贊奇), Prasenjit. "Introduction: Maps of Diasporic Consciousness(簡介：海外華人意識的地圖)." Translocal Chinese: East Asian Perspectives 11, no. 1 (February 17, 2017): 3–7. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01101002.
Full textAbstract:
There are several good reasons for the reluctance to call the overlapping waves of Chinese migration overseas since at least the 14th century, the Chinese diaspora. The term diaspora has come to refer to relatively homogenized groups with a strong sense of loyalty to the homeland. The overseas Chinese distributed over six populated continents are not homogenous. Yet the term diaspora is not entirely mistaken because the overwhelming bulk of the Chinese emigrant population left China over the last century and a half and developed some relationship of identity or loyalty with the homeland and the nation-state of China. To understand the diaspora historically, we need to outline the maps of consciousness—loyalties, interests, discourses, identities, projects and goals—that are relevant to the group being researched or investigated. A more embedded layer of activity often shapes and segments these maps of consciousness: these are the geopolitical and economic circumstances. The hinge between geopolitics and the maps of consciousness that has allowed Chinese communities to respond and navigate their ways through these changing circumstances have been their institutions and perhaps even more importantly, the ubiquitous and multiple networks in which most Chinese participate. Networks of native-place origins, lineages, provincial ties, language groups, religious groups and secret society groups, among others, have been historically well documented and need not detain us here. What this volume reveals however is other, perhaps more modern, networks: those constructed by the Japanese imperialist labor regime, and those developed along the dissemination of Christianity, political parties, academic research, financial capital, advertisement and even a legend of a Hokkien pirate among key global port cities. 一直以來都有一些拒絕把至少從十四世紀以來一波波出洋移居的華人通稱為「華僑」的看法，其中一個好理由是：「僑胞」所指涉的是一群相對同質、對原鄉帶有強烈忠誠的團體；而散居在六大洲的海外華人並不是同質的。但「僑胞」的概念卻又可以適切地反映出在過去一個半世紀以來，從中國移出的、並非同質的社群之間對於祖籍和中國這個民族國家所發展出的某種認同或效忠的關係。為了要歷史性地了解海外華人，我們必須探討所欲研究的各個團體所發展出來之意識的地圖──包括忠誠、利益、論述、認同、議程和目標等。這些意識的地圖鑲篏在地緣政治和經濟環境之上，後者往往會形塑或切割這些意識的地圖。透過華人的制度以及或許是更為重要的、無所不在和多元層次的華人網絡，華人社群得以回應並在各種變遷的地緣政治和經濟環境裡游移；這構成了地緣政治經濟和意識地圖之間的連結。既有的歷史資料已充分記載各種華人網絡，包括同鄉組織、宗族、省籍連帶、語言群、宗教和秘密社會等，在此毋庸贅言。本專輯卻呈現出不同的、或者是以更為現代的形式所出現的各種網絡：日本殖民主義主導下的勞工移民，以及華人在各全球港口之間散布的基督教、政黨、學術研究、金融資本、廣告甚至是閩南海盜傳說。 (This article is in English).
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Lee (李培德), Pui-Tak. "Dealings with ccp and kmt in British Hong Kong: The Shanghai Bankers, 1948–1951 (在英屬香港面對中國共產黨和中國國民黨──上海銀行家的抉擇與挑戰,1948〜1951年)." Translocal Chinese: East Asian Perspectives 11, no. 1 (February 17, 2017): 125–49. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01101007.
Full textAbstract:
The year 1949 was a great divide in modern Chinese history. How Shanghai bankers responded to it is an interesting question to address. For those bankers who chose to leave Shanghai and settle in British Hong Kong, can we suppose they were permanently separated from China or Taiwan? It is generally assumed that once the Shanghai bankers confined themselves to their new home in Hong Kong or moved on to other locations in the United States or elsewhere, they immediately severed all ties with either mainland China under the ccp (Chinese Communist Party) or Taiwan under the kmt (Kuomintang or Guomindang). Such an assumption leads to a mistaken argument that the departure of Chinese bankers from Shanghai cut short their involvements in China politics. Perhaps it is true that some emigrant bankers never returned, but others remained in touch with their home in China, whether because they were solicited by the agents who were sent to the colony by the ccp in China and the kmt in Taiwan, or, because they took the initiative in reaching across the borders to mainland China or Taiwan. From their sanctuary in Hong Kong, how did the bankers conduct cross-border relations after 1949? This paper will go beyond the general assumption that the Shanghai bankers turned to Hong Kong solely for the colony’s being a sanctuary during the political and economic turmoil of the 1940s. Instead, these bankers continued to engage in political confrontation to the ccp and the kmt after they fled Shanghai. This paper argues that once they were in the colony, they had to address several problems. These included, first, to choose their final destination in either Shanghai, Hong Kong or Taipei; second, whether to continue or quit their banking careers and thirdly, to find a solution in order to counteract the alignment with either the ccp or the kmt. 1949年是中國近代史的分水嶺，上海銀行家對面對動盪不安的局勢會作出怎樣的回應，是一個很值得討論的問題。一旦銀行家選擇離開上海，轉移到英屬香港，他們就可完全脫離國共內戰的地理範疇──中國大陸或臺灣嗎？一般的研究無不認為已從香港轉移到香港的上海銀行家，目的為遠離包括在大陸執政的中國共產黨或撤退至臺灣的國民黨。本文指出，這樣的設想是對當時處於動盪政治經濟局勢的上海銀行家的錯誤理解。事實上，當時是有一部份從上海撤離的銀行家並不願意再被捲入政治，但是有更多已在境外的銀行家，透過自己在國共兩黨的代表，與中國大陸或臺灣保持緊密之聯繫，也有許多銀行家是主動地發展出跨境的管道來維持與中國大陸或臺灣的關係。值得探討的是，1949年之後，這些以英屬香港為基地的跨境聯繫是如何運作的呢？ 本文探討1940年代末在中國變動的政治與經濟局勢下，香港不僅為離開上海的銀行家提供一個安全的庇護所，同時更是這些銀行家在離開上海後繼續面對中國共產黨和國民黨，進行各種活動的最重要境外基地。本文指出這些上海銀行家在移居香港之際所要面對的諸多問題。首先，如何在上海、香港和臺北三地之間作出選擇，哪裏是他們最佳的落腳處？其次，是否要繼續和如何維持銀行的業務？最後，應如何因應中國共產黨和中國國民黨向他們的統戰而作出適當的反應？ (This article is in English).
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孟, 令光. "Democratic Elections and Meritocracy in the Perspective of Public Choice Theory." Advances in Social Sciences 09, no. 03 (2020): 319–24. http://dx.doi.org/10.12677/ass.2020.93049.
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曹永新. "乡村振兴战略背景下农村“民转刑”案件 的主要类型与防范机制研究——基于对湖北长阳土家族自治县检察院近五年办理“民转刑” 案件的调查." Frontier of Social Governance Law 1, no. 1 (2021): 88–99. http://dx.doi.org/10.35534/fsgl.0101010.
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曹永新. "乡村振兴战略背景下农村“民转刑”案件 的主要类型与防范机制研究——基于对湖北长阳土家族自治县检察院近五年办理“民转刑” 案件的调查." Frontier of Social Governance Law 1, no. 1 (2021): 88–99. http://dx.doi.org/10.35534/fsgl.0101010.
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Chiang (江柏煒), Bo-wei. "The Relationship between Translocal Chinese and their Hometowns (1920s–40s): The View from “Shining” Monthly of Jushan, Quemoy (跨境華僑及其僑鄉社會∶以顯影僑刊為中心的考察(1920s–40s))." Translocal Chinese: East Asian Perspectives 10, no. 2 (October 20, 2016): 259–92. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01002005.
Full textAbstract:
Quemoy is a famous overseas Chinese hometown in modern China. Since the 17th Century, Western colonial power expanded to South Asia, Southeast Asia, China and Japan, and drew these areas into the network of the global economy. The Quemoy Islands, situated outside Xinmen (Amoy)-port, were influenced by external and internal factors that shaped the region’s history of overseas migration. Emigrants from Quemoy brought radical changes back to their hometown, including social, economic, cultural and architectural impacts. These historical phenomena, usually described as expressions of “transnationalism,” are important foci of current research. This research tries to study the modernization of one overseas Chinese native hometown by investigating “Shining,” a monthly publication of Jushan village in Quemoy. “Shining” is one of the most comprehensive overseas Chinese publications and news reports in the world, however, it has received little academic attention. “Shining” published its first issue in September 1928, but publication was interrupted by the Second Sino-Japan War, between 1937–45. In April 1946, the publication resumed until the kmt retreated to Taiwan in 1949. The monthly publication had 21 volumes in total and recorded many historical materials, such as social life, overseas Chinese remittances, events, cultural changes and architectural activities during the 1920s–30s. It also reported political conditions and made criticisms of political issues between 1945–49. “Shining” conveyed progressive ideas and values to the people of Quemoy at that time. This paper will use “Shining” to study social change in the native hometown, including the economic connection between Quemoy and overseas areas, the formation and characteristics of overseas Chinese families, the interaction between folk society and colonial culture, the modification of everyday life and values, the changes in landscape and architecture. I attempt to examine the use of overseas Chinese newsletters to develop a new field of social history in the study of modern overseas Chinese native hometowns. 閩粵為近代中國著名的僑鄉，海外移民及歸僑眾多。華僑的出洋主要是經濟上的因素，他們匯款返鄉支持了家鄉家眷生計、教育、剬益、實業等層面的發展，促成了僑鄉社會的近代化。在昔日交通不便捷的情況下，海外僑居地與僑鄉之間的聯繫，經常必須仰賴僑刊或鄉訊的報導。這些刊物一般由各僑鄉宗族所辦，刊行於海外，讓華僑得以了解家鄉動態與相關事聞。不過由於國共戰爭、文化大革命之故，多數僑刊沒有保存下來。 本文擬以保存完整的僑刊福建金門珠山《顯影》（Shining）為例，一方面深入分析1928至1949年間（1937–45年間因戰爭停刊）《顯影》史料，一方面也從刊物內容中理解1920s–40s年代金門社會生活、治安狀況、海外鄉僑事蹟、僑匯經濟、實業發展、政治時局、文化變遷等主題。最後，進一步探究《顯影》的史料價值及其侷限，說明其對於僑鄉研究的重要性。 (This article is in English.)
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TU, Ming-Te. "禮的「俗化」與「宗教化」--以現代中國的婚禮與喪禮為例 台灣 高雄師範大學 杜明德/“Secularization” and “Religion” of Ceremony––Modern Chinese Wedding and Funeral." Asian Studies, no. 2 (September 25, 2012): 99–108. http://dx.doi.org/10.4312/as.2012.-16.2.99-108.
Full textAbstract:
摘要中國號為「禮義之邦」，「禮」對於中國人、家族、歷史、文化、政治發展等各方面都有深遠的影響。在傳統中國，「禮」的內涵包括貴族的飲食、婚姻、喪葬、祭祀等；而其傳播的型態，則主要透過儒家三《禮》經典及儒者講授，屬於貴族之學。但「禮」做為一般人民生活的規範準則，很早就出現「俗化」的現象，此在近現代中國人的婚禮儀式中甚為明顯。從另一個角度而言，「禮」的起源，與宗教相關；而宗教理論也可以彌補「禮」在形上思想的不足，因此，「禮」也可能出現「宗教化」的現象，此在近現代中國人的喪葬儀式中亦甚為明顯。本文將針對這兩個現象加以探討。關鍵字：禮、婚禮、喪禮、俗化、宗教化Although “etiquette” is the essence of traditional culture in China, due to the development of modern society, its perspective should include the requirement of human sympathy, transformation of objects, and the role or duty associated with one’s title so that an appropriate manner can be well maintained. The times have changed and if the traditional etiquette cannot follow the steps of civilization, it will be eliminated. Contemporary Chinese weddings have become popularized and funerals religionized; however, they cannot completely meet the expectations of the Confucianists, but rather follow the development of etiquette, while conforming to the principles underlying the legislation and implementation of the rules of etiquette. Furthermore, integration can be found in the phenomenon of popularized weddings and religionized funerals, fully making it obvious that religious behavior has combined with the local wedding ceremonies. Because of the influence of Taoism and Buddhism, local folklore characteristics can be seen in funeral rites. As a result, if the connotations of the etiquette are maintained, whether it is a popularized or religionized ceremony, such etiquette can still be accepted by the society.