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Journal articles on the topic '法國文化'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 10 February 2022

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1

FAN, Ruiping. "前言: 健康的文化生命倫理探索". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 1–6. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151624.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期論文探討健康與文化之間的關係問題，內容包括中國傳統文化對於中國人的健康概念的塑造及意義，儒家生命倫理對於當前中國醫療改革的啟示和指導、及其對於現代中國醫療保健制度變遷的評價和總結，儒家的心身觀點對於“換頭術”的看法，以及中國傳統文化與當代中國人的遺體捐獻行為的關係。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 135 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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2

沈冠伶, 沈冠伶. "民事訴訟之線上起訴與遠距審理（上）──民事法院數位轉型及現代化之展望". 月旦法學雜誌 316, № 316 (2021): 106–24. http://dx.doi.org/10.53106/1025593131605.

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Abstract:

受疫情影響，各國關於民事訴訟之數位化，尤其是線上遠距審理，產生大幅躍進，並成為未來民事訴訟變革之方向。因應數位化發展，溝通媒介之改變，民事紛爭處理制度必須面對從紙本到電子文件、從實體場域到網路空間之轉變。本文從國外線上法院程序之發展狀況，探討線上民事法院之目的論，並以線上起訴及遠距審理為對象，分析傳統訴訟以紙本文書及到庭辯論所形塑之訴訟文書交換及送達、兩造言詞辯論、直接審理、公開審理等程序架構及基本原則，於民事訴訟數位化下所受之影響及挑戰。除個別面向之數位化外，由於線上程序具簡速性及經濟性，亦宜思考有無何類事件（例如：小額事件），適合增設全面性之線上程序，使當事人得合意選擇利用，以保障其近用法院及程序選擇之權利，亦可合理分配司法資源，使法院更有餘力處理複雜困難之案件。各國有關民事法院之數位轉型仍持續發展中，本文並不在於蓋棺論定，而是期待就此議題能激發更多之討論。<br />

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3

李震山, 李震山. "憲法未列舉之「健康權」入憲論理──以司法院釋字第785號解釋為中心". 月旦實務選評 1, № 1 (2021): 119–35. http://dx.doi.org/10.53106/27889866010106.

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Abstract:

憲法未列舉之「健康權」，終於經由釋字第785號解釋，透過憲法第22條納入憲法第二章的「人權清單」。在此之前的漫長時間裡，國家並不能因憲法規定的疏漏，就怠於保障人民的健康，故除退而求其次的援引具基本國策性質的憲法第157條規定：「國家為增進民族健康，應普遍推行衛生保健事業及公醫制度。」以及憲法增修條文第10條有關促進或保障健康等規定，作為概括的憲法依據外，大多分別制定民事、刑事、行政等性質的法律保障之，惟其功效往往因立法形成自由或國家保護義務範圍的不定而生爭議，乃有健康權入憲的問題意識。本文除先就相關論理基礎與脈絡論述外，續對具有里程碑意義的釋字第785號解釋就健康權的詮釋，從國際人權規範觀點提出一些補充與展望意見，至盼日後違憲審查者能賡續強化並累積健康權的理論與實務，以面對健康權多元化的艱巨挑戰，並嘉惠人民。

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4

洪國財, 洪國財, 許菱雅許菱雅 та 洪煌堯洪煌堯. "國小學生集體共構達悟族大船文化知識之知識翻新活動". 教育研究月刊, № 324 (квітень 2021): 38–56. http://dx.doi.org/10.53106/168063602021040324003.

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Abstract:

有鑑於108學年度施行的十二年國教強調自主行動、溝通互動，以及社會參與，要求具備理解本土事務以及關心本土文化的教育理念，本研究擬探討融入知識翻新活動於國小大船文化課程，對原住民學生的學習歷程與成就之影響。研究問題聚焦在了解學生如何集體建構文化知識的學習歷程與成果。本研究採個案研究，研究對象為蘭嶼鄉朗島國小七位達悟族六年級學生，教學設計包含想法中心的知識翻新活動及線上學習平台的輔助。本研究採用質性研究的描述方式，分析平台上學生集體建構的文化知識與課程中學生個別手繪大船文化心智圖的資料是否具有一致性。研究發現，知識翻新活動能有效形成社群的學習共同體、幫助學生集體共構社群知識，以及提升個人大船文化知識與理解。本研究並對教學創新和文化知識學習提出建言。

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5

陳, 沃聰, та 蘭德林陳. "以《感化犯人條例》爲基礎的法庭頒令施虐者服務". Hong Kong Journal of Social Work 40, № 01n02 (2006): 113–21. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246206000088.

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6

ZHANG, Ellen Y. "導言: 中國生命倫理學——詮釋、理解與應用". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 1–16. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101517.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese以原則主義為基礎的生命倫理學系統一直是生命倫理學討論中的主導話題。而這一產生於上世紀70 年代美國的倫理學思想，如何被詮釋、理解並應用於中國文化之傳統與現實，是一個值得深思的議題。正是基於這個原因，香港浸會大學應用倫理學研究中心在過去6 年的每個暑期都舉辦一場中國生命倫理學的研討會。今年的研討會的關鍵議題包括：(1) 從西方文化與經濟的危機中看生命倫理學原則的一般性與特定性；(2) 生命倫理學的一般原則在當今中國實際應用中的困境；(3) 建構中國生命倫理學的必要性與方法論。本刊物收集了今年暑期研討會的部分論文。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 88 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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7

FAN, Ruiping. "導言: 生命倫理學——跨文化研究的進展". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 1–4. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31408.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學關係重大，因為她探討生死問題。生死問題尤為艱難，更因為人們的觀點分歧。從方法論到具體問題，從人體器官買賣到臨終病人的決策模式，從安樂死到複製人，從關注動物權益到尋求女性主義關懷倫理學，從中國到美國，生死問題的場景中不斷上演着觸目驚心的悲喜劇，題材豐富，劇情複雜。從理論到實踐，生命倫理學的多樣性和多元化乃一不爭的事實。艱難歸艱難，分歧歸分歧，生命倫理學研究是否具有可觀的進展？依筆者看來，一個突出的進展在於，越來越多的生命倫理學家認識到，一個社會中的生死問題無法脫離該社會所實踐的文化，道德和宗教來得到有效的解法。這倒不是說一個社會中的文化，道德和宗教總是統一的，而是說它們相對於另一個社會來看總是個別的、具體的和有特殊性的。離開了這些個別性、具體性和特殊性，圍繞所謂“普遍的”（即universal ）倫理原則建立起來的生命倫理學只能是一種沒有針對性的、一般的、無法應用的智力操練。越來越多的人看到，生命倫理學研究必然要和本地文化相結合。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 24 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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8

YANG, Xiao Ling. "Review on the Recent Development of Rhythmic Gymnastics in China." Asian Journal of Physical Education & Recreation 7, no. 1 (2001): 31–34. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.71250.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.There have published over 300 theses on rhythmic gymnastics between 1980 and 2000. These papers can be roughly classified into three sessions, namely, the general basic theory, training, and teaching. In the process of the above analysis, a thorough review of the current studies are pointed out; and finally significance and necessity are figured out for such humanistic subjects as sociology to benefit a profound research of rhythmic gymnastics. This paper may serve a basis for further study regarding rhythmic gymnastics.通過研讀我國有

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9

Ming-Dih Lin, 林明地, та 陳威良 Wei-Liang Chen. "國中小策略聯盟與校長在課綱轉化的學習領導". 教育研究月刊, № 325 (травень 2021): 4–24. http://dx.doi.org/10.53106/168063602021050325001.

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Abstract:

本文以個案研究法探討一個學區內的國中小校長如何透過策略聯盟，以轉化108課綱於學校（特別著重於發展校訂課程）的學習領導。以一個垂直式策略聯盟學校中的一位國中校長、三位國小校長及一位退休輔導校長為訪談參與者，於2020年3月至5月間及2020年12月至2021年1月間進行訪談，每位參與者每次的訪談時間約為30分鐘至1小時，訪談主題包括策略聯盟發展校訂課程的歷程、行政與教學團隊在策略聯盟過程中的學習、校訂課程發展成效，以及校長在策略聯盟轉化課綱過程中的學習。以質性資料的主題分析法進行資料分析，結果發現：一、策略聯盟學校校長的自主行動，激發了行政與教學團隊的主動性與能量；二、策略聯盟學校校長、行政團隊與教學團隊間的互動，產生了多層次的學習；三、策略聯盟的運作提升了各校校訂課程的品質，進而擴大聯盟資源，有助於108課綱在學校教育現場的轉化。最後，本文提供建議作為教育行政機關與未來研究參考。

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10

ZHAI, Xiaomei. "知情同意的若干問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 131–47. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41424.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.作為一種法律學說，知情同意在西方社會已經存在多年，並且得到長足的發展。這一學說來源於《紐倫堡法典》。知情同意不僅僅是“法律文件”，也不是醫患“共同決策"，它是具有豐當倫理內涵的一個概念，是一個人實際理解並且真正在沒有他人控制下有意地批准和同意專業人員做某事。中國具有其獨特的文化傳統背景和經濟發展水平，西方國家基於自主的和權利的理論、信念以及方法在中國基於義務的和強調集體的傳統文化中尚缺乏一定的根基。中國文化傳統上的倫理決策是基於義務而不是基於權�的。這種根深蒂岡的傳統所肯定的是社會或者整體的利益，容易忽視的是個人應享有的權利。在中國文化傳統中，家庭和社區具有很強的凝聚力，家庭或社區協助和支持下的知情同意往往建立在更加充分的理解、思考基礎之上。這種知情同意獲得的方式很有價值：更加精緻，更加體現了尊重人的倫理學原則。但是需要注意的是，這種協助不能完全超越自我決定性。另外，社區的“允許”並不等同於個人的“同意”，而且社區的允許也不應該取代個人的同意。另外，目前在中國，臨床藥理試驗，倫理審查委員會（IRBs）制度化，合理的補償與不正當的引誘的區別，基因研究中的知情同意問題以及利益衝突等很多現實問題都需要引起倫理學的關注，並進行大量的研究工作。In Weste

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11

蘇, 細清. "中國大學生情緒表達性之探索性研究". Hong Kong Journal of Social Work 42, № 01n02 (2008): 89–101. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246208000077.

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Abstract:

The present research is an exploratory research focused on emotional expressivity of university students in China. The methodology of the research combined quantitative and qualitative, including Berkeley Expressivity Questionnaire (BEQ, Gross & John, 1995) drawn from U.S.A., and in-depth interview. 1531 participants from 13 universities in Beijing with 829 females and 702 males were invited to participate in the research, and 15 students with 7 females and 8 males (about 1% of Ss) received the in-depth interview. In this research, data shows that Chinese university students are highly in

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12

YU, Lian. "“孝治天下”與“法治天下”——新時代的“孝文化”建設初探". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 27–41. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131580.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“孝治天下”是中國傳統社會的治理模式，從而形成了具有中國特色的“孝文化”，但是這個文化卻在現代化的過程中遇到了質疑和批判。然而，在老齡化和養老問題突出的今天，“孝文化”重新成為社會討論的話題，由此帶來一系列的問題：我們如何回應五四新文化以來學者對所謂儒家“封建壓迫”的批判？我們如何重新構建當今時代的“孝文化”？本文探討和“孝治天下” 與“法治天下”之間的衝突與融合，提出二者互動的辯證關係。筆者認為，傳統的孝道必須與社會結構的轉型聯繫起來，從而形成一個符合現代社會的、新型的“孝文化”。“Ruling the world with filial piety” was an effective management model in traditional Chinese society, particularly during the Confucian era. However, this commitment to filial piety was powerfully challenged by China’s New Culture Movement at the beginning of the twentieth century, and d

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Ahn (安秉馹), Byungil. "The Remigration of Ethnic Chinese in Korea to the u.s. and Their Floating Ethnic Identity (在韓華僑赴美國的再移民及他們漂移的族群認同)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 10, № 1 (2016): 121–48. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01001006.

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Abstract:

This study focuses on the meiguo hanhua (美國韓華), ethnic Chinese immigrants from Korea who migrated to the u.s., and their ethnic identities, in particular, on how they evolved into meiguo hanhua, a new sub-ethnic group of Chinese, instead of identifying themselves simply as Chinese Americans. By employing the concept of a floating ethnic identity, this study illustrates the specific historical circumstances and situations in which meiguo hanhua ethnic identities were formed, molded and redefined. It especially concerns how such identities continually adopt, struggle, and negotiate within changi

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Lee (李承恩), Claire Seungeun. "Between Institutional Exclusion and Inclusion: Comparing Old and New Chinese Immigrants in South Korea (制度的排斥與包容：在韓國的舊華僑和新華僑之比較)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 11, № 2 (2017): 250–77. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01102005.

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Abstract:

This article explores three Chinese immigrant groups in South Korea. South Korean society characterizes itself with a long-held traditional myth of being a homogenous society. Two waves of migrants from China, however, challenged this myth. The earlier wave took place in the late 19thcentury. The recent, new, wave of Chinese migration took place in the last three decades and coincidently right before and after the normalization of relations between the People’s Republic of China (prc) and South Korea in 1992. Due to the rise of China and the changing dynamics of inter-Asian migration, new migr

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DU, Zhizheng. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 2 (2002): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41426.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese知情同意是現代生命倫理學最重要的概念之一，也是現代生命倫理學所以充滿活力和備受世人囑目的重要原因。知情同意這一概念雖然已經歷100 多年的歷史，但在《紐倫堡法典》誕生以前，知情同意往往只是作為醫生爭取病人的配合和支持，以提高治療效果，或者為防範醫療糾紛而採取的一種手段。只是在《紐倫堡法典》問世後，特別是伴隨著聯合國的《世界人權宣言》發表後50 多年的人權運動蓬勃發展，知情同意獲得了新的意義，它首先被理解為對人的生命權和健康權的尊重，對人的權利的尊重。的確，人的生命和健康首先是屬於自己的，因而對生命和健康的任何干預，當然理應得到本人的同意，儘管這種干預有益於生命和健康的維護。特別是在當代醫學對人體生命和健康干預的力度越來越大，後果越來越嚴重，影響越來越深遠的情況下，人們怎能不關心醫學可以給本人帶來的後果呢？怎能不把對本人生命和健康的處置權利掌握在自己的手中呢？正因為如此，知情同意在全世界不同地域、不間民族和不同文化背景的國家，都得到了廣泛的認同，並體現在許多國家醫事和科學研究的法律檔中，體現在廣大醫務人員的行動中。但是，人們對知情同意的理解和認識，由於各自的文化背景和國家體制的差異，卻存在眾多的不同；同時，由於各自國家的醫療習慣和傳統的不同，在實踐知情同意原則時也遇到了各種各樣的問題。為了推動對這一問題的

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陳景花, 陳景花. "知識翻新研究趨勢之文獻計量分析". 教育研究月刊, № 324 (квітень 2021): 18–37. http://dx.doi.org/10.53106/168063602021040324002.

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Abstract:

知識翻新是學習領域的重要議題，本研究聚焦於知識翻新的文獻發展趨勢、知識結構及知識交流等情形，採文獻計量分析方法，使用Web of Science資料庫，共搜尋685篇論文資料，並以VOSviewer書目軟體作為分析工具，將文獻資料可視化。結果發現，知識翻新研究在美國、加拿大及澳洲具有很強的影響力；加拿大的多倫多大學、臺灣的國立政治大學及香港大學則是重要的研究機構。高共被引文獻涵蓋知識翻新基礎理論與實踐兩大類型。Journal of Learning Sciences為知識翻新指標性期刊。高共被引作者分別為M. Scardamalia、C. Bereiter及J. Zhang。知識翻新研究熱點，主要包含「知識翻新」與「教育」兩個部分。知識翻新研究前沿，包括電腦支援的協作學習、創新、知識論壇、合作學習等主題。基於研究結果，本研究對知識翻新在教育上的涵義提供具體建議。

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FAN, Ruiping. "導言: 中美生命倫理學——幼稚與無聊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41417.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese“生命倫理學為何變得如此無聊？”這是美國的一位老牌生命倫理學家Albert Jonsen 在美國《醫學與哲學期刊》2000 年最後一期中的論文標題。在Jonsen 看來，美國的生命倫理學已經讓人不勝其煩，她的思想已無新意，問題和論証總是美國式的（domesticated ），而且太多的東西都轉不出美國的風水之外（too much at home in accustomed places）（頁691 ）。Jonsen似乎懷念生命倫理學的先驅人物Paul Ramsey和Joseph Fletcher 在20 世紀60 年代包打天下，與當時的家長主義醫學大戰幾個回合的英雄時代。他們的充沛的思想激蕩，敏銳的政治感覺和無尚的道德勇氣在當今的生命倫理學中已屬昨日黃花，盛景不再（頁692）。如何克服當今美國生命倫理學的無聊呢？ Jonsen 開出了一服包含兩味葯劑的處方。其一，走出自己的專業（倫理學）行當，更多地瀏覽一下其他學科的情況－－不僅包括生物學，醫學和法學，還包括社會學，人類學，經濟學，歷史學等社會科學。其二是走出國門，到其他文化中去觀賞一番。Jonsen認為，只有在外國生活過一段的人才能認識到祖國的重要特徵（頁696 ）。只有通過與別人的比較才能看清美國生命倫理學的價值承諾，榮辱得失和根木所在（頁698

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ZHANG, Ellen Y. "導言: 歷史敘事、傳統理論以及社會現狀對我們的啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 14, № 1 (2016): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.141604.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese今年暑期，香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦了中國生命倫理學研討會十週年的紀念活動，來自內地、香港、台灣的倫理學、醫學、法學學者近四十人，發表論文二十餘篇。涉及的主題除了生命倫理學理論問題之外，很多議題是在當今中國社會生命倫理學和醫學倫理學所面臨的具體的現實問題和挑戰。就當代中國生命/醫學倫理學的構建來講，除了理論上的考量和概念上的釐清，我們的思想資源很大程度上取決於具體的醫學傳統和醫療實踐。我們所做的事情，既不是單單用西方的理論套用中國的現實狀況，也不是在傳統文化中尋求解決現實問題的現成答案，而是一種開放式的、理性的、全方位的整合。本刊論文包括歷史敘事的倫理思考、傳統理論的分析、以及有關當代現狀的社會考察。無論採取什麼樣的研究路徑，其目的都是尋求解決當下中國生命/醫學倫理學所面臨的種種挑戰，而對具體的倫理實踐的理論反思又會引發我們對傳統的倫理模式的思考和審視。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 79 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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ZHANG, Xianglong. "儒家會如何看待同性婚姻的合法化？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 2 (2018): 53–72. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161649.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.首先闡明儒家與基督教及古希臘文化各自對於同性戀的態度。儒家與基督教的嚴厲排斥和古希臘人的某種鼓勵皆不同，對同性戀持一種有保留的寬容態度，對於同性戀個人的評價更是以其道德行為為依據。為了理解儒耶在這個問題上分歧的深層原因，審視了西方的二元分叉和古代中國陰陽互補對生的不同思想方式。儒家因此將同性戀人群的產生歸為陰陽發生過程的可能產物，有其自然的原因，並不是一種罪惡。但是，也正是由於儒家信持這樣一個陰陽生發的結構，她不可能贊許同性婚姻的合法化，因為同性戀者的結合畢竟不是陰陽化生的原真形態，將它與異性婚姻在法律地位上等同看待會導致一些對於人類社群長久延續不利的後果。它們包括：這種合法化會從道理上打開通向群婚制的缺口；它還可能會傷害一些無辜者；它具有的某種示範效應可能會引導那些在性別取向上的徘徊者走上他們本來不一定要選擇的性道路。本文的第三部分第一節還依據中英原文，考訂了美國最高法院的甘迺迪法官所引用的孔子話語，說明它在表達形式上的不嚴格和內容上的大致可行。又闡述了此法官的基本思想與這段引文及其上下文所代表的儒家思路的衝突。First, the various attitudes towards homosexuality among Confucianism

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Dr Joseph Lee, Dr Joseph Lee, and Doreen Annette Geidel LL M. Dr Joseph Lee. "Mapping an Investor Protection Framework for the Security Token Offering Market: A Comparative Analysis of UK and German Law." 月旦法學雜誌 316, no. 316 (2021): 73–105. http://dx.doi.org/10.53106/1025593131604.

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Abstract:

建構證券型代幣發行（STO）市場的法律及規範性框架，係創造投資人信心的關鍵。英國金融行為監理局（FCA）現行有關首次公開發行（IPO）市場之法規範，經評估可適用於STO市場，以消弭投資人與發行人間之不對稱，並促進其使用金融服務。英國的公司法，則作為辨認投資人經濟（現金流）及政治（治理）權存在風險與否之架構。英國法之比較法分析，可提供藉由發展智慧合約以實行STO並落實投資人權利之指引。再者，德國法之比較法分析結果顯示，風險不只僅存在於特定國家之資本市場或公司法規範，其他法律體系亦尚未充分辨認許多風險之態樣，也未將之納入現行立法項目之考量。最後，本文檢視投資人之資料權，並主張資料權應同時作為經濟及政治上之權利，故資料紅利應被分派予證券型代幣之持有者，且資料治理上應確保中心化管理不會有獨占資訊而影響代幣持有者決策之情形。<br />Embedding securities token offering (STO) within a law and a regulatory framework is critical for its market to develop with investor confidence. The UK&rsquo;s Financial Conduct Authority (FCA) current laws and regulation

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FAN, Ruiping. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 2 (2010): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81488.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期首先推出邊林對中國大陸生命倫理學的形成及三十年來的發展歷程進行總結和反思的論文。本文富有哲學見地，且不作現實粉飾，實話實說，值得關心這一學科的人認真閱讀。在邊林看來，一種學問的本質乃是對一個事物的邏輯構建，而任何事物的合理的邏輯構建都必須與這個事物的實際發展過程以及人們對它的認識過程相統一。生命倫理學當然也不例外，其合理的構建勢必是一種邏輯體系的構建。所以，歷史與邏輯的統一是考察具有哲學特性的生命倫理學學科的重要認識視角和方法根據。邊林認為生命倫理學在美國的產生與發展在本質上體現了歷史與邏輯的統一。生命倫理學肇始於美國，恰恰是在美國社會特定歷史階段的文化與科學兩大洪流衝擊下的產物：既是具有顯著學理特徵的西方現代、後現代哲學和倫理學向生命道德領域延伸和擴展的結果，也是科學技術特別是生命科學技術開始進入快速發展期帶來的社會觀念、社會心理以及倫理標準調整、醫學和生命倫理難題大量湧現導致強烈現實需求的產物。它是在一定意義上完成了對醫學倫理學的一個超越，用更寬闊的視野和更深入的思考來認識、評價生命的道德問題，並且將這一學科置於西方倫理傳統和現代思想完整而系統的本體論承諾上。無論道德多元化為“道德異鄉人”之間帶來多少道德矛盾和差異，西方生命倫理學大體都是在自由主義的旗幟下尋求行為的道德解釋和道德根據。相對比，中

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LIU, Jitong, та Dongqi ZHANG. "中國醫改實踐的生命倫理學困境與中國結構性倫理學視角". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 91–108. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91508.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.改革開放以來，中國醫藥衞生體制改革實踐面臨諸多問題，其中包括政治、經濟、社會、文化和倫理議題。醫護人員的價值觀念、道德判斷、行為規範和專業精神的危機集中體現在生命倫理學結構性困境狀況之中。現時中國醫患關係空前絕後的結構性緊張狀況正是最典型的例證。本文試圖從中國道德哲學、道德社會史、中國社會史和醫學社會史等視角，運用文獻回顧、衞生政策比較研究和案例分析等方法，回顧西方倫理學史及其個人主義生命倫理學典範之歷史演變；並在中國社會結構性轉型與醫藥衞生體制改革的宏觀社會處境下，分析中國道德哲學和生命倫理學的思想傳統及其面臨的挑戰。文章根據醫藥衞生體制改革和生命倫理學實踐，提出具中國特色的“結構性倫理學和結構性生命倫理學”。作者試圖闡述“結構性倫理學與結構性生命倫理學”體系的內涵外延、構成要素、範圍內容、基本特點和結構性成因，尤其是這種體系對目前中國醫藥衞生體制改革政策之意義。The medical reform in China over the past decade is facing various challenges, such as physician-patient relations, healthcare allocation, and th

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WANG, Jianguang. "技術生命的“道”“用”之思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 11–32. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81483.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.隨著現代科學技術的發展，生命技術已經將人與技術的傳統物化關係和對象化的二元關係變成了一種“技術人”的關係。這種技術人一方面豐富了傳統的“人”的生物學屬性，另一方面也挑戰著人的社會角色和道德的主體屬性。生命的傳統價值內涵及其歷史主體性地位也因之受到弱化、虛化或被改寫。這不僅影響到人的生存方式，而且道德行為的虛幻化也侵蝕了人的責任和義務的道德基石，模糊了人的法律責任和道德自律性。在此基礎上，使人應當承擔的道義責任變成了一種可以進行技術性解讀的智識化命題。這種因技術而改寫的生命形象也挑戰著傳統的應用倫理原則。中國生命倫理學的建設，不應脫離中國歷史文化的語境和社會現實，並在此基礎上對現代生命技術和技術生命的倫理內涵進行創造性的解讀。它要反映中國文化在新的技術作用下對“人”的內涵進行的一種倫理模式的檢討。這種解讀也應當重視那種從當下的“百姓日用”的角度進行的道用之思。這種道用之思不僅要堅持道用一致、體用相即的原則，更是要植根於中國文化的人生觀、價值觀中，以體現出對現代技術與人的關係的倫理把握。在某種意義上，人類社會倫理的發展史就是不斷地否定和放棄一些舊道德而接受和適應新道德及其標準的過程。因此，中國生命倫理學的建構也就必須重視生命倫理內涵和標準的發展性。Bio

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志祥, 湯. "試論馬來西亞華語詞彙系統及華語教學". Global Chinese 5, № 2 (2019): 237–53. http://dx.doi.org/10.1515/glochi-2018-0025.

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Abstract:

提要身處東南亞的馬來西亞是眾多華人聚居的國家。在馬來西亞，華人堅持華語（普通話系統）及華文教學已經有兩百多年的光輝歷史。從小學、中學，到大學，華語及華文教學形成了獨立、完整而且系統的 “一條龍” 教學體系。目前馬來西亞華人的年輕一代大都接受過正規的華文教育，能說流利的華語（並使用和內地相同的簡化中文）。無可置疑，馬來西亞華語是全球華語的重要組成部分，馬來西亞華文教學是全球華文教學的一個耀眼的典範。由於馬來西亞是一個多民族的國家，英語、馬來語、華語及泰米爾語構成了當地四大主流語言。而由於幾百年來移居馬來西亞的華人又多來自於中國華南的廣東、福建、海南等省份，因而中國南方的各地方言，包括廣東話（粵語）、福建話（閩南語）、客家話（客語）。海南話（閩語）、潮汕話（閩語）等都在華人各生活地域裡普遍流行或通行。但是經過馬來西亞華人教育及傳媒的不懈努力，當今的華人社區已經逐漸使用華語和正規華文作為華文教育部門和華人社會內部溝通的主要語言，並形成了社會主流。馬來西亞多民族，多語言、多方言的社會現狀，使得當地的華語具有鮮明的地域特點，尤其是其詞彙系統和語法系統，顯示著多語言多方言參雜和普遍語碼轉換的狀況。本文在經歷實地考察以及對比研究的基礎上，試圖探究當今馬來西亞主流華語及華文的詞彙特點，並探討今後馬來西亞華語教學的若干實際問題，力圖提出一些實際、實用且具有實效的對策與建議。

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Jiang, Di. "漢語詞形韻律結構的變化與上古君王人名長度的演進". International Journal of Chinese Linguistics 4, № 2 (2017): 308–24. http://dx.doi.org/10.1075/ijchl.00001.jia.

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Abstract:

抽象文章提出一種重新看待早期漢語詞形韻律結構的新觀點並採納新的方法加以分析。與漢語從上古單音節詞伊始演變而來觀點不同，我們認為，承繼甲骨文語言而來的早期漢語實際是從遠古多音節詞語言發展而來，至商周乃至春秋戰國時代已經轉變為單音節詞為詞彙主體的語言。商周詞形韻律結構有 SS，CS，SC，MS，BW（雙音節、弱首音節、重首音節、單音節、雙詞音節）五類。MS是主體，BW初萌發，餘三類是遠古遺存，也是本文分析重點。我們嘗試用輕重韻律說明為什麼早期君王名難以釋讀，輕重韻律如何影響詞形結構變化以及對君王名的制約。

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Chen (陳靜瑜), Christine Chin-yu. "Transformation of a New Chinese Immigrant Community in the United States: A Case Study in Flushing, New York (美國新華人移民社區的轉型—以紐約法拉盛為探討中心)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 11, № 2 (2017): 208–29. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01102003.

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Abstract:

Early Chinese immigrants in America centered on the Chinatown, which had fixed blocks and scope of activities. The distinguishing features of its ethnic culture and economy were formed by the ethnic Chinese immigrants who dwelt there. The Chinatown has become identified with the early Chinese immigrants and become one of the most unique residential areas for any ethnic group. Ever since the 1965 amendments to the American Immigration and Nationality Act, however, new Chinese arrivals no longer inhabit Chinatowns after they reach the United States. Without stationary blocks and scopes of activi

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Paulès (包利威), Xavier. "An Illustration of China’s “Paradoxical Soft Power”: The Dissemination of the Gambling Game Fantan (番攤) by the Cantonese Diaspora, 1850–1950 (中國「匪夷所思的軟實力」：一八五零至一九五零年之間粵僑博奕遊戲「番攤」在海外傳播的例子)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 11, № 2 (2017): 187–207. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01102002.

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Abstract:

This article investigates the dissemination of fantan (番攤), a very popular gambling game, during the period 1850–1950, by the Cantonese diaspora. It insists that fantan should not be considered only socially destructive as, by different means, it turned out to be instrumental in reinforcing the cohesiveness of the overseas Cantonese communities. Fantan was also one of the Chinese games that crossed the boundaries of the diaspora to take root in the local population in certain countries, though this was not the case everywhere. In theusa, for example, it remained an exotic oddity in the eyes of

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CHENG, Guobin. "中國“病人自主權”的歷史演變——20 世紀80 年代之前". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 97–113. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161641.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文簡要梳理了從帝制時代到上世紀80 年代之前中國病人自主狀況和相關社會理念的演變過程，並對其出現的特定歷史條件進行了初步分析。中國傳統的病人自主權是整合在社會禮法秩序中的病人家長制。雖然從中國近代到新中國成立初期，病人自主狀況和自主權的概念都發生了一定的變化，但因為它們幾乎都屈從於這兩個階段的社會政治運動，所以無法實現基礎倫理結構和價值觀的轉變。目前中國從西方引入的現代個人主義式的病人自主權概念，不僅與傳統的理解存在巨大差異，也與當前的醫學生活與社會制度不完全匹配。在中國解決病人權利保護的難題，不是任何一種單一化的理念引進、制度改造或者政治運動就可以實現的，我們必須把自己的思考投入到那個歷史與當下、理論與現實、中國與西方糾纏在一起的真實的世界，才有可能發現問題的癥結並找到正確的方向。This essay offers a historical outline of the evolution of patient autonomy and related social and medical concepts in China from the imperial era to the 1980s. The author contends that

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Hsin-Chih Lin, 林信志. "素養導向之校長專業指標建構：模糊德菲法與IDA之應用". 教育研究月刊, № 325 (травень 2021): 52–71. http://dx.doi.org/10.53106/168063602021050325004.

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Abstract:

本研究目的旨在建構我國中小學校長專業素養，應用模糊德菲法、重要性與困難度分析（IDA）等方法，獲致研究發現如下：一、本研究建構中小學校長七個專業素養及21項指標。二、校長、教師及家長一致認為校長專業素養具高度重要性且難易度適中。三、校長、教師及家長一致認為校長應優先強化「實踐適性揚才，保障學習權益」與「善用行政領導，展現學校效能」之專業素養。四、校長、教師及家長一致認為校長應次優先強化「擘劃學校願景，領導校務發展」與「引領課程發展，精進教學成效」之專業素養。五、校長、教師及家長一致認為校長應積極維持「恪守倫理規範，樹立專業形象」之專業素養。六、校長、教師及家長一致認為校長應持續維持「優化學習情境，構築未來學校」與「經營公共關係，建立互信文化」之專業素養。

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Ku, Menghsuan. "「台北捷運營運資訊簡介」西班牙語版分析/Analysis of the Translation of 'Taipei Metro Guide’ on its Spanish Version". FITISPos International Journal 2 (24 квітня 2015): 65–80. http://dx.doi.org/10.37536/fitispos-ij.2015.2.0.41.

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Abstract:

摘要: 台灣捷運從1996年通車, 得力於法國公司馬特拉(MATRA)提供技術上的協助｡目前台北共計五條捷運線, 2014年11月才通車的松山新店線可連接至松山機場, 其目標為改善首都交通, 並提供舒適與國際化的交通網絡｡「台北捷運營運資訊簡介」有15種語言版本, 是台灣公共服務領域中最國際化的官方文本｡本研究目的為分析台灣公共服務的多語背景, 探討捷運文本翻譯, 亦即目前最成功的公共服務筆譯類別｡透過中文和西文版本的比較、探討西班牙語翻譯, 評估其實用性及西語為母語者的接受度｡ Resumen: El primer metro taiwanés comenzó su servicio en 1996 gracias al apoyo tecnológico de la compañía francesa MATRA. Actualmente, Taipei cuenta con cinco líneas de metro incluyendo la que comenzó a funcionar en noviembre de 2014, la línea Songshan-Xindian, que conecta con el Aeropuerto Songshan para mejorar las comunicaciones en la capital y ofrec

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LEE, Shui Chuen. "中國文化中的人論與醫學: 儒家之醫學模式". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 2 (2015): 49–66. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131592.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.西方醫學界近年有學者提出新的「生物心理社會精神」醫藥模式以回應西方現代醫藥模式的問題。本文首先指出西方傳統之以醫藥為針對身體的正常功能之失效為主，而此一失能是身體之物理生理的表現，因而其他心理或精神的病狀或病態都必須能化約為身體的物理生理情狀，才被認可為疾病。此自然排除了心理或精神，以及由社會宗教價值失調而來的疾病。雖然此模式需要修訂，但此缺失不足以重新引入宗教教義作為診治疾病的判準。本文同時檢討了西方醫學以物種正常功能作為疾病的判準，以及近年流行的「實證醫學」政策診治模式所延續與隱含的仍然是以物理生理為主的醫藥模式，並不真能包含源自文化與價值的心理與心靈的疾病或病態。由於文化與價值的不同，中醫的醫藥模式與西方醫學不同。中國哲學以人為與天地萬物同出一源，人的生命與宇宙相對應，因此，疾病被理解為人身之小宇宙失調，而治療則以順大自然的運行法則而行。這是建立在中國傳統的儒與陰陽五行的哲學而來。儒家哲學以仁心貫通天人，因而中醫自始即不限於氣化流行的現象，而有深入了解天道運行的意義，視人為與宇宙一體的生命，身體官能之運作與宇宙之陰陽五行之氣化相應，而其中以仁心之天道貫通疾病與醫病之關係，構成中醫之儒醫理念與「醫乃仁術」的模式。心靈與心理的疾病有不同的病源和對治

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BIAN, Lin. "中國生命倫理學建構問題探論: 基於歷史與邏輯統一的視角". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 2 (2010): 9–31. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81489.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.任何事物的邏輯體系的構建必須與這個事物的實際發展過程和人類對它的認識過程相統一，才可能是正確的和合理的。所以歷史與邏輯的統一是考察具有哲學特性的生命倫理學學科建構的重要認識視角和方法根據。換言之，中國生命倫理學的形成與發展本質上應該是歷史與邏輯的統一。由於特定歷史階段的中國社會現實思想和人文環境的原因，中國大陸的生命倫理學在其形成階段就存在先天的缺陷，而在其發展過程中又因為先天缺陷沒有得到矯正而導致自身邏輯演化過程的某些失常，在當代中國社會轉型和科學技術快速發展引發生命倫理問題層出不窮的現實面前，中國應當構建具有自身傳統文化基礎和形而上學、真正屬於中國自己的生命倫理學。中國生命倫理學的進步，要在與哲學、與醫學和與社會三方面的對話能力的提升中實現。The rational logic of a thing is inevitably a reconstruction of its actual developing process in light of human understanding. That is to say, it is reasonable to investigate the circumstances and character

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ZHU, WENJUN JUNE, MONIT CHEUNG, and PATRICK LEUNG. "CHILD WELFARE POLICY REFORM IN CHINA: HISTORICAL MILESTONES AND CURRENT EVALUATIONS." Hong Kong Journal of Social Work 50, no. 01n02 (2016): 27–45. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246216000048.

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Abstract:

Policy milestones from 1962 to 2015 highlight China's child welfare policy development in terms of its major implementation eras, characteristics, strengths, and limitations in policy enforcement. This review captures information from government and NGO reports published in the past four decades since the formalization of the one-child policy in China. In the 1960s, as population control was determined an urgent national priority, China's central government started to examine child developmental needs as a way to alert the public about future family issues. Since then, China's child welfare po

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WANG, Jianguang. "“扁鵲見蔡桓公”——對一則古代案例的倫理學回顧". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 73–91. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101521.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.扁鵲是中國先秦時期著名的醫生，同時也是中國傳統醫學和醫學倫理的奠基者和實踐者之一。他在與蔡桓公的幾次會面中作出的對話，有著豐富的道德內涵，展示了傳統醫患之間的一種具有特色的醫學倫理。中國傳統的醫學倫理和職業精神並不把醫生僅僅看成是一個純粹的技術性職業，而是賦與其中豐富的人生道德內涵和家國天下的思想，所以在西方醫患關係中被認為是十分重要的知情同意問題，在中國傳統的醫患關係中雖然也存在，但並沒有成為中國傳統醫患關係的主體。與之相反，中國傳統的醫患關係因為是建立在“上醫醫國”的文化土壤中的，醫患之間的關係也是在綱常倫理的維度中加以調適的，所以這種關係不僅僅是今天意義上的權利和義務、知情和同意等法律屬性的關係。Bian Que is the earliest known Chinese physician of the Pre-Qin era (ca. 700 B.C.E), whose name is often associated with physicians of the highest medical caliber. One legend tells of how when Bian Que was in the feudal state of

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Tian, Xiaolong. "Análisis de la Traducción a la Vista en el Ámbito Jurídico Castellano-Chino y la Aplicación de la Lingüística Forense." FITISPos International Journal 2 (April 26, 2015): 206–19. http://dx.doi.org/10.37536/fitispos-ij.2015.2.0.77.

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Abstract:

Resumen: Hoy en día hay cada vez más inmigrantes chinos en España. Como trabajan y viven en este país, a veces tienen que enfrentarse a algunas dificultades jurídicas. Por esta razón acuden a pedir ayuda a los traductores e intérpretes con el fin de afrontar las dificultades mencionadas. No obstante, es difícil distinguir a los traductores chinos formados de los que no tienen formación específica, lo que hace que los usuarios y los clientes estén descontentos con lo que han traducido o han interpretado los traductores e intérpretes. Sabemos que son múltiples las razones de este fenómeno. Por l

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YANG, Guoli. "從儒家到生命倫理學四原則". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 99–119. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81487.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.要解決諸如個人或國家因醫療引發的經濟上的“雙崩潰”，伴隨醫生個人權威的沒落和患者個人權利的提升造成醫療領域的“禮崩樂壞”和醫患之間道德異鄉人等的問題，首要是需要選擇一種文化為指引以便思想和行動。本文從多方面思考，認為儒家是最佳的和最具比較優勢的可選擇的文化。儒家生命倫理學的核心基礎是雙重人性觀和均衡發展論。儒家生命倫理學本質特徵是利他主義，它提供了一系列指令性、指導性和約束性的道德規範或道德標準，而這些標準在內容上更具備多樣性和包容性的價值和行為譜系，例如“仁”、“孝”。根據“孝”的道德規範，安樂死可以選擇，而自殺則不能被選擇；根據“禮”要求，儒家要建立一種基於禮樂文明的醫療衞生保健制度以進行衞生保健資源配置，這種制度完全不同於西方文化的現代財產制的分配制度。根據中庸的法則，生命倫理學的四原則可以被簡化為一個簡單的原則：微創原則。This paper discusses the possible application of the four principles of medical ethics advocated by Beauchamp and Childress to the current healthcare reform and tr

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LO, Ping Cheung. "儒化中醫哲學與當代基因改造人性道德爭論". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 147–79. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61459.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當代世界其中一個重大道德爭議是，以基因科技改造人性應否進行。一些平常學術著作不討論這類問題的西方哲學家（如Habermas, Fukuyama, Sandel）也紛紛加入討論，可見這問題的劃時代重要性。本文希望透過整理及分析傳統中國思想來看這個道德爭議。直到今天，傳統中醫並不依賴高科技。其中一個原因是《黃帝內經》中的“人與天地相應”這基本看法。然而，醫治病人始終是一個人為行動，而非天地自然所為。如何在一個強調人配合天工的思維框架中為醫者的人工行為辯護，是明清時期不少醫學哲學所討論的議題。《黃帝內經》原與《周易》及《老子》皆有相通之處，到明清時期，由於儒醫的大量出現，及朱子理學的官學地位，很多儒化（理學化）的中醫哲學便冒現。透過“人補造化”、“人補天之缺陷”、“人補天功”、“人挽回天”等新瓶，承載《中庸》的人參贊天地化育的舊酒。本文會嘗試說明這個中醫哲學的天人觀，蘊涵支持基因科技的治療用途，但不蘊涵支持基因科技的優生用途。本文的用意並非要提供一個決定性或最終的論證，終極地反駁所有贊成基因改造人性的論證。本文所起的作用，只在提供一個非西方式的思考方法，以傳統儒化中醫哲學為資源，協助人類以多元文化角度思考當代重大道德爭議。Traditional Chine

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BIAN, Lin. "健康水平平等追求與中國綱常倫理——基於中國醫療衛生體制改革進程的思考". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 19–35. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151626.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.中國傳統綱常蘊含著深刻的生命道德原則，發掘、認識和理解這一傳統倫理文化的核心內容，對認識和審視當代中國以追求社會健康水準平等為目的的醫療衛生體制改革具有重要的道德價值。如果說綱常倫理是根基，而與綱常倫理一脈相承的儒家生命倫理思想，則能夠為認識和解決醫療衛生體制改革的具體問題提供理論支援和邏輯分析框架。用“差等之愛”的思想分析醫保籌資制度便是例證。中國醫改八年成就斐然，社會健康水準平等應當成為醫改的目標指向，中國傳統綱常中保障生命安全和提供生命基本供養的思想，能夠成為醫改的道德原則和倫理智慧，而儒家生命倫理學則能夠將綱常倫理思想轉化為實在的方法與路徑。Traditional Chinese ethics contain profound bioethical teachings and principles. For the purpose of understanding and reflecting on the ongoing health care system reform in mainland China in recent years, it is important to rediscover, recognize and under

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CONG, Yali. "《赫爾辛基宣言》縱橫談". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 2 (2002): 85–118. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41432.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.自從20世紀80年代末，隨著中國和其他國家在生物醫學科研上合作的增多，與之有關的倫理問題隨之增加。尤其是20世紀以來，如果說科研倫理學是生命倫理學領域的一顆新星不過分的話，那麼，赫爾辛基宣言就是科研倫理學的核心的說法是很恰當的。為了提高科研倫理學的意識，保護受試者的權益，預防潛在的倫理問題的發生，順著赫爾辛基宣言發展的歷史並找尋其中變遷的線索是非常必要的。具體來說，從紐倫堡法典產生的背景和內容開始，追溯1964、1975、1983、1989、1996、2000和2002年赫爾辛基宣言變化的原因，並把主要變化的內容單獨注出來，以利於讀者進行比較分析。探詢歷史發展的軌跡，是為了從中吸取經驗教訓，完善對受試者保護權益保護的機制。本文所有的材料都是為了這個目的服務的。關於國際前沿性的對最新的赫爾辛基宣言的爭論，讀者頭腦中要有各國對科研倫理學原則的多元化的理解這樣一個概念，同時要知道聲音最大的背後的原因，而且更重要的是要有結合中國實際情況的意識，以及是否適合中國的情況的分析，否則仍要停留在被動盲從的地位，不能真正實現科研倫理學應有的實踐性價值。Along with the development of biomedical research cooperati

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QIU, Hongzhong. "中醫現代化研究: 證實與證偽". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 2 (1998): 45–59. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11334.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文回顧總結了近幾年中國本土中醫現代化研究的基本狀況和學術焦點，認為邏輯實證只是中醫現代化研究的一個主流方面，中醫還需要證偽。去偽存真是不可分割的兩面。目前許多爭議與分歧源出民族文化的自尊和認知偏見，確立一種公正的文化比較觀和認知方法對於糾正中醫現代研究中的那些“唯科學主義”和民族偏見都是至關重要的。中醫現代化研究的重新定位是走向後現代的思維。Most contemporary research concerning modernizing traditional Chinese medicine is aimed at confirming the effectiveness of certain traditional doctrines, methods, and treatments through scientific experiments designed in terms of modern scientific theories and approaches. This paper argues that such research should also consider the issue of falsification. N

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GUO, Qingxiu, Fengling JING та Honggang GEN. "中國人有關安樂死的價值選擇". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 1 (1998): 137–49. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11328.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.針對在中國長期爭論的安樂死問題，作者採用發放封閉式調查問卷的方法，對中國河北省保定市南市區和郊區的400名工人、農民、幹部和醫務工作者進行了調查，通過對調查結果的全面分析可以看出，主張安樂死的人以農民所佔比例最小，以醫務人員所佔比例最大；文化程度越高，對安樂死的支持比例越大；多數人主張由醫生、家屬共同決定安樂死的實施；而安樂死的執行大部分人認為應由醫生或第三者進行；而且多數人主張實施安樂死必須立法。本文以該調查結果為基礎，進一步對中國大陸人對於安樂死的態度、看法及價值選擇情況進行了分析與探討，說明了中國傳統文化對大陸人安樂死態度的深刻影響。This essay analyzes the major outcomes of a survey that we conducted on 400 Chinese individuals of different ages, occupations and levels of education. Our method was to send to every subject a specifically designed form in which the subject faces three types

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ENGELHARDT, H. Tristram. "走向中國生命倫理學——重審後基礎之醫學道德". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 1 (2012): 11–27. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101510.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.當代西方面臨多重挑戰，有些是理論層面的，有些是實踐層面的。目前佔主導地位的西方世俗文化的普世主義的道德和生命倫理學工程認為道德基礎可以從道德哲學系統中的有效論證來獲得。這種思維方式源於西元前5 世紀希臘的世俗化，並在13 世紀的西方獲得新生。其後的體系基於對理性的信仰，喪失了維繫西方基督教信仰的承諾，導致康德的理性主義道德工程。1970 和80 年代出現的西方生命倫理學對個體自主性的強調試圖得到這一道德工程的印證，但這種努力已經擱淺：期望依賴普世主義的術語，通過有效理性論證來確保具體內容的所有嘗試，到頭來都不過是乞題論證、循壞論證、或無窮後退，因為人們沒有可能通過對基本前提和證據規則的理性反思來必然地達成共識。人們總是需要進一步的背景前提和規則。從歷史的脈絡來看，一旦西方世俗道德反思拋棄其上帝之眼的視角，標杆化的世俗道德體系就會陷入麻煩。一切強調無名氏的道德視角，無論是以沒有境遇的道德主體身份出現，還是以大多數人的最大利益原則出現，都無法提出標杆化的規範內容。文章認為，西方現代社會-民主制福利國家醫療資源的配置方式所引發的財政上的不可持續的危機帶來三個基本難題：(1) 醫療權利一旦確立，它們所帶來的道德風險；(2) 依靠後人為今人交付醫療服務的做法所

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XIONG, Bian, та Fen LIN. "如何平衡治理效率與隱私保護？中國和新加坡新冠病毒接觸者追蹤應用程式隱私政策的文本分析". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 18, № 1 (2020): 113–43. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.181691.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.新冠病毒疫情催生了以中國的“健康碼”和新加坡的“TraceTogether”為代表的接觸者追蹤應用程式在全球的應用和擴散。如何利用人工智慧科技，在資料治理中平衡效率與隱私倫理的闢係，成為使用數位追蹤工具進行疫情治理的國家共同面對的難題。兩國法律都規定，在收集個人資訊前必須向個人資訊主體明確告知所收集的個人資訊類型、使用個人資訊的規則，並獲得個人資訊主體的授權同意。本文通過對“健康碼”和“TraceTogether”隱私政策的對比分析發現，在應用上，中國健康碼的使用有效幫助防控疫情，但是收集的個人資訊範園廣、處理目的多、存儲時間不明確、隱私政策内容較含糊、知情同意流於形式。新加坡的“TraceTogether”則更好地遵守了資訊收集最少夠用、資訊處理目的限定、資訊存儲時間最小化、隱私政策公開透明、知情同意等原則。中國和新加坡兩種利用資料抗疫的糢式表明，風險社會裡的資料治理需要進一步調和公共利益與個人權利，平衡治理效率和資料倫理的邊界。The COVID-19 pandemic has spawned the spread of contact-tracing applications such as China's “Health Code” and

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Hung, Ngo Thai. "Bitcoin and CEE stock markets: fresh evidence from using the DECO-GARCH model and quantile on quantile regression." European Journal of Management and Business Economics 30, no. 2 (2021): 261–80. http://dx.doi.org/10.1108/ejmbe-06-2020-0169.

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Abstract:

PurposeThis study examines the inter-linkages between Bitcoin prices and CEE stock markets (Hungary, the Czech Republic, Poland, Romania and Croatia).Design/methodology/approachThe dynamic contemporaneous nexus has been analyzed using both the multivariate DECO-GARCH model proposed by Engle and Kelly (2012) and quantile on quantile (QQ) methodology proposed by Sim and Zhou (2015). Our study is implemented using the daily data spanning from 6 September 2012 to 12 August 2019.FindingsFirst, the findings show that the average return equicorrelation across Bitcoin prices and CEE stock indices are

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BU, Lijuan, та Xiaoyang CHEN. "儒家倫理視閾下家庭醫療儲蓄帳戶之“家庭”的界定". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 1 (2012): 67–81. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101514.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.家庭醫療儲蓄帳戶的概念自提出以來，引起了國內外同仁的廣泛關注，學者們也都紛紛就自己的理解發表獨特看法。這一新概念引起中國生命倫理學術界的共鳴，根源性是因為它與中國的家庭倫理思想和家本位的價值觀念相契合。家庭醫療儲蓄帳戶的意義和積極作用是毋容置疑的，而有一點卻讓研究者駐足深思：家庭醫療儲蓄帳戶的家庭範圍該如何去界定？這個問題不僅僅是理論界定那麼簡單，它更涉及到家庭醫療儲蓄帳戶的可行性和可操作性。筆者在2011 年12 月份舉辦的“醫療儲蓄帳戶、深化醫改及儒家生命倫理”國際學術會議時曾試圖從社會學的角度進行分析，但是沒有文化背景與倫理理論的支持，終覺失去了根基。而傳統倫理學是我們應用倫理學去釐定問題的觀念背景，也是我們分析問題的主要工具和解決問題的核心價值依據。鑒於此本文轉向中國傳統的主流倫理學去尋找答案。儒家倫理學作為一種傳統倫理學，也必然在一定程度上為我們醫療儲蓄帳戶的建構提供一種觀念背景、分析工具和價值選擇。筆者首先論述了家庭的重要性，同時探討了家庭範圍界定的複雜性，然後轉而向儒家倫理學思想尋求觀念、價值和倫理的依據。本文以家庭的血緣關係和婚姻關係為主線，以儒家家庭倫理為依據，將家庭醫療儲蓄帳戶中家庭的範圍界定從倫理的角度操作化。這將有利於挖掘儒

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YIN, Jie. "“禮”而非“理”——為何應以儒家視角看待胚胎幹細胞研究問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 11–26. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91503.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.現代醫學中的胚胎幹細胞研究引發極具爭議性的倫理問題。西方社會本著崇尚理性的精神，探討胚胎幹細胞研究多從合法性和合理性的角度出發。至於中國文化，理性不是唯一的工具，甚至從來不曾用於制定規範的基準線。如儒家對於倫理學問題，便主張採取以仁為本、以禮為綱的態度。本文試圖以胚胎幹細胞之問題為例，分析並論證這種觀點，即儒家視角可能是我們看待倫理學問題另一較為有效之方法。儒家“禮”的觀念既是個人修為的標準、社會習俗和輿論的指引，也是立法的基礎，並且是倫理與律法相協調之根本。在當代社會科技飛速發展的形勢下，儒家傳統觀念仍因其關涉人之根本問題的本質而擁有強大的生命力。Stem cell research is a controversial issue in bioethical debates because, although stem cells have great therapeutic potential, such research involves the creation, use, and destruction of human embryos. Some debates center on the question of whether emb

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YANG, Tongwei, та Zhangqi FENG. "知情同意的權利主體: 儒家倫理視角下的考察". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 17–28. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61452.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“ 知情同意”這個在西方文化背景中產生的倫理和法律術語在中國仍然是一個比較新的概念。尤其是對於知情同意的權利主體這一基本問題，在立法實踐和臨床實務中仍存在認識模糊和不一致之處。本文基於儒家家庭倫理的基本精神——尊重個人意願與家庭關懷的統一，提出了關於知情同意權利主體的立法建議。在儒家倫理中，主張“和而不同”、“互以對方為重”，體現了尊重個人意願的思想。在儒家倫理中還主張“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫婦和順”，體現了家庭關懷。可見，在儒家倫理視野下，知情同意權利並非由家屬包辦，也非僅僅屬於患者而和家庭無關，而是在患者做主前提下的家庭參與，是患者做主與家庭關懷的統一。所以，對於有同意能力的患者而言，其本人所作的同意表示才具有法律效力；只有在某些特殊的情形下患者家屬才可以代為簽署知情同意書或者代行知情同意權利。Informed consent has been a core principle endorsed by modern Western medical ethics. It involves patient-physician relationship as well as family relationship. It has been a

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CHENG, Guobin. "“仁術”與“方技”: 中國傳統醫患關係的倫理現實". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 33–60. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81484.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文首先對中國傳統醫學生活的結構和運動模式兩個方面進行了探討，借此提出以下觀點：中國傳統的醫患倫理關係並不是一種典型的職業倫理關係，它建立在中國傳統醫學學術和社會生活的基礎之上，其道德效力整合於這種特定的生活境遇之中；醫生與病人都被整合在社會倫理關係的網路之中，醫患關係根據醫病雙方各自具體的社會倫理身份以及具體的醫療活動場景的不同而運動變化。這樣一種倫理關係使中國傳統醫學生活充滿了矛盾：醫家雖然將醫學稱為“奪造化之權，以救人生死”《醫學源流論˙醫非人人可學論》的大“道”，但又必須承認其在現實性上是一種“持方技以事上”的小“術”，苦苦掙扎在崇高的道德責任感和低下的自我倫理認知之間；病家既保有一種有限的選擇和評價醫生、干預診療活動的自主權，又必須遵循社會倫理法則來認識和調整與醫生的關係，在和醫生的相互角力中維護自己的權益。傳統醫學道德過於追求高尚而遠離普通醫生的生活實際，這就大大消弱了它對現實生活的指導力量，無助於建立一種合理的職業倫理規範，更違背了中國傳統倫理學“德得相通”的最高道德原則。Using examples from ancient texts, this paper contends that the traditional physici

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LEI, Ruipeng. "中國文化視野中的人與動物關係問題——以異種移植為例". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 79–91. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51446.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在不同的文化中，關於如何對待動物是可接受的或者說人與動物的關係問題存在各種不同的觀點。本文主要從中國文化的視角來討論和分析這一倫理問題，梳理儒釋道三種思想體系中所包含的生態倫理思想，分析它們對人與動物關係問題的態度，尤其是對異種移植中使用動物問題的倫理論證的有益啟示。從儒家的視角，以貫穿儒家理論與實踐體系的仁愛思想為主線，揭示出由親而疏、由近及遠地踐行“仁”，是完善和提升人性的必要途徑，也是實現普遍的愛的現實的人類行動方式。儒家強調“愛物”的美德，但不排斥在得到倫理辯護的基礎上使用動物﹔從佛家的視角，以“不殺生”的戒律和“十界論”的生命觀為基礎，闡明佛家哲學對動物生命的絕對尊重與保護﹔從道家的視角，以“道法自然”和“ 厚德載物”思想為線索，釐清道家哲學崇尚自然、順乎自然的中心思想，以及對不干預自然秩序的強調。In different cultures there is a spectrnm of opinions regarding what it is acceptable to do to animals, including whether it is morally acceptable or not to use them as a s

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LIU, Min. "生物信息庫研究中個人遺傳信息的告知". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 1 (2011): 85–95. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91501.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.隨著分子和基因組信息對流行病學影的響增加，無數遺傳流行病學研究和後人類基因組計劃的研究都愈來愈依賴人類生物信息庫(biobank)。生物信息庫的建立，不但使慢性病研究獲得了很多突破性的進展，還強而有力的支持了藥物的創新研究和治療方式的改進。再者，隨著後基因組時代的來臨，誕生了以基礎研究所獲得的知識成果，快速轉化為臨床上治療這一新方法，並通過實施這新方法反過來驗證基礎研究中的發現或建立的新理論（轉化醫學）。生物信息庫的建立能促進轉化醫學研究及提高科研效率。所以，生物信息庫成為近年來各國生物醫學領域爭相發展的重點。然而，在基因組研究和後人類基因組計劃的背景下，伴隨它們十幾年發展的是無數待解決的倫理挑戰，其中是否向參與者告知研究結果就是國際倫理學界研究和關注的焦點之一。本文通過對正反觀點的論證，對比總結得出一些粗淺的建議，以期為相關政策的制定者提供一些參考。The establishment of human biobanks has begun to play an important function in promoting healthcare in many countries. Biobanks can disclose genetic dat

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