Relevant bibliographies by topics / 法家思想

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Academic literature on the topic '法家思想'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "法家思想"

1

陈, 泰羽. "国学经典之与时俱进的荀子思想—荀学与为人民服务." 现代教育前沿 1, no. 2 (September 30, 2020): 40. http://dx.doi.org/10.33142/fme.v1i2.2349.

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Abstract:
荀子思想集百家之所长，隆礼重法，注重实践，是现代社会最理性、最现实的治世思想，是共创人类命运共同体的宝贵智慧源泉，值得我们积极学习。荀子的思想以儒学为主，又吸收道家、法家和名家的精华，开启了由众家学说纷纭向兼容汇通发展的学术潮流，一定程度上促使了中华文化的大融合。荀子思想对中国历史，尤其是思想史产生了深远的影响。在新时代背景下，高举习近平特色社会主义思想旗帜，发展中国特色社会主义文化，是我们每一位文化教育工作者的新时期使命。而发展社会主义文化事业的宗旨就是践行为人民服务事业。为人民服务事业的社会属性、文化属性、精神属性融合了中华文化的精华，是中华文化之根本，之血脉，之人文精神。我们只有更好的通过理性实践应用于社会，"化道于自心-服务于人民"才能更好的用好中华优秀传统文化。
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2

王, 洪超, and 元态 谢. "权衡论：基于传统哲学与中医理论的另类经济增长理论初探." 财经与管理 4, no. 8 (August 14, 2020): 21. http://dx.doi.org/10.26549/cjygl.v4i8.4351.

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Abstract:
以数量统计为基本特征的实证研究方法一直是经济学研究经济增长的最主要研究工具，但这种方法的解释力普适性较差。受奥尔森《国家的兴衰》的方法论思想启发，论文基于传统哲学和中医理论提出了“权衡论”，将国家看作人体，运用整体观解释经济增长，认为经济增长是一个包括经济是国家的气血、政府是国家的头脑、社会是国家的生存基础以及饥饿感是国家的心肌力四部分的自稳平衡机制，并在此框架内，提出了对传统经济学若干基本问题的质疑与思考。
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3

春燕, 于. "《管子·轻重》篇成书年代浅析." 文化艺术创新 3, no. 5 (November 6, 2020): 85. http://dx.doi.org/10.26549/whyscx.v3i5.5721.

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4

黄, 志娟. "问题导学法在初中数学教学的应用分析." 国际教育论坛 2, no. 4 (April 30, 2020): 168. http://dx.doi.org/10.32629/jief.v2i4.1287.

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Abstract:
目前在教育大改革的背景之下，许多学科的要求都发生了变化，教师在这样的大环境背景之下，教师要使用一些有效的教学方法，要极大的提升学生的学习有效性。问题导学法在初中学科中逐渐应用起来，通过研究数据表明，初中教师选取这样的教学方法能够有效提升课堂的效率，大家都了解，初中生的思维想象能力较为丰富，在课堂上会思考许多与课堂知识无关的内容，此时，就需要教师进行思想方面的引导，抓住学生的注意力，提升课堂教学的有效性，保证教师课堂高效率的知识教授。
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5

지, 정민. "道德敎育의 代案的 觀點으로서의 儒家와 法家 思想." Journal of Moral Education 10, no. 1 (October 31, 1998): 133. http://dx.doi.org/10.17715/jme.1998.10.10.1.133.

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6

袁, 梦. "终身教育价值的研究." 现代教育前沿 1, no. 2 (September 30, 2020): 5. http://dx.doi.org/10.33142/fme.v1i2.2346.

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7

李, 芸. "中学思政教学中构建情境体验式学讲课堂的实践研究." 国际教育论坛 2, no. 7 (November 19, 2020): 69. http://dx.doi.org/10.32629/jief.v2i7.1908.

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Abstract:
随着素质教育理念的深入，中学思政教育工作的重要性凸显。中学生虽然具有正确的政治认识及道德观念，但在新媒体迅猛发展的新时代，其价值观、人生观及世界观容易受到外界不良因素的影响而产生动摇，甚至会驱使其作出过激的行为。中学生是党和国家事业发展及社会主义建设中重要的人才力量，其政治素养、思想觉悟、科学人文素质不仅会影响其对事物的看法及对国家、政治、经济、文化的认同感，还与新时代我国发展前途息息相关。文章基于中学思政课程的重要性，探究中学思政教学中构建情境体验式学讲课堂的实践路径。
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8

LEI, Ruipeng. "中國文化視野中的人與動物關係問題——以異種移植為例." International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, no. 2 (January 1, 2007): 79–91. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51446.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在不同的文化中，關於如何對待動物是可接受的或者說人與動物的關係問題存在各種不同的觀點。本文主要從中國文化的視角來討論和分析這一倫理問題，梳理儒釋道三種思想體系中所包含的生態倫理思想，分析它們對人與動物關係問題的態度，尤其是對異種移植中使用動物問題的倫理論證的有益啟示。從儒家的視角，以貫穿儒家理論與實踐體系的仁愛思想為主線，揭示出由親而疏、由近及遠地踐行“仁”，是完善和提升人性的必要途徑，也是實現普遍的愛的現實的人類行動方式。儒家強調“愛物”的美德， 但不排斥在得到倫理辯護的基礎上使用動物﹔從佛家的視角，以“不殺生”的戒律和“十界論”的生命觀為基礎， 闡明佛家哲學對動物生命的絕對尊重與保護﹔從道家的視角，以“道法自然”和“ 厚德載物”思想為線索，釐清道家哲學崇尚自然、順乎自然的中心思想，以及對不干預自然秩序的強調。In different cultures there is a spectrnm of opinions regarding what it is acceptable to do to animals, including whether it is morally acceptable or not to use them as a source of organs or tissues for transplants. This essay attempts to discuss these ethical issues in the Chinese cultural context. Chinese culture is primarily the combination of Confucianism, Buddhism and Taoism. There are diverse attitudes towards nature and differing views about the relationship of humans to animals. Confucianism emphasizes the principle of ren (benevolence) and demonstrates that the method of practicing ren is from near to far, from parents/siblings to other relatives, friends, co-workers, neighbors, patients, students etc, from present generation to future generations, from human beings to other animals, plants and eco-system or nature as a whole. On the other hand, Confucianism holds that humanity is most valuable in the world, certainly of a higher order than that of animals. These views would be compatible with the limited use of animals in medical procedures where the benefit to humans is clear, demonstrable and large. Buddhism emphasizes simple, non-violent, gentle living. Its first precept involves abstention from injury to life, and not depriving a living being of life. These views may entail a direct prohibition on the use of animals for medical purpose. Taoism places the harmony between human beings and nature in general in high esteem. It recognizes that human beings are not separate from nature but a small part of the natural world. Human beings should not seek to dominate or interfere with nature, but should instead stand in a relationship of care and concern for its continued flourishing. Accordingly, Daoism might regard any form of xenotransplantation as an unacceptable intervention with nature.DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 239 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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9

林, 坤将, 蕾雨 史, 敏华 苏, 绮丹 林, and 群. 丁. "基于 STEAM 教育模式下无人机课程的研究." 教育科学发展 2, no. 1 (February 26, 2020): 13–17. http://dx.doi.org/10.36012/sde.v2i1.760.

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Abstract:
论文结合 STEAM 教育模式对无人机课程进行研究，以心理学家皮亚杰的认知发展理论为主要指导思想，对无人机课程进行级别划分，采用内容分析法，结合 PBL、创客教育、MOOC 等新教育模式，对各级无人机课程的设计理念、课程结构及教学方法进行研究，运用 STEAM 教学方式加强课程的渗透，促使信息技术教学得到更好的发展，填补中国在无人机课程的空缺，为国家改革发展青少年科普教育的教学模式和方式提供参考示例。
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10

魏, 周金. "农村寄宿制学校学生德育教育的现状及对策分析." 国际教育论坛 2, no. 6 (June 30, 2020): 68. http://dx.doi.org/10.32629/jief.v2i6.1007.

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Abstract:
我国教育体制改革以来，国家较为重视农村寄宿制学校学生德育教育，主要是因德育教育能够有效培养学生思想品德，并且规范学生日常生活中的道德修养，同时提升学生自身的人格魅力。但是，我国农村寄宿制学校学生德育教育存在一些问题，比如家庭教育弱化、与社会环境隔离等，导致学校德育教育质量无法得到有效提升。为此，学生需要遵循制度约束，并在此基础上通过自身的理解提高道德教育学习质量，并且在此基础上根据新课标要求把学生思想品德教育放在首位，这对教学质量的提升具有较大促进作用，同时也为学生的未来发展奠定良好的基础。
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Dissertations / Theses on the topic "法家思想"

1

梅田, 百合香, and Yurika Umeda. "ホッブズの憲法思想 : 国家状態における自然法と自然権." 名古屋大学大学院法学研究科, 2006. http://hdl.handle.net/2237/7352.

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2

馮景山. "三曹賦的老莊思想 = Assessment of Lao Zhuang's thinking from the poetry of the three Cao's." Thesis, University of Macau, 2005. http://umaclib3.umac.mo/record=b1636179.

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3

黃建誠. "先秦法家思想之國家觀研究." Thesis, 1999. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/40483203019121693450.

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4

Xin-Yi, Zhu, and 朱心怡. "秦法家思想之發展研究." Thesis, 1998. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/03072438183427115136.

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5

JIANG, ZHONG-YI, and 蔣忠益. "荀子禮法觀與法家法觀思想研究." Thesis, 1986. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/76297443879412976925.

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6

謝文琪. "先秦法家法政思想衍變之探析." Thesis, 2002. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/79403838236704821059.

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7

Wang, Jau-Kwen, and 王照坤. "先秦法家「道法」思想的哲學研究." Thesis, 1999. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/99573294551922334505.

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8

陳亮羽. "先秦三晉時期法家思想研究." Thesis, 2008. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/38046393772326367035.

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9

YUNG, BAI JENG, and 白崢勇. "先秦儒墨法家軍事思想探究." Thesis, 2000. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/66026579783283573383.

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10

黃文聰. "墨家法思想之研究---與Aquinas自然法之比較." Thesis, 2006. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/64663281760890712428.

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Books on the topic "法家思想"

1

自然教育理论与实践. Frontier Scientific Publishing Pte. Ltd., 2020. http://dx.doi.org/10.32629/9789811492655.

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Abstract:
教育肩负着重要的培养下一代劳动者的使命，因此，无论在中国还是西方，教育都极为被重视。教育的雏形可以追溯到原始氏族社会。而在漫长的教育发展历史，东西方的哲学家与教育思想家们对于什么是教育，什么是好的教育，怎样做好教育都进行了深入的系统思考，形成了许多流派的教育思想。在诸多教育思想之中，中国的“道法自然”與西方的自然主义教育思想都推崇尊重受教育者，特别是儿童的本来的天性与自然，向大自然与自然规律学习，二者具有一定的共同点。从先秦时期到近现代时期，大量思想家、教育家提出了大量具有浓厚东方特色的哲学与教育思想。先秦时期，老子提出了“道法自然”“自然无为”“行不言之教”的教育思想；两汉时期，黄老学派倡导“因性而教”；魏晋南北朝时期，何晏、王弼提出了“名教出于自然”的教育思想、嵇康提出了“越名教而任自然”的教育思想；唐宋时期，柳宗元提出了“以无念为宗”，顺应儿童天性的教育思想；明清时期，王守仁提出了“顺导其志意，调理其性情”的教育思想；近现代时期，蔡元培提出了“尚自然”、“展个性”的教育思想。近代以来，中国本土教育受到来自西方文化的冲击，这冲击既有好的一方面，也有水土不服的一方面。如果盲目崇拜西方文化，却容易忘记自己从何而来，迷失自己。近年来随着我国经济、科技、社会的飞速发展，我们更应当重新建立我们的“文化自信”。“则其善者而从之，其不善者而改之（《论语·述而》），既要吸收西方文化中好的一面，也要摒弃不好或者说不合适的部分。本书分四章，共计约12万字符。分别从自然教育法概述、开展自然教育的理论基础、自然教育的实践及自然教育若干问题的对策进行了详细的分析。
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Book chapters on the topic "法家思想"

1

"Chinese Text of Mengshan’s Dharma Talks (Translation 1)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe, 223–28. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0013.

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Abstract:
[1.1]皖山正凝禪師示蒙山法語‎ 師見蒙山來禮。先自問云。爾還信得及麽。山云。若信不及。不到這裏。師云。十分信得。更要持戒。持戒易得靈驗。若無戒行。如空中架樓閣。還持戒麽。山云。見持五戒。師云。‎ 此後只看箇無字。不要思量卜度。不得作有無解會。且莫看經教語錄之類。只單單提箇無字。於十二時中四威儀內。須要惺惺如猫捕鼠如鷄抱卵。無令斷續。未得透徹時。當如老鼠咬棺材相似。不可改移。時復鞭起疑云。一切含靈皆有佛性。趙州因甚道無。意作麽生。既有疑時。默默提箇無字。迴光自看。只這箇無字。要識得自己。要識得趙州。要捉敗佛祖。得人憎處。但信我如此說話。驀直做將去。決定有發明時節。斷不誤爾。云云。‎ [1.2]東山崇藏主送子行腳法語‎ 大凡行腳須以此道爲懷。不可受現成供養了等閒過日。須是將生死二字釘在額上。十二時中裂轉面皮。討箇分曉始得。若秖隨羣逐隊打空過時。他時閻羅老子打算飯錢。莫道我與儞不說。若做工夫須要日日打算時時點撿。自轉皷起來至二更看。那裏是得力處。那裏是不得力處。那裏是打失處。那裏是不打失處。若如此做將去。定有到家時節。有一般辦道之人經不看佛不禮。才上薄團便打瞌睡。及至醒來又且胡思亂想。才下禪牀便與人打雜交。若如此辦道至彌勒下生。也未有入手底時節。須是猛着精彩提起一箇無字。晝三夜三與他廝睚。不可‎坐在無事匣裏。又不可執在蒲團上死坐。須要活弄。恐雜念紛飛起時千萬。不可與他厮鬪轉鬪轉急。多有人在這裏不識進退解免不下。‎ 成風成顛壞了一生。須向紛飛起處輕輕放下打一箇。轉身下地行一遭。‎ 又上床開兩眼担‎1雙拳。竪起脊梁依前提起。便覺清涼。如一鍋湯才下一杓冷水相似。但如此做工夫。日久月深自有到家時節。工夫未得入手。莫生煩惱。恐煩惱魔入心。若覺省力不可生懽喜。恐懽喜魔入心。種種病痛言之不盡。恐衆中有老成兄弟辦道者。千萬時時請益。若無將祖師做工夫之言語看一遍。如親見相似。而今此道難得其人。千萬向前望汝早早打破漆桶歸來爲我揩背。至囑至囑。‎ 1 Translation follows Changuan cejin禪關策進‎, T 2024.48.1098c28 = 揑‎. [1.3]蒙山和尚示衆語‎ 若有來此同甘寂寥者。捨此世緣。除去執着顛倒。真實爲生死大事。肯順庵中規矩。截斷人事隨緣受用。除三更外不許睡眠。不許出街。不許赴請。未有發明不許看讀。非公界請不許閱經。如法下三年工‎ 夫。若不見性通宗。山僧替儞入地獄。‎ [1.4]古潭和尚法語‎ 若欲叅禪。不用多言。趙州無字。念念相連。行住坐臥。相對目前。奮金剛志。一念萬年。迴光返照。察而復觀。昏沉散亂。盡力加鞭。千磨萬鍊。轉轉新鮮。日久月深。密密緜緜。不舉自舉。亦如流泉。心空境寂。快樂安然。善惡魔來。莫懼莫歡。心生憎愛。失正成顛。立志如山。‎ ...
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