Relevant bibliographies by topics / 無分別

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Book chapters

Academic literature on the topic '無分別'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "無分別"

1

Matsuno, Sumie. "Perspectives: Sexism in Japanese Radio Business English Program Textbooks." JALT Journal 24, no. 1 (2002): 83. http://dx.doi.org/10.37546/jaltjj24.1-5.

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Abstract:
In Japanese society, “sexism” is still pervasive and has crept into EFL (English as a Foreign Language) textbooks. The Easy Business English series of textbooks, utilized by a nation-wide radio program in Japan from October 2000 to March 2001, are examined for sexism. A brief analysis of the omission of females is followed by a discussion of occupational roles of males and females, and then a discussion of gendered identities. Finally, word choices are investigated. This paper concludes that sexism is still an issue to be dealt with and suggests that EFL teachers reexamine the textbooks used in their classrooms. 日本の社会では現在もなお、性差別（sexism） が存在し、それが英語のテキストにも反映されている。本研究では全国ネットのラジオ局による語学プログラム「やさしいビジネス英語」で2000年10月から2001年3月まで使用されたテキストを取り上げ、性差別の観点から分析した。女性の過少評価の分析から始め、男女の役割、男女のアイデンティティ、言語差別等を調査した。その結果、性差別が存在することを明らかにし、英語教師が教室で使用するテキストに関しても、性差別の有無を再調査するよう提案している。
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2

TONG, Rosemare. "公正、勇敢、誠實地解決無效爭端". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 1 (2000): 45–71. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31390.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本文討論了“無效爭端”的歷史及促進醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者（指醫院及其它醫療衛生機構）、患者和代理人偏袒某種無效定義的動機。引起無效爭端的因素有：醫療衛生體制改革、財政責任轉移、技術醫學進展及醫療衛生資源的定量配給。對作為目前爭端的一個組成部分的無效的定義進行了探討；同時還對“醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者、患者和代理人在接受醫學的目的、能力和局限性方面的各自態度”進行了探究。特別是，醫療衛生專業人員／醫療衛生提供者與患者／代理人之間缺乏坦誠地交流被認為是制定以醫療衛生為核心的無效政策的主要障礙。最後，對醫院制定無效準則的各種初步嘗試進行了評價，旨在發現問題所在及提出改進措施。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 16 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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3

FAN, Ruiping. "導言: 生命倫理學——跨文化研究的進展". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 1–4. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31408.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學關係重大，因為她探討生死問題。生死問題尤為艱難，更因為人們的觀點分歧。從方法論到具體問題，從人體器官買賣到臨終病人的決策模式，從安樂死到複製人，從關注動物權益到尋求女性主義關懷倫理學，從中國到美國，生死問題的場景中不斷上演着觸目驚心的悲喜劇，題材豐富，劇情複雜。從理論到實踐，生命倫理學的多樣性和多元化乃一不爭的事實。艱難歸艱難，分歧歸分歧，生命倫理學研究是否具有可觀的進展？依筆者看來， 一個突出的進展在於，越來越多的生命倫理學家認識到， 一個社會中的生死問題無法脫離該社會所實踐的文化，道德和宗教來得到有效的解法。這倒不是說一個社會中的文化，道德和宗教總是統一的，而是說它們相對於另一個社會來看總是個別的、具體的和有特殊性的。離開了這些個別性、具體性和特殊性，圍繞所謂“普遍的”（即universal ）倫理原則建立起來的生命倫理學只能是一種沒有針對性的、一般的、無法應用的智力操練。越來越多的人看到，生命倫理學研究必然要和本地文化相結合。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 24 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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4

FLECK, Leonard M. "公平的照護: 奧瑞岡、保健限額分配，以及知情的民主考量". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 1 (1999): 27–51. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21358.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本文要論證，國家的健康改革努力，理應參照奧瑞岡（Oregon）十一項關鍵的教訓。特別是，我們要理解到，保健限額分配（health care rationing）是無可避免的，限額分配過程一定要公開透明，而公平限額分配的草案，亦必須通過一個理性而民主的量（rational democratic deliberation）過程有自我強加的（self-imposed）。本文第一部分點出，限額分配 乃是我們當前保健系統的一個特徵，但大都是隱而不現的限額分配，應當算是不公乎的。本文第二部分要論證，保健限額分配的需要是不可避的。作為一個限額分配模式，奧瑞岡是有瑕疵的，但在全國性的保健改革上（第三部分分析並維護這樣的改革），確能被我們吸取值得學習的道德教訓。這些教訓最有意義之處，是表明了為一個社群開展一個公平的限額分配草案上，理性而民主的考量是重要的。在第四部分，筆者勾勒出這種進路在哲學上的成立理由，並回應丹尼爾某些重要的批評。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 20 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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5

王德政, 王德政. "行為犯的既遂標準新論". 月旦法學雜誌 316, № 316 (2021): 171–86. http://dx.doi.org/10.53106/1025593131609.

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Abstract:
行為犯可分為實害犯型行為犯和抽象危險犯兩種類型，其既遂標準既不能堅持「著手」標準，也不可堅持「完成」標準，可運用法益．行為點標準：將行為人的實行行為劃分為若干「行為點」，實害犯型行為犯中，實行行為進行至「侵害法益的行為點」時，該行為點為既遂標準；抽象危險犯中，實行行為進行至「法益可能有危險的行為點」時，該行為點為既遂標準。針對行為犯的具體個罪，也可根據該標準分別推導出各自的具體既遂標準，以判斷個案中行為人的實行行為是否既遂，同時，可防止具體個罪行為犯的既遂標準由於既定各說的錯雜混亂或模糊抽象而造成實務中認定既遂的無所適從。<br />
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6

Lin, Sue. "早期上海話位移事件的詞化類型". Language and Linguistics / 語言暨語言學 20, № 3 (2019): 387–416. http://dx.doi.org/10.1075/lali.00045.lin.

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Abstract:
抽象 早期上海話口語文獻顯示，雖然各類位移事件詞化結構皆有S型框架特徵，但無生自移事件S型框架傾向最強，其次是致移事件，而有生自移事件的V型框架傾向最明顯。位移事件內部詞化結構類型的差異反映了三者所受演變機制或者影響程度之別：雖然雙音節化和語義要素分離成為漢語位移事件向S型框架轉變的重要機制，但早期上海話中致移事件的詞化類型主要受制於連動結構語法化為動趨式的制約，有生自移事件卻借雙音節化使V型框架特徵更為穩定，無生自移事件因語義表達需要更青睞S型框架結構。研究表明，演變機制對詞化類型的制約作用並非均衡的，也非線性的，而是具有複雜性。
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7

NG, Siu Kuen Robert, Kim Wai Raymond SUM, Ching Kong NG, Shui Cheung HO, Wai LAM, and Wai Man TANG. "Parents’ and Pupils’ Perceptions towards the Implementation of Physical Education Homework in a Hong Kong Primary School." Asian Journal of Physical Education & Recreation 22, no. 1 (2016): 40–52. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.221794.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese. The implementation of Physical Education homework (PEHW) is new in Hong Kong. We examined the perception differences between a) parents and students; b) boys and girls towards PEHW in a primary school. Ninety students and 56 parents responded to a questionnaire after the completion of 1-week structured or unstructured compulsory PEHW daily which included aerobic, muscular and flexibility workout. T-test results showed that the students stated significantly lower levels of agreement than their parents regarding enjoyment of doing PEHW and the further organization of different PEHWs in school. No significant perception differences were reported between boys and girls towards the PEHW (p>0.05). Lack of time is the most frequently reason reported by the students and their parents as their intrapersonal barrier to participate in PEHW. Some incentives were suggested to promote the participation of PEHW. The present study suggests implementing PEHW with a reward scheme in Hong Kong. 小學四至六年級的學生完成一週強制性體育家課後，九十名學生和五十六名家長交回問卷回收率分別達94.2%和51.9%。T形檢驗結果顯示家長較學生贊成學校繼續組織及推行不同類型的體育家課。男女學童對體育家課的接受程度和各方面的反應是無明顯分別的。在開放式問題中，時間不足是最對學生參與體育家課的最大個人障礙。最後有多於三分之一的學生完成了餘下三週非強制性的體育家課。提議體育家課與獎勵計劃一起推行。
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8

CONG, Yali, та Ruiping FAN. "導言: 病人自主與醫療行善". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 2 (1999): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21365.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese在臨牀實踐中所說的病人自主是指病人有知情同意的權利。由於醫療本身存在風險、患者的權利意識日益增強、醫生的職務行為有時會威脅到其自身利益，使得患者的決定和醫生的決定時有不一致的情況發生。雖然醫療上的善就是為了患者的利益，但它的實現需要醫生的努力、患者的知情同意等中介條件，於是在臨牀上會出現矛盾。其根本原因應在於知情同意和醫療行善的主體的不一致， 前者是患者，後者是醫生，而二者畢竟不可能在所有的情況下都保持共同的利益，所以在知情同意和醫療行善原則分別指導下的行為會發生矛盾。由於此二原則並無內在的聯緊，亦無絕對的主次之分，更由於醫療行善是個多層次的道德範疇，而知情同意是個相對單一的道德和法律要求，因此二者之間難以完全吻合便構成了臨牀的醫學倫理學難題。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 19 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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9

CHIA, Michael. "Repeated Sprint Performances among Girls and Women." Asian Journal of Physical Education & Recreation 7, no. 1 (2001): 55–60. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.71254.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.The aim of the study was to compare between girls and women, the recovery of Wingate Anaerobic Test (WAnT) power after two prior sprints of 15-seconds' duration with a short active recovery interval in-between the sprints. Participants with written informed consent were 19 girls (age: 13.6±1.0yrs; body mass: 51.2±7.6kg & stature: 1.59±0.06m) and 21 women (age: 25.1±2.7yrs; body mass: 57.9±7.7kg & stature: 1.61±0.05m). Lower limb muscle mass was determined using a Dual-energy X-ray Absorptiometric (DXA) procedure. Following a standardized warm-up, each participant completed a series of three 15-second WAnTs, with each test separated by a 45-second active recovery interval. WAnT power variables were computed over 1-second time periods and were corrected for the inertia of the cycle ergometer (Monark 834E). Whole blood lactate concentrations (BL) were obtained immediately post warm-up and at three minutes after the completion of the third WAnT. Peak power (PP), expressed in watts per lower limb muscle mass (W. kg -1LLMM) were significantly greater in women than in girls in the first 15s WAnT (46.1±10.9 vs 37.4±2.3W.kg -1LLMM, p0.05). Girls were better able to replicate their power achieved in the first WAnT, in the third WAnT than women (mean of the differences ± standard deviation of the differences for PP: 84±47W vs 174±84W; MP: 81±45W vs 161+65W, p0.05), and at three minutes post exercise (9.2±1.2 vs. 8.4±1.3 mM.L-1, p >0.05) were not significantly different in girls and women.本文以溫蓋特無氧功率試驗(Wingate Anaerobic Test, WAnT)為研究方法，重複測定了少女和婦女15秒的無氧功率，旨在比較少女與婦女之間的無氧能力極其恢復。受試對象為19名少女(年齡：13.6±1.0歲；體重：51.2±7.6公斤；身高：1.59±0.06米）和21名婦女（年齡:25.1±2.7歲；體重：57.9±7.7公斤；身高：1.61±0.05米）。以雙光能X光吸收儀(DXA)測定受試者下肢的瘦體重。在標準化的準備活動之後，受試者在自行車測功儀(Monark 834E)上完成3次15秒最快速度的踏車運動，各次運動之間以45秒的活動性休息為間隔。在準備活動後即刻和第三次運動試驗后3分鐘采血測定血乳酸濃度。在首次15秒WAnT測試中，婦女組的最高功率(46.1±10.9瓦．公斤下肢瘦體重-1)明顯高于少女組(37.4±2.3瓦．公升-1肢瘦體重-1，p0.05)。第三次15秒運動試驗中，少女組的無氧功率明顯地較婦女組接近第一次WAnT測試中所達到的功率(p0.05)，分別為2.5±0.5毫克分子．升-1與1.9±0.5毫克分子．升-1及9.2±1.2毫克分子．升-1與8.4±1.3毫克分子．升-1。
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NIE, Jing-Bao. "中、美醫學倫理道德的多元性: 導向一種詮釋的跨文化生命倫理學". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 135–58. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31416.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese從20世紀70年代後期以來，美國對中國醫學倫理學的評價及中國對美國生命倫理學的反應，經歷了從坦直的批評到熱情的讚揚，從拒絕到接受的過程。但是無論在美國還是在中國，美國的生命倫理學與中國的醫學倫理學一直被認為分別代表了個性主義和社區主義或集體主義這兩種不同取向。這種一般性的對比被人們廣泛地接受，於是中美醫學倫理道德自身的巨大差異，特別是中國醫德經歷的內在多樣性，即使不說被全部忽略了，至少是不幸地被輕視了。不管是美國的生命倫理學還是中國的醫學倫理學，二者都不只有一種占主導地位的思維方式。在美國和中國－－傳統與現代－－的醫學倫理都是複雜與多樣的。例如，美國和中國的文化與醫學倫理都顯示出個人主義與社區主義的傳統。無論是一般的生命倫理學還是跨文化生命倫理學從本質上都是詮釋性的。詮釋性的跨文化生命倫理學重視任何文化中醫學倫理道德的多元性。通過詮釋，跨文化生命倫理學可作為一種社會與文化批評的重要手段。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 31 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "無分別"

1

寺井, 一. "生徒はどのような漢字の読み書きが習得できないか : 中学「漢字コンクール」の設問別分析(国語科)(教科研究)". 名古屋大学教育学部附属中学校 : 名古屋大学教育学部附属高等学校, 1998. http://hdl.handle.net/2237/5067.

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2

Pi-Hui, Yang, та 楊碧輝. "無分別智之研究". Thesis, 2010. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/87132491996754597995.

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Book chapters on the topic "無分別"

1

"Chinese Text of Hyesim’s Treatise on Diagnosing Illnesses That Arise in the Practice of theMu無‎ Hwadu (Supplementary Translation 3B)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0016.

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Abstract:
[3B.1]天童擧。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云。有。僧云。爲什麽。撞入這箇皮帒。州云。他知而故犯。又僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云。無。僧云。一切衆生皆有佛性。爲什麽狗子却無。州云。爲他有業識在。師云。趙州道有。趙州道無。狗子佛性。天下分疎。面赤不如語直。心眞莫恠言麁。七百甲子老禪伯。驢糞逢人換眼珠。‎ [3B.2]汎叅道俗。看此話始終問答。隨言定旨。決定作有無之無。殊不知五祖演和尙頌云。趙州露刄釼。寒霜光焰焰。‎ 擬欲問如何。分身作兩段。眞淨和尙頌云。言有業識在。誰云意不深。海枯終見底。人死不知心。如是等頌。不可勝數。‎ [3B.3]或云。這僧自謂得似孩兒。見人空解笑。弄物不知名。又如狗子蒙蒙曈曈。跛跛挈挈。但念水草。餘無分別。以此爲好消息。然未知作家之鑒。可不如何。故借狗子。設問呈似。所以趙州謂直饒伊麽。未徹在。答云。無者。如經云。有情無佛性。無情有佛性。黃檗云。始踏佛階梯。無情有佛性。未踏佛階梯。有情無佛性。又如惠朗禪師問石頭。如何是佛性。頭云。汝無佛性。云。蠢動含靈。又作麽生。曰。蠢動含靈。却有佛性。云。某甲爲什麽却無。爲汝不肯承當等之意也。這僧雖非本意。‎ 且擧狗子分上。‎更問云。一切衆生皆有佛性。爲什麽狗子却無。趙州亦擧狗子。答‎ 云。爲他有業識在。言似隨他。意不在此。‎ [3B.4]或云。好箇狗子上。不可用佛性二字染汚。何故。西施不用‎ 添脂粉也。如云。見山是山。見水是水。見柱杖。但喚作柱杖。見屋喚作屋。何妨見狗子但喚作狗子。故州云。無。‎ [3B.5]如此等邪解不可勝數故。大惠揀云。不得作有無之無。‎ 旣不許伊麽定。‎ [3B.6] 又錯計云。不落有無。是眞無之無。如金剛三昧經云。若離無取有。捨有從空而非真無。今雖離有而不存空。如是乃得諸法眞無。恐如此差排。故云。不得作眞無之無卜度。旣不許伊麽定。‎ [3B.7]又作玄妙道理會。故揀云。不得作道理會。旣不許伊麽定。‎ [3B.8]又低頭冷坐。着意搜尋。故揀云。不得向意根下思量卜度。前旣不許有無眞無會。又不許作道理思量定。‎ [3B.9]又認着眼眨眨。理會不得底爲是。便引古德云。瞬目揚眉‎ 處。明明佛祖機。又有問西來意。答云。當觀密作用。云。如何是密作用。以目開合視之等爲據。故揀云。不得揚眉瞬目處桗根。審前不許理路義路。又不許認取作用定。‎ [3B.10]向沒滋味底言句上起疑。便引圓悟云。不疑言句是‎ ...
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2

"Chinese Text of Chinul’s Treatise on Resolving Uncertainty about Keeping an Eye on the Hwadu (Translation 3A)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0015.

Full text
Abstract:
[3A.1]或問牧牛子。華嚴敎。旣明法界無碍緣起。無所取捨。何故禪門。揀十種病。而看話耶。‎ [3A.2]答。近來汎學輩。‎不知禪門話頭叅詳妙密旨趣。‎ 多有此疑。若論眞性緣起義理分齊。則禪學者。豈‎不知此十種禪病。如華嚴法界緣起耶。故徑山大慧禪師亦云。平昔知見。多以求證悟之心。在前作障故。自己正知見。不能現前。然此障亦非外來。亦非別事。豈有揀耶。‎ [3A.3]所言十種病。以求證悟之心爲本。旣云。此障。亦非外來。從何處來耶。亦非別事。是何事耶。此全明性起之德。故敎中。亦‎ 云。一‎切障碍。卽究竟覺。得念失念。無非解脫等。是也。‎ [3A.4]然此義理。雖最圓妙。摠是識情聞解。‎ 非解脫等。是也。然此義理。雖最圓妙。摠是識情聞解思想邊量故。於禪門話頭叅詳。徑截悟入之門。一一全揀佛法知解之病也。然話頭無字。如一團火。近之則‎燎却面門故。無佛法知解措着之處。所以云此無字破惡知惡解底器仗也。若有能破所破取捨揀擇之見。則宛是執認言迹。自擾其心。何名得意叅詳但提撕者也。‎ [3A.5]禪門亦有爲密付難堪。借敎悟宗之者。說眞性緣起。事事無碍‎ 之法。‎ [3A.6]如三玄門。初機得入體中玄所明云。無邊刹境。自他‎不隔於毫端。十世古今。始終‎不離於當念。又云一句明‎明該萬像等。是也。禪門中。此等圓頓信解。如實言敎。如河沙數。謂之死句。以‎令人生解碍故。並是爲初心學‎ 者。於徑截門活句未能叅詳故。示以稱性圓談。‎令其信解...
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"Chinese Text of Hyujŏng’s Comparative Elucidation of Sŏn and the Teachings (Translation 5)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0018.

Full text
Abstract:
禪教釋‎ 清虛休靜撰‎ [5.1]清虛病老。在西山金仙臺。一日行珠。惟政。寶晶。三德士。持金剛經五家解。問曰。般若教中。亦有禪旨。以般若爲宗可乎。病老引古答曰。只聞世尊以正法眼藏。付囑摩訶迦葉。不聞以金剛般若。付囑摩訶迦葉也。大抵百草頭上。有活底祖師意。至於鸎燕。常談實相法。況我金剛一句乎。不著文字。則可讀一卷經也。然洗佛光明。非其機。莫能窺。今日爲君禪教二途對辨而釋。其釋也。乃古也。非今也。‎ [5.2]世尊。未離兜率。已降王宮。未出母胎。度人已畢。‎ 此禪門最初句也。古德頌云。釋迦不出世。四十九年說。達摩不西來。少林有妙訣。是此意也。‎ 華嚴十種訣‎ [5.3]世尊。從兜率。降王宮。住胎出胎。出家成道。降魔轉法。至於入涅槃。此禪門末後句也。有云。如月在天。影含衆水。時無礙。處無礙。始終一貫。則末後句亦是最初句。最初句亦是末後句。然我禪門中。本無如是商量。商量則識法者懼也。‎ 拈頌說誼‎ [5.4]世尊。初入摩耶胎。直與三十三人。摠授玄記云。吾有正法眼藏。密付於汝。各傳一人。勿令斷絕。頌曰。摩耶肚裏堂。法界體一如。卅三諸祖師。同時密授記。‎ 般若多羅付法傳‎ [5.5]世尊。在雪山六年。因星悟道。既知是法之未臻極。‎ 遊行數十月。歲在壬午。特尋訪于真歸祖師。始傳得玄極之旨。是乃教外別傳之源也。‎ 梵日國師集‎ [5.6]世尊在靈山法會上。爲迦葉分半座。擧花枝。示雙趺。對衆密付。文殊普賢。八萬菩薩衆海。罔知迦葉入處。是乃教外別傳之派也。‎ 梵王决疑經及宗道者傳‎ [5.7]訣曰。自迦葉阿難二尊者。至六祖慧能大師。所謂卅三也。教外別傳之旨。逈出青霄之外。非徒五教學者難信。亦乃當宗下根。茫然不識。‎ [5.8]問。迦葉阿難位在聲聞。豈堪教外別傳之旨乎。荅。‎ 迦葉阿難。應化大聖。百千三昧。無量功德。與如來不異。況已授密記者耶。‎ 正宗記...
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"Chinese Text of Boshan’s Chan Admonitions (Translation 2)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0014.

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Abstract:
[2.1]做工夫。最初要箇破生死心堅硬。看破世界身心。悉是假緣。無實主宰。若不發明本具底大理。則生死心不破。生死心既不破。無常殺鬼念念不停。却如何排遣。將此一念作個敲門瓦子。如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得。停止一步不得。別生一念不得。望別人救不得。當恁麼時。只須不顧猛火。不顧身命。不望人救。不生別念。不肯暫止。往前直奔。奔得出。是好手。‎ [2.2]做工夫。貴在起疑情。何謂疑情。如生不知何來。不得不疑來處。死不知何去。不得不疑去處。生死關竅不破。則疑情頓發。結在眉睫上。放亦不下。趂亦不去。忽然朝撲破疑團。生死二字是甚麼閒家具。噁。‎ [2.3]做工夫。最怕耽着靜境。使人困于枯寂。不覺不知。‎ 動境人多厭。靜境人多不厭。良以行人一向處乎喧鬧之場。一與靜境相應。如食飴食蜜。如人倦久喜睡。安得自知耶。‎ [2.4]做工夫。要中正勁挺。不近人情。苟循情應對。則工夫做不上。不但工夫做不上。日久月深。必隨流俗阿師無疑也。‎ [2.5]做工夫人。擡頭不見天。低頭不見地。看山不是山。見水不是水。行不知行。坐不知坐。千人萬人之中。不見有一人。通身內外只是一箇疑團。疑團不破誓不休心。此爲工夫緊要也。‎ [2.6]做工夫。不怕死不得活。只怕活不得死。果與疑情厠結在一處。‎ 動境不待遣而自遣。妄心不待淨而自淨。六根門頭自然虛豁豁地。點著即到。呼著即應。何愁不活也。‎ [2.7]做工夫。舉起話頭時要歷歷明明。如貓捕鼠相似。古所謂不斬黧奴誓不休。不然則坐在鬼窟裏昏昏沉沉過了一生。有何所益。‎ [2.8]貓捕鼠。睜開兩眼。四脚撐撐。只要拿鼠到口始得。縱有雞犬在傍。亦不暇顧。參禪者亦復如是。只是憤然要明此理。縱八境交錯于前。亦不暇顧。纔有別念。非但鼠。兼走却貓兒。‎ [2.9]做工夫。不可在古人公案上卜度。妄加解釋。縱一一領畧得過。與自己沒交涉。殊不知古人一語一言。如大火聚。近之不得。觸之不得。何况坐臥其中耶。更于其中分大分小。論上論下。不喪身失命者幾希。‎ [2.10]做工夫人。不可尋文逐句。記言記語。不但無益。與工夫作障礙。真實工夫返成緣慮。欲得心行處絕。豈可得乎。‎ [2.11]做工夫。最怕比量。將心湊泊。與道轉遠。做到彌勒下生去。管取沒交涉。若是疑情頓發的漢子。如坐在鐵壁銀山之中。只要得個活路。不得箇活路。如何得安穩去。但恁麼做去。時節到來。自有箇倒斷。‎ [2.12]黃檗禪師云。塵勞迥脫事非常。緊把繩頭做一場。‎ 不是一翻寒徹骨。爭得梅花撲鼻香。此語最親切。若將此偈時時警策。工夫自然做得上。‎ [2.13]做工夫。最要緊是個切字。切字最有力。不切則懈怠生。‎ ...
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"Chinese Text of Record of the Treasure Store of the Sŏn Approach (Translation 4)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0017.

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Abstract:
羌夫我迦文老人。禪燈點迦葉之心。教海瀉阿難之口。則禪之與教。異日噵也決矣。而職教者聞教外別傳之說。則面青眼白。云惡是何言歟。噫。人我之大。一至於斯也。故走慨然賈勇。不揆蠡測管窺。而以三門質之。三門者何。混濫者禪教也。故上之卷。立禪教對辨門。毀謗者諸講也。故中之卷。立諸講歸伏門。流通者君臣也。故下之卷。立君臣崇信門。此三門所引。皆古重言也。非臆說也。非臆說則人信之者儻有焉。目之爲禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙且‎1序。至元卅年癸已十一月日也。‎ 禪門寶藏錄卷上‎ 海東沙門天頙撰‎ 禪教對辨門‎ 二十五則‎ 1 CBETA, X64, no. 1276 = 旦‎. [4.1]盧舍那佛。菩提樹下。初成正覺。以心傳心。不立文字。‎ 令諸大衆。頓證頓悟。唯迦葉上座。入秘密難思之地。文殊普賢等八萬菩薩衆海。未識迦葉入處。‎ 本生經‎ [4.2]梵王至靈山會上。以金色波羅花獻佛。捨身爲床座。請佛爲群生說法。世尊登座。拈花示衆。人天百萬億衆悉皆罔措。獨‎迦葉破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩訶迦葉。‎ 大梵天王問佛決疑經‎ [4.3]海上由風轉。種種波浪起。出世觀緣故。分別演三千。海底極深故。風影所不到。如來心境界。澹然無有畔。嶺南宗道者注云。波浪者。喻現佛之教海。隨機樂欲。五千教典之詮。海底者。比如海底極深。不是風影之所動。三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是。深之最深。玄之又玄。意不可思。言不可議。‎ 般若多羅海底宗影示玄記‎ [4.4]唐土第二祖惠可大師。問達磨。今付正法即不問。釋祖傳何‎ 人。得何處。慈悲曲說。後來成規。達磨曰。我即五天‎ ...
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