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Relevant bibliographies by topics / 行政體制 / Journal articles

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Journal articles on the topic '行政體制'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 2 February 2022

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1

劉宗德, 劉宗德, та 戴凡芹戴凡芹. "金融創新與監理革新──以街口投信裁罰案為反思". 月旦法學雜誌 316, № 316 (2021): 6–35. http://dx.doi.org/10.53106/1025593131601.

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Abstract:

金融科技時代來臨後，給予非金融機構得以進入金融服務市場之空間。金融科技當欠缺細部之監理規則時，明顯存在著不確定性及適用上之灰色地帶。此時若有不肖業者打著金融科技之旗幟，以金融創新之名行監理套利之實，傷害金融秩序，國家必須負起金融監理之責任。面對企圖透過多重架構來謀求套利可能、屢次規避法規且忽視公司治理之業者，金融主管機關的確應以審慎監理之視角，處以行政處分等金融監理手段以收管理之效；但從管制謙抑性之觀點，監理機關更應思考如何以公私協力、自主規制及軟法治理之行政法理思維，再塑經濟管制，與業者共同建構金融監理生態圈之合作治理體系。<br />

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2

SASS, Hans-Martin. "冠狀病毒不但襲擊個體，還襲擊政體與團體". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 18, № 2 (2020): 7–37. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.181693.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.阿爾貝‧卡繆（Albert Camus）在《瘟疫》中講述了一個霍亂瘟疫的故事，流行病不僅奪去了人們的生命，還摧毀了鎮上的政治和商業機構。現實的新冠肺炎大流行將會如何殺死或傷害我們、我們的朋友和家人，以及毀壞我們的技術、企業、文化和政治實體的綜合互動呢？如果災難或壞人造成我們喪失電能，我們將如何獲得水、食物和資訊呢？我們將如何找到共同生活在健康、和平與自由中的新的穩固形態？最後，我還有五個問題想邀請讀者和我一起進一步思考：(1)"內迴圈"和"幸福總值"的改善能否為政治實體皫穩定和健康提供新的機遇？(2) "一帶一路"倡議能否為所有相關實體提供一個穩采的解決方案？(3) 規模較小的政治和企業團體能否變得更強大、更健康？我們應該如何培育它們？(4) 人工智能是否能成為未來的政治機構的堅固環節，還是會瓦解、摧毀傳統建制？(5) 整合生命倫理學和生命政治學能否找到其他出路？La Peste (1947) by Albert Camus relates the story of a cholera plague that not only killed people in a town but also devastated the town’s politic

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3

WU, Jingxian. "誰應為醫療保健買單？——中國城鎮衛生籌資責任主體歷史演進的儒家反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 37–61. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151627.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.一個道德上公正的醫療保健制度，不僅應該保障人人都可以均等地獲得基本的衛生保健服務，還應該是財務上可持續的。醫療保健制度籌資責任主體一般包括政府、個人、家庭等，各籌資主體責任大小對實現一國或一地區衛生資源的有效配置、為當地居民提供公平而又有效的醫療衛生服務至關重要。本文將建國以來中國城鎮地區醫療保健制度的發展演進劃分為四個階段，分別是計劃經濟時期、經濟制度轉軌時期、市場經濟初期、全民基本醫療保險時期，基於儒家生命倫理原則，對中國（內地）城鎮地區衛生籌資責任主體進行回顧、反思，分析認為中國衛生籌資責任主體發展經歷了「政府大包大攬、個人及家屬免費享受」——「政府財政逐漸退出、個人及家庭負擔加重」——「政府責任回歸、個人負擔有所下降」——「政府、市場、個人責任逐漸趨於均衡」這一過程。基於儒家衛生正義觀，本文認為「仁政」不是絕對平均主義，也非個人全權負責；「家庭本位」的傳統文化在中國一直活躍至今，制度安排亟需家庭責任的回歸。在儒家看來，一個道德上合理的衛生籌資責任，應該是個人、家庭和政府的平衡與和諧。A morally justifiable health care system should not only ensure that everyone ha

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4

LIU, Jitong, та Dongqi ZHANG. "中國醫改實踐的生命倫理學困境與中國結構性倫理學視角". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 91–108. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91508.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.改革開放以來，中國醫藥衞生體制改革實踐面臨諸多問題，其中包括政治、經濟、社會、文化和倫理議題。醫護人員的價值觀念、道德判斷、行為規範和專業精神的危機集中體現在生命倫理學結構性困境狀況之中。現時中國醫患關係空前絕後的結構性緊張狀況正是最典型的例證。本文試圖從中國道德哲學、道德社會史、中國社會史和醫學社會史等視角，運用文獻回顧、衞生政策比較研究和案例分析等方法，回顧西方倫理學史及其個人主義生命倫理學典範之歷史演變；並在中國社會結構性轉型與醫藥衞生體制改革的宏觀社會處境下，分析中國道德哲學和生命倫理學的思想傳統及其面臨的挑戰。文章根據醫藥衞生體制改革和生命倫理學實踐，提出具中國特色的“結構性倫理學和結構性生命倫理學”。作者試圖闡述“結構性倫理學與結構性生命倫理學”體系的內涵外延、構成要素、範圍內容、基本特點和結構性成因，尤其是這種體系對目前中國醫藥衞生體制改革政策之意義。The medical reform in China over the past decade is facing various challenges, such as physician-patient relations, healthcare allocation, and th

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5

TONG, Rosemare. "公正、勇敢、誠實地解決無效爭端". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 1 (2000): 45–71. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31390.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本文討論了“無效爭端”的歷史及促進醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者（指醫院及其它醫療衛生機構）、患者和代理人偏袒某種無效定義的動機。引起無效爭端的因素有：醫療衛生體制改革、財政責任轉移、技術醫學進展及醫療衛生資源的定量配給。對作為目前爭端的一個組成部分的無效的定義進行了探討；同時還對“醫療衛生專業人員、醫療衛生提供者、患者和代理人在接受醫學的目的、能力和局限性方面的各自態度”進行了探究。特別是，醫療衛生專業人員／醫療衛生提供者與患者／代理人之間缺乏坦誠地交流被認為是制定以醫療衛生為核心的無效政策的主要障礙。最後，對醫院制定無效準則的各種初步嘗試進行了評價，旨在發現問題所在及提出改進措施。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 16 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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6

周漾沂, 周漾沂. "煽惑犯罪與政治言論──重新思索刑法第153條第1款之限縮解釋策略". 月旦法學雜誌 316, № 316 (2021): 140–54. http://dx.doi.org/10.53106/1025593131607.

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Abstract:

要以政治言論自由合法化煽惑他人犯罪的行動，較適當的方式是透過合目的性限縮解釋，將其排除於刑法第153條第1款之罪的射程範圍之外。由於本罪旨在確保公眾關於個人社會生活安全的認知穩定性，因此煽惑概念的成立須滿足釋出犯罪訴求──適於引發真實犯罪聯想──適於動搖認知穩定性──適於影響參與社會交往意願四個要素。依此，當煽惑犯罪行動呈現政治意涵時，可能的合法化途徑有二：首先，當公眾可輕易判讀行為人藉由煽惑行動僅為發洩負面情緒或表達特定訴求時，該煽惑行動即不適於令公眾產生真實犯罪聯想。其次，當煽惑行動鼓動攻擊的對象具有高度特定性，尤其是針對政治體制的攻擊時，即可能給予公眾此僅為特殊個案的認知，而不適於動搖認知穩定性。<br />

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7

ZHANG, Ellen Y. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 1–10. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91502.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese當代中國生命倫理學面臨三大困境和挑戰：一是中國倫理學的總體理論議題，即當代中國人應該如何反思自身文化身份和整合倫理價值，並在此基礎上與西方倫理學對話；二是生命倫理學的具體理論議題，即傳統倫理學如何面對由於現代科學技術所產生的新問題；三是當代中國生命倫理學的實踐議題，即生命倫理學如何引導當局實踐“中國醫藥衞生體制改革”以解決目前諸多問題，並制定與之相關的政府政策。本期所刊登的六篇文章皆與上述三大困境和挑戰相關，其中五篇曾於今年暑期，在香港浸會大學應用倫理學研究中心舉辦的第六屆“建構中國生命倫理學”研討會上宣讀。研討會上，論文作者與來自美國萊斯大學(Rice University)的恩格爾哈特教授(H. Tristram Engelhardt, Jr.)就生命倫理學的一些具體問題進行了深入交流和爭論，特別是如何理解在中國文化的語境中探討當代生命倫理學與醫療科技的關係。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 59 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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8

CHEN, Hua, та Yonghui MA. "知情同意臨床實踐實證研究——第一人稱視角的考察". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 2 (2017): 9–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151631.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.知情同意作為一項權利，患者成為闡述其體驗的首要主體。實證調查表明，患者對於其權利認知還存在不足，多數偏好於患者與家庭共用模式；在實踐中，知情與同意在主體層面存在分離現象。對於病情的告知傾向於任選模式，但家庭是不可或缺的告知物件，對於診療、護理等相關資訊，傾向於患者模式；在同意方面，家屬成為獲取同意的主體。經濟因素成為患方“不同意”的首要原因。對於不同維度的調查表明，基於女性相對脆弱性特點，他們對於家庭的依賴性更強，其維權意識更強；在年齡層面，青少年對於權利的認知更理性，具有現代契約精神。在地域層面，縣級以上城市居民對於權利認知度更高；職業往往與教育程度相關，表明農民的個體依賴性更強；政府機關以及事業單位人員個體主體性更強。為此，需要加強患者權利教育，提升主體意識；對醫務人員加強職業道德教育，履行告知義務，強化醫患信任；深化醫療衛生體制改革，為知情同意的踐行提供空間與時間。An informed consent document is vital for all surgical procedures and medical treatments. Proper documentation and counseling of patients is i

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9

蘇, 細清. "從〔社會排斥〕到〔社會融合〕談中國社會福利政策的取向：". Hong Kong Journal of Social Work 43, № 01 (2009): 31–42. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246209000059.

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Abstract:

本文通過對歐洲社會福利政策研究中社會排斥和社會融合取向的作用進行簡要的歷史回顧，並反思社會排斥為主的福利政策研究取向對中國福利政策研究的影響。通過對有關農民工社會福利制度現狀的研究文獻綜述，筆者發現，大多數的研究實際上都是取自社會排斥角度，在探討社會排斥研究模式可能在中國社會福利研究體系中可能存在的困難和不足，筆者提出重新整合社會排斥和社會融合的必要性。第一，整合社會融合的研究模式與中國政府提出的社會和諧目的相一致；第二，整合社會融合的研究模式凸顯社會資本在幫助農民工融入城市的重要作用，有利於減少社會因福利支出而增加的經濟負擔，容易為政府所接受；第三，整合社會融合的研究模式可以進一步促進福利主體間的合作，包括與政府的合作，市民社會之間的協作和融合等；第四，整合社會融合的研究模式有助於政策研究者有技巧和彈性地與政府溝通，有助於政策的落實與實現；最後，整合社會融合的研究模式有助於發展農民工在城市中的代言人，如社會工作者隊伍和 NGO 機構等。 This article begins with historical review on the roles of social exclusion and social inclusion in social welfare policy research in European area. And then critical reflect

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10

ZHANG, Shunqing. "儒家正義論及其對醫療公正問題的啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 45–61. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111530.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.正義是一個歷史範疇，任何具有實踐品格的正義理論都只能是與特定道德共同體特殊的善的規定相聯繫的正義論，從這一意義上說，儒家當然也有自己的正義論。儒家正義論是以天道性命的邏輯關係為起點，通過仁、禮、義三維一體的倫理結構而表現的正義論。這種正義論將社會正義與個人正義統一起來，總體上體現為一種“厚生”的思想意識和行動。由於“生”具有不同的實踐領域和境界層次，從而使儒家正義論具有多維的展現向度。把這種正義論應用於醫療公正領域，儒家主張醫療保健政策必須以維護國民的生命意義和完整實現為前提，主張政府應提供一種基礎性的全民性的醫療保障和保健制度。但儒家不認同單級的平等主義的分配制度，而是強調資源的差等分配，但資源差等分配的前提不在於每個人實際的貧富狀態，而取決於人的修德程度或者說後天努力與貢獻的程度。個體對自我生命的完整實現負有天定的義務，因此儒家主張在醫療保健領域應當賦予個體和家庭以更多的自主權。In the West, “justice” is a complex ethical principle, with meanings that range from the fair treatment of individuals to the equitable

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CHENG, Guobin. "“儒醫”概念的文化與政治意蘊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 12, № 1 (2014): 39–54. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.121555.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.雖然中國歷史上儒者行醫是比較普遍的現象，但“儒醫”作為專有名詞出現是北宋時期。後世學者多在其文化意義上闡發這概念的社會學和倫理學意義，強調儒醫在知識結構和價值取向方面的特徵。本文對《宋會要輯稿》所輯錄北宋官方文件中“儒醫”一詞的前後語境及相關政策設計思路進行了考查，認為北宋官方提出“儒醫”概念，是在醫學社會發展需要和醫學社會地位低的雙重壓力下而採取的政策選擇，其目的是通過制度設計和文化正名的方式吸引儒生加入以加強醫學行業，同時也借此整合醫學，將醫學更好地統一於儒家的王政體系之中。The earliest definition of ruyi (Confucian physicians or literati-physicians) referred to the literati the imperial court intended to recruit for its Taiyiju, the Imperial Medical Services. The concept of ruyi emerged and gained popularity during the Song period, after which the Confucian p

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GE, Xian, Hongyan LEI та Dongmei LIU. "臨床護士護理倫理認知、踐行現狀調查及對策分析". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 14, № 1 (2016): 69–89. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.141608.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文研究目前臨床護士護理倫理認知踐行現狀，分析相關影響因素，探討新形勢下增強臨床護士護理倫理認知實踐的對策。研究採用“臨床護士護理倫理認知及踐行現狀調查問卷”和“患者對護士護理倫理服務滿意度調查問卷”對成都市3所三甲醫院的500 名護士以及相應的三所醫院的209 名患者進行隨機問卷調查，並對調查結果進行統計分析。文章建議通過國家政策改善醫院管理、完善教育體制、改善社會環境、加強護士自身學習等方法提高護士護理倫理的認知踐行能力。The purpose of this study is to investigate and analyze the ethical awareness and practice of clinical nurses in nursing care. By using specially designed questionnaires to interview 500 clinical nurses and 209 patients at three hospitals in Chengdu, Sichuan Province, the authors examine the current relationship in m

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SUN, Sihan. "中國第一起嗎啡勝訴案的背後——臨終關懷病人使用嗎啡的儒家倫理問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 75–95. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161640.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.緩解癌痛是終末期癌症患者安寧療護的重要目標之一。世界衛生組織提出，嗎啡等鴉片類藥物被列為癌症止痛和安寧療護的首選或必備藥物。而談起嗎啡時，人們常常聯想到毒品。尤其在中國這樣一個深受兩次鴉片戰爭影響的國家，人們畏懼嗎啡，並更加謹慎地使用嗎啡。在臨床上，嗎啡的確能夠有效地緩解患者臨終前因癌症引起的疼痛，但不合理地使用也會引起患者的呼吸抑制，導致其死亡。那麼，臨床上到底應該如何正確地使用嗎啡？嗎啡的使用有哪些制度上的支援？嗎啡被當作主動安樂死的一種手段又是否能夠得到儒家倫理學上的辯護？筆者認為，無論在臨床中，還是在制定嗎啡的相關法律法規中，都應將嗎啡的兩種作用：合理劑量的鎮痛作用和加大劑量的主動安樂死作用嚴格的區分開來。用嗎啡安樂死的行為違背了儒家的孝道、弘毅美德以及儒家生命觀和仁愛的思想。本文將通過探究嗎啡的歷史、臨床使用、政策和儒家倫理四個方面，對嗎啡的使用進行具體的研究和分析。Pain control is one of the most important goals of end-of-life care for cancer patients in the terminal phase. The World Health Organizatio

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YANG, Tianming. "簡析老子的生命倫理觀及其現代意蘊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 105–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51448.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.從現代生命倫理觀研究的現實出發，解析老子關於生命倫理觀的思想精髓及其現代意蘊，對於理解與認識現今社會發展中人與自然、人與社會和人與人之間關係所存在的問題，對於促進社會中人自由而全面的發展，都具有重要的價值和意義。從中國傳統思想文化出發，依託社會發展的現實，從倫理學角度對生命的解讀就不能僅僅局限於醫學領域，而應該是在社會這一更為寬泛的領域中進行研究。老子的思想深刻地揭示了自然、人以及社會存在和發展的內在規律，他的思想閃耀著獨特的人性的、智慧的光芒。在其博大深遠的思想之中顯現若現代意義的關於生命倫理觀的意蘊，其基本思想是：人的存在和發展必須是基於對自然和社會發展本質規律（“道”）的深入認識以及積極能動地尊重和適應﹔人的生命價值的實現和生命尊嚴的獲得必須是基於人與自然和社會良好的互動關係中得以實現的。人與外在因素互動過程中，基本上形成了人與自然、人與社會和人與人之間三個層次的關係。在人與自然的關係中，老子認為天之道也即是人之法，自然法則也應是人的行為規範，應把對自然法則的認識上升到人類行為價值的高度。人對自我生命的愛護、尊重與保全，是以尊重與遵循自然之道為前提的，人的生命的存在與發展必須與自然保持和諧統一。在人與人的關係中，老子首先認為在對待他人的

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"全球化生產下民工公民身分差序體制:比較中國沿海三個區域". Rural China 14, № 1 (2017): 128–54. http://dx.doi.org/10.1163/22136746-01401007.

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Abstract:

China’s migrant workers are not treated as equal citizens in their sojourning cities. They are systemically discriminated against by virtue of China’s system of differential citizenship, but their situation varies according to different local conditions. Scholars have argued that globalization has brought about hierarchies of citizenship among the world’s nation-states. However, they have paid little attention to the effects of globalization on the hierarchical allocation of citizen rights within the nation-state. The article argues that globalization in the form of foreign investment does not

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