Relevant bibliographies by topics / 規則

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Academic literature on the topic '規則'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 18 February 2022

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Journal articles on the topic "規則"

1

改擺刨, 菈露打赫斯, 鴻瑞 林 та 莉莎 齊. "東河賽夏語中客語、閩南語和日語借詞之音韻探討". Cahiers de Linguistique Asie Orientale 49, № 2 (2020): 168–216. http://dx.doi.org/10.1163/19606028-bja10008.

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Abstract:
摘要 本文從音韻的觀點針對東河賽夏語中客語、閩南語及日語借詞展開更全面的比較研究。研究發現賽夏語的借音共15個，包括13個輔音以及2個元音。客語詞彙大量借入賽夏語，影響最深，除了來自日語的借音/d, g, z/ 外，客語概括閩南語和日語對賽夏語語音系統的影響。 本文也檢視及比較了在賽夏語中借詞所主導之音節結構的規則。客語和閩南語的規則相同，而日語的規則則有些不同。客語和閩南語單音節詞，借進賽夏語之後，為了符合實詞雙音節以上的規律，發生音節重整。日語單音節借詞借進賽夏語之後直接重疊。客語、閩南語與日語元音起首音節，借進賽夏語之後，為了符合賽夏語輔音起首之原則，自動加上喉塞音。客語與閩南語音節元音結尾，無論在第一音節或是第二音節，皆會元音延長；日語的規則則不同，第一音節不變，在第二音節會加上喉塞音。 最後，本文發現有些借詞同時來自客語、閩南語和／或日語造成有雙式借詞或三式借詞，須仔細地辨認每個借詞的來源，同時需要考量許多複雜的因素，包括發音人對不同語言熟悉度、借音以及音節結構的規則。
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2

王澤鑑, 王澤鑑. "情事變更原則──民法第227條之2：法釋義學的建構". 月旦實務選評 1, № 1 (2021): 3–29. http://dx.doi.org/10.53106/27889866010101.

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Abstract:
1999年民法債編修正增訂第227條之2，以解決實務上逕適用誠信原則所生的困擾，但該條的成立要件及法律效果均屬不確定法律概念，而致生實務見解的歧異。為此，本文特就民法第227條之2規定從事法釋義學面向的建構，依契約嚴守原則及風險合理分配的公平正義，整合判例與學說，建立體系，明確爭點，發現共識，闡釋疑義，透明論證，期能穩定法之適用；並提出應依平等原則將民法第227條之2規定類推適用於主觀情事變更的情形。
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3

黃, 天樹. "殷墟卜辭“其”字及其搭配和對舉". Bulletin of Chinese Linguistics 13, № 2 (2020): 323–39. http://dx.doi.org/10.1163/2405478x-01302009.

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Abstract:
摘要 以往講殷墟卜辭“其”字的論著，大都討論單音虛詞“其”字，對“其”字跟其它虛詞（或實詞）的搭配和對舉討論較少。本文重點討論跟語氣副詞“其”字有關的搭配和對舉。本文認為語氣副詞“其”字主要表示以下四種語氣：第一，表將要語氣；第二，表疑惑語氣；第三，表不願意語氣；第四，表能否應驗的語氣。于省吾（1979）認為：“甲骨文的其字除去用作句首發語詞外，其餘的均作助動詞的該字用。”從卜辭內容看，難以成立。同時，本文討論了“‘其’字規則”、“驗辭無‘其’規則”。
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4

CLOUSER, K. Danner, та Bernard GERT. "對原則主義的批判". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 2 (1999): 11–30. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21366.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese在本文作者的用法，『原則主義』（principlism） 是指這樣的做法， 即以「原則」 取代道德理論、特殊的道德規則和理想，來處理源自醫務中的道德問題。作者的論點是，這些「原則」並未發揮原則主義主張的那種功能，而其使用在實踐和理論上都是誤導的。實際上，「原則」並非行為的指導，毋寧說，它們只是名目，指涉處理道德問題時，一組有的待考量，但關係卻慮淺的事項。每一「原則」之間，未有系統性關係，且往往相互衡突。而這樣的衡突是無法解決的，蓋因未有統一化的道德理論，據之而推導出所有原則。為了作一比較，作者勾勒出使用一個統一化道德理論的優點。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 166 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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5

劉宗德, 劉宗德, та 戴凡芹 戴凡芹. "金融創新與監理革新──以街口投信裁罰案為反思". 月旦法學雜誌 316, № 316 (2021): 6–35. http://dx.doi.org/10.53106/1025593131601.

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Abstract:
金融科技時代來臨後，給予非金融機構得以進入金融服務市場之空間。金融科技當欠缺細部之監理規則時，明顯存在著不確定性及適用上之灰色地帶。此時若有不肖業者打著金融科技之旗幟，以金融創新之名行監理套利之實，傷害金融秩序，國家必須負起金融監理之責任。面對企圖透過多重架構來謀求套利可能、屢次規避法規且忽視公司治理之業者，金融主管機關的確應以審慎監理之視角，處以行政處分等金融監理手段以收管理之效；但從管制謙抑性之觀點，監理機關更應思考如何以公私協力、自主規制及軟法治理之行政法理思維，再塑經濟管制，與業者共同建構金融監理生態圈之合作治理體系。<br />
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6

YANG, Guoli. "從儒家到生命倫理學四原則". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 99–119. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81487.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.要解決諸如個人或國家因醫療引發的經濟上的“雙崩潰”，伴隨醫生個人權威的沒落和患者個人權利的提升造成醫療領域的“禮崩樂壞”和醫患之間道德異鄉人等的問題，首要是需要選擇一種文化為指引以便思想和行動。本文從多方面思考，認為儒家是最佳的和最具比較優勢的可選擇的文化。儒家生命倫理學的核心基礎是雙重人性觀和均衡發展論。儒家生命倫理學本質特徵是利他主義，它提供了一系列指令性、指導性和約束性的道德規範或道德標準，而這些標準在內容上更具備多樣性和包容性的價值和行為譜系，例如“仁”、“孝”。根據“孝”的道德規範，安樂死可以選擇，而自殺則不能被選擇；根據“禮”要求，儒家要建立一種基於禮樂文明的醫療衞生保健制度以進行衞生保健資源配置，這種制度完全不同於西方文化的現代財產制的分配制度。根據中庸的法則，生命倫理學的四原則可以被簡化為一個簡單的原則：微創原則。This paper discusses the possible application of the four principles of medical ethics advocated by Beauchamp and Childress to the current healthcare reform and tr
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7

MORREIM, Haavi. "救援與責任: 學會在限制中生活". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 1 (1999): 105–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21362.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese醫療保健權利的普遍化仍然是個夢想，尚未成為現實。部分原因在於求援規則（rule of rescue），促使我們救援身處困境的人，因而令我們忽視保健政策的限制，只要政策很可能損及特定的個人。由於救援規則動搖了我們對保健權利的限制，因而可能防礙了我們對成本之控制。但成本控制卻又是擴大保健取得之關鍵。因此，我們至今的做法，不是接受無限制的保健支出，而是拒絕將保健權利普遍化。這種情形日益惡化，因為病人和醫生得到保護，不受到保健成本在經濟上的影響，甚至都認為保健乃是免費的、是一項無限制的權利。為了扭轉這種花大錢的權利心態，並對求援有合理的限制，成們必須讓病人體會到其保健決策的某些後果，從而為其保健成本承擔更大的責任。有好些方法可以用來達成這項目標，而無須對所需要的保健設下經濟的障礙，或對病患形同懲罰。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 13 times in Digital Commons before migrating into this platform.
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8

LI, Enchang, Yumei XU та Yue TENG. "儒家倫理對構建醫師專業精神的若干啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 129–46. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61458.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.《新世紀的醫師專業精神—醫師宣言》所規定的醫師專業精神的三條原則中，將患者利益放在首位原則和患者自主原則，由於諸多原因而存在著悖論。中國儒家的仁術、德教為先、修身為本、慎獨、推己及人、高度人倫的思想對解決以上悖論有啟發意義：遵循道德形成和醫學技術提高的規律，通過各種學習、強化方法，使醫者真正確立患者利益第一的專業精神和具有精湛的專業技能。從而使醫者成為患者利益的真正代表，能在各種情況下有效保護患者的利益。As a dominant cultural tradition in China, Confucianism has greatly inf luenced the Chinese medical ethics. From the view point of Confucian ethics, medicine is the“ art of benevolence” (renshu ). For a Confucian, Confucianism and medicine share the same principle. The concept of patients-first is deeply rooted in the Confucian
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9

倫, 杜佳. "論「抴/曳」與「掣」的源流關係及其在閩南、閩東若干方言的發展演變". Bulletin of Chinese Linguistics 12, № 2 (2020): 149–85. http://dx.doi.org/10.1163/2405478x-01202002.

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Abstract:
提要 本文藉由彙整、析論古漢語「抴/曳」與「掣」的語義用法及其所處語詞孳生脈絡，對照閩南、閩東若干方言相關語詞的語義用法及其發展演變，閩南方言以廈門話、台灣閩南語為例，閩東方言則以福州話、馬來西亞詩巫閩清話為例，進而探究兩者之間密切的源流關係以及方言內部的個別發展。我們一方面彙整閩南方言tsʰua7、tsʰuaʔ4 具體的語義用例，同時也列舉閩東方言相應語詞的語義用例；另一方面藉由爬梳古漢語文獻來詳細探究漢語詞「抴/曳」與「掣」的語義用法以及其音義孳乳關係；最後從歷史音韻規則與語義對應關係，辨析漢語詞「抴/曳/掣/泄」在閩語的發展與演變。
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10

ZHOU, Guowen. "自然生命的倫理思慮". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 13–33. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61461.

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Abstract:
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.以老莊的道家思想為憑鑒，切入對自然之物的生命倫理審視，萬物的發端離不開生命之道，生命的兩重價值在於健康與自由。理解生命之端倪在於合乎自然，它不僅善待自然界中的有機物與無機物，而且有效地遵循自然界的生命規律。對人類生命與自然生命的關係的認識是在交互超越主義的框架下進行，它們之間無所不在、無時不在的互動提供了一種視域融合式的自然辨證法觀念。在一個更寬廣的生命倫理學層面，我們必須把生命主體的範圍由人類推廣至自然界的所有生物，它們的生命不僅與人類一樣擁有內在價值，而且也應該被賦予道德權利。對自然生命的倫理審視，是對人類在生命倫理學的生態系統層面所提出的要求。自然生命保護的倫理原則，基本上可歸類為：健康原則、權利原則、自主原則、公正原則、關懷原則與尊重原則。Daoism is a life philosophy that concerns living in line with the rules and patterns of nature. It is ecocentric instead of anthropocentric. In other words, Daoism sees the universe as an organic whole in
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Dissertations / Theses on the topic "規則"

1

陳石. ""鹿特丹規則" 統一海運規則可行性研究 :以 "一帶一路" 為背景". Thesis, University of Macau, 2018. http://umaclib3.umac.mo/record=b3959553.

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2

小畑, 郁., та kaoru Obata. "ヨーロッパ新人権裁判所の規則". 名古屋大学大学院法学研究科, 1999. http://hdl.handle.net/2237/5838.

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3

王華崇. "公司經理權 : 性質及授權規則". Thesis, University of Macau, 2010. http://umaclib3.umac.mo/record=b2147806.

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4

市坪, 哲. "FePd合金の規則 - 不規則相変態に及ぼす外部応力・磁場効果に関する研究". 京都大学, 2000. http://hdl.handle.net/2433/180966.

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5

戴祥. "WTO 反傾銷程序及其證據規則研究". Thesis, University of Macau, 2007. http://umaclib3.umac.mo/record=b1879856.

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6

KUSAKARI, Keiichirou, Masahiko SAKAI, Toshiki SAKABE та ін. "等式を規則化する変換の停止条件". 一般社団法人電子情報通信学会, 2008. http://hdl.handle.net/2237/21103.

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7

川西, 哲也. "不規則表面による電磁波散乱理論". 京都大学, 1997. http://hdl.handle.net/2433/154677.

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Abstract:
本文データは平成22年度国立国会図書館の学位論文(博士)のデジタル化実施により作成された画像ファイルを基にpdf変換したものである<br>Kyoto University (京都大学)<br>0048<br>新制・課程博士<br>博士(工学)<br>甲第6988号<br>工博第1653号<br>新制||工||1087(附属図書館)<br>UT51-97-S300<br>京都大学大学院工学研究科電子通信工学専攻<br>(主査)教授 吉田 進, 教授 松本 紘, 教授 橋本 弘藏<br>学位規則第4条第1項該当
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8

李鐵. "論維特根斯坦的遵守規則思想 = Wittgenstein on following a rule". HKBU Institutional Repository, 2006. http://repository.hkbu.edu.hk/etd_ra/692.

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9

河村, 拓馬. "粒子ベースボリュームレンダリングによる大規模不規則格子ボリュームデータ向け可視化手法に関する研究". 京都大学 (Kyoto University), 2011. http://hdl.handle.net/2433/142226.

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10

炭谷, 晃史. "リチウム複合酸化物におけるイオン伝導度の系統的評価". 京都大学 (Kyoto University), 2017. http://hdl.handle.net/2433/225595.

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Books on the topic "規則"

1

江明修, 江明修, 黃東益 黃東益, 黃明聖 黃明聖 та ін. 後疫情時代公共治理及社經發展. 智勝出版, 2021. http://dx.doi.org/10.53106/9789864570539.

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Abstract:
&lt;p&gt;基於社會關懷，善盡大學責任，政大行政管理碩士學程（MEPA）規劃「後疫情時代公共治理及社經發展研討會」多時，最後決定於2021年6月5日舉辦。但是2021年5月中旬適逢疫情再起，三級警戒，研討會於是改採線上視訊辦理。「後疫情時代 公共治理及社經發展研討會」聚焦在財經議題、社會發展及公共政策形成三大面向，結合實務與學術，期待透過公民社會的力量為臺灣社會找到出路。財經與社會，此二者屬於內外環境的衝擊，公共政策則是行政主體。新冠疫情的確是很不幸的考驗，可是疫情卻也給我們一個反思的機會。在抗疫期間，大家可以看到民間社會動員的力量，我們正是希望結合公民行動的力量，共同來因應全球化及疫情之下所遭遇到的問題。&lt;/p&gt;
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Book chapters on the topic "規則"

1

"Chinese Text of Record of the Treasure Store of the Sŏn Approach (Translation 4)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0017.

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Abstract:
羌夫我迦文老人。禪燈點迦葉之心。教海瀉阿難之口。則禪之與教。異日噵也決矣。而職教者聞教外別傳之說。則面青眼白。云惡是何言歟。噫。人我之大。一至於斯也。故走慨然賈勇。不揆蠡測管窺。而以三門質之。三門者何。混濫者禪教也。故上之卷。立禪教對辨門。毀謗者諸講也。故中之卷。立諸講歸伏門。流通者君臣也。故下之卷。立君臣崇信門。此三門所引。皆古重言也。非臆說也。非臆說則人信之者儻有焉。目之爲禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙且‎<sup>1</sup>序。至元卅年癸已十一月日也。‎ 禪門寶藏錄卷上‎ 海東沙門天頙撰‎ 禪教對辨門‎ 二十五則‎ <sup>1</sup> CBETA, X64, no. 1276 = 旦‎. [4.1]盧舍那佛。菩提樹下。初成正覺。以心傳心。不立文字。‎ 令諸大衆。頓證頓悟。唯迦葉上座。入秘密難思之地。文殊普賢等八萬菩薩衆海。未識迦葉入處。‎ 本生經‎ [4.2]梵王至靈山會上。以金色波羅花獻佛。捨身爲床座。請佛爲群生說法。世尊登座。拈花示衆。人天百萬億衆悉皆罔措。獨‎迦葉破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩訶迦葉。‎ 大梵天王問佛決疑經‎ [4.3]海上由風轉。種種波浪起。出世觀緣故。分別演三千。海底極深故。風影所不到。如來心境界。澹然無有畔。嶺南宗道者注云。波浪者。喻現佛之教海。隨機樂欲。五千教典之詮。海底者。比如海底極深。不是風影之所動。三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是。深之最深。玄之又玄。意不可思。言不可議。‎ 般若多羅海底宗影示玄記‎ [4.4]唐土第二祖惠可大師。問達磨。今付正法即不問。釋祖傳何‎ 人。得何處。慈悲曲說。後來成規。達磨曰。我即五天‎ ...
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