Relevant bibliographies by topics / 1562-1598 (Guerres de religion)

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  5. Conference papers

Academic literature on the topic '1562-1598 (Guerres de religion)'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2025

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Journal articles on the topic "1562-1598 (Guerres de religion)"

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Cornette, Joël. "1562-1598. Un sanglant apogée." L'Histoire N° 496, no. 6 (June 1, 2022): 46–53. http://dx.doi.org/10.3917/histo.496.0046.

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Abstract:
Ligue Une première ligue nobiliaire est formée en 1576 à Péronne pour contester les avantages accordés aux protestants par Henri III. Elle a pour but de défendre la religion catholique contre les « hérétiques ». A partir de 1584 (mort de François d’Alençon, duc d’Anjou), formation d’une seconde ligue (autour du duc de Guise). Forts de leur alliance avec l’Espagne, ses chefs imposent à Henri III la reprise d’une politique répressive contre les protestants et nient les droits à la succession au trône du huguenot Henri de Bourbon, roi de Navarre. Tyrannicide Doctrine remontant à l’Antiquité, réactivée au moment des guerres de Religion, en particulier après la Saint-Barthélemy. Elle justifie la déposition ou la mise à mort du « mauvais roi » considéré comme un tyran.
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2

Recasens, Maïté. "Commémorer les guerres de Religion au XVIIIe siècle : le bicentenaire de la Délivrance à Toulouse." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 129, no. 299 (2017): 371–88. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2017.8888.

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Abstract:
Au XVIe siècle, la France se déchire lors de huit guerres de Religion (1562-1598) qui ont marqué la mémoire collective. Le Midi est une zone particulièrement touchée par la violence de ces conflits. En mai 1562, Toulouse, capitale du Languedoc, connaît six jours d’affrontements confessionnels au terme desquels les catholiques expulsent et massacrent les protestants. Cette victoire devient un événement clef de l’imaginaire collectif de la ville. Elle est commémorée tous les ans, le 17 mai, pendant plus de deux cents ans. En 1762, pour le bicentenaire de la «Délivrance» de la ville, les autorités municipales organisent une célébration grandiose dans un contexte particulier, celui de l’affaire Calas. La célébration d’un souvenir des guerres de Religion est alors érigée en preuve de l’intolérance séculaire des Toulousains. Nous proposons de revenir sur cet amalgame en nous intéressant à l’organisation, au déroulement et aux enjeux de la commémoration du bicentenaire de la «Délivrance» .
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3

Baranova (book author), Tatiana Debaggi, and Annick Macaskill (review author). "À coups de libelles. Une culture politique au temps des guerres de religion (1562–1598)." Renaissance and Reformation 37, no. 1 (May 17, 2014): 145–48. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i1.21288.

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4

Racaut, L. "A Coups de Libelles: Une culture politique au temps des guerres de religion (1562-1598)." French History 28, no. 1 (November 9, 2013): 118–19. http://dx.doi.org/10.1093/fh/crt057.

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5

Brink, James Eastgate, and Michel Pernot. "Les Guerres de Religion en France 1559-1598." Sixteenth Century Journal 20, no. 1 (1989): 137. http://dx.doi.org/10.2307/2540547.

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Alardin, Gary. "Diables cupides ou soldats chrétiens ?" Revue d'histoire du protestantisme 9, no. 3 (September 27, 2024): 317–40. http://dx.doi.org/10.47421/rhp_9.3_317-340.

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Abstract:
Les guerres de Religion françaises sont marquées par l’emploi massif de troupes étrangères par tous les partis entre 1562 et 1598. Venus des États voisins du royaume, ceux qu’on appelle « mercenaires » marquent durablement les mémoires des guerres civiles. Ils demeurent le symbole de la cupidité et d’une violence indifférente à la fracture confessionnelle du royaume. Cette dernière ne serait alors pour eux qu’une formidable opportunité de faire du profit en allant vendre leurs services au plus offrant. Or, cette image sinistre est une construction partisane dont les origines remontent à l’époque même des conflits. Les polémistes du temps s’attachent à effacer toute forme de motivations confessionnelles ou de solidarité avec leurs coreligionnaires français, catholiques ou protestants. Ces auteurs façonnent une figure littéraire surtout utilisée pour attaquer leurs adversaires politiques. Ce portrait est plus tard réactivé par les nationalismes du XIX e siècle qui l’adaptent pour donner une profondeur historique à la xénophobie du temps. Dans cette veine, l’historiographie reste largement tributaire de cette vision qui ne résiste pas à une lecture croisée des sources françaises et étrangères. Une ouverture aux sources européennes suffit à fissurer ce portrait sans nuance et appelle à réexaminer le rapport entre l’intérêt financier et les convictions religieuses des mercenaires.
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Bernard (book author), Mathilde, and Hélène Cazes (review author). "Écrire la peur à l’époque des guerres de Religion. Une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres civiles en France (1562–1598)." Renaissance and Reformation 37, no. 2 (September 8, 2014): 150–52. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i2.21816.

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8

임승휘. "Guerres de Religion France et l'emergence de la Tolérance ― du Colloque de Poissy(1562) à l'Edit de Nantes(1598) ―." EWHA SAHAK YEONGU ll, no. 37 (December 2008): 289–315. http://dx.doi.org/10.37091/ewhist.2008..37.009.

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NDONG, Sangoul. "La contrainte de la violence : devoirs de vérité et de résistance chez Pierre de Ronsard." ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 33, no. 1 (2024): 25–36. http://dx.doi.org/10.47743/aic-2024-1-0003.

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Abstract:
En temps de guerre, quand la furie des violences décime les combat- tants et les civils, la règle tacite veut que l’écrivain transforme sa création littéraire en langage-instrument destiné à agir sur les pensées et sur les affects des acteurs de cette guerre pour restaurer l’ordre. C’est ce rôle de sentinelle de la paix que Pierre de Ronsard a joué dans les Discours des misères de ce temps. Le chef de file de la Pléiade est clairement contraint, à partir de 1562, à inscrire sa poésie dans la dynamique d’une satire farouche qui récuse le silence devant la guerre. Partant de l’idée qu’analyser un discours littéraire sur la guerre c’est voir de quelles manières le sujet engagé réussit, avec un matériel verbal, à provoquer des effets sur les allocutaires, cette étude analyse les indices de l’impossible dégagement de Ronsard, les stratégies discursives mises en œuvre dans les Discours ainsi que les visées de la poésie testimoniale au temps des guerres de religion.
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Teyssier, Ronan. "Olivia Carpi, Les guerres de religion (1559-1598). Un conflit franco-français." Archives de sciences sociales des religions, no. 172 (October 1, 2015): 276. http://dx.doi.org/10.4000/assr.27324.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "1562-1598 (Guerres de religion)"

1

Debbagi-Baranova, Tatiana. "Écrits diffamatoires et troubles civils : une culture politique dans la France des Guerres de religion." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040109.

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Abstract:
Au cours des guerres de Religion et pour la première fois dans l’histoire, les libelles participent au conflit politico-religieux. Condamnée par un ensemble de lois et de normes morales, l’écriture infamante n’est autorisée que dans le cadre de la punition d’un criminel ou d’une confrontation avec un ennemi de guerre. Pourtant, dans le contexte des troubles civils, elle devient une arme aux mains des partis nobiliaires, du clergé, des chefs spirituels protestants et même des particuliers. Justifiés par les circonstances exceptionnelles du dysfonctionnement de l’arbitrage royal, les écrits diffamatoires revêtent l’aspect solennel d’un acte d’accusation public contre un ennemi de Dieu ou de l’Etat. Pourquoi le libelle paraît-il aussi redoutable ? En se plaçant du côté des producteurs, cette étude pluridisciplinaire pose la question des moyens de persuasion, des choix d’écriture sur le fond comme sur la forme, des modalités de publication et d’intégration de l’écrit dans les tactiques d’action collective ou personnelle
During the religious wars and for the first time in history, lampoons took part in the political and religious conflict. Banned by a whole range of laws and moral rules, slanderous writings were allowed only on specific occasions: when a criminal was punished or when an external enemy was fought. However during the civil upheavals, they became a weapon for the aristocratic parties, the clergy, the Protestant spiritual leaders and even for individuals. Justified by the exceptional circumstances of the failure of royal arbitration, slanderous writings take the solemn form of public charges against an enemy of God or State. Why do lampoons seem so dangerous? Examining the question from the point of view of the producers, this multi-disciplinary study explores their means of persuasion, their choices in manner and matter, their modes of publishing and the way writings are integrated into the tactics of collective or individual action
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Ropp, Laurent. "Un passé dépassé ? : les mémoires protestantes des guerres de Religion (vers 1685-2022)." Electronic Thesis or Diss., Le Mans, 2024. http://www.theses.fr/2024LEMA3006.

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Abstract:
Alors que les protestants français cultivent le souvenir de la Saint-Barthélemy depuis le XVIe siècle, le contexte des guerres de Religion (1562-1598), dans lequel s'inscrivent les célèbres massacres, semble beaucoup moins retenir leur attention. Or ces troubles civils et religieux représentent une crise majeure de l'histoire nationale et voient, pour la première fois, les protestants français prendre les armes. C'est tout l'objet de cette enquête que de saisir, dans la longue durée, les mémoires de ces conflits dans les communautés issues de la Réforme.Des années 1680, marquées par une controverse interconfessionnelle sur les guerres de Religion, au 450e anniversaire de la Saint-Barthélemy (2022), cette recherche éclaire la manière dont le présent influence le souvenir des luttes du second XVIe siècle et examine dans quelle mesure ces conflits du passé restent d'actualité dans les siècles qui les ont suivis. Un vaste corpus imprimé, auquel s'ajoutent des sources plus originales, comme 526 réponses à un questionnaire en ligne, est mobilisé afin de rendre compte des réactivations mémorielles et de mettre au jour les continuités et les transformations des représentations et des usages des troubles. Centrée sur les réformés français tout en intégrant les luthériens et les évangéliques de l'Hexagone ainsi que les communautés protestantes de trois pays d'accueil de la diaspora huguenote, cette investigation offre également une réflexion sur l'unité et la pluralité des mémoires huguenotes
While French Protestants cultivate the memory of St. Bartholomew's Day since the 16th century, the context of the Wars of Religion (1562-1598), in which the infamous massacres occurred seems to attract much less of their attention. However, these civil and religious conflicts represent a major crisis in national history and mark the first time that French Protestants took up arms. The purpose of this study is to grasp, over the long term, the memories of these conflicts within the communities that emerged from the Reformation.From the 1680s, marked by an interconfessional controversy over the French Wars of Religion, to the 450th anniversary of St. Bartholomew's Day (2022), this research sheds light on how the present influences the memory of the struggles of the late 16th century and examines the extent to which these past conflicts remain relevant in the centuries that followed. A vast corpus of printed materials, supplemented by more original sources, such as 526 responses to an online questionnaire, has been used to account for the reactivations of memory and to uncover the continuities and transformations in the representations and uses of these conflicts. Focused on French Reformed communities, while also incorporating Lutherans and Evangelicals from France as well as Protestant communities from three countries hosting the Huguenot diaspora, this investigation also offers a reflection on the unity and plurality of Huguenot memories
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Crouzet, Denis. "La Violence au temps des troubles de religion, vers 1525-vers 1610." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376128306.

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Bernard, Mathilde. "Ecrire la peur au temps des guerres civiles : une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres de religion en France (1562-1598)." Paris 3, 2008. http://www.theses.fr/2008PA030091.

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Abstract:
Au coeur de la tourmente des guerres de Religion et dans les décennies suivantes, nombreux sont ceux qui, en France, ont voulu garder le souvenir de ce qu’ils vivaient. Ils choisissent la grande histoire, ou la narration de Vies ; ils laissent des papiers dont les générations suivantes feront des mémoires. Dans tous ces récits, ils exposent la fureur des temps, et la peur qui étreint tout le monde, peur d’être tué, de voir le monde s’écrouler, ou la France tomber sous la domination de l’étranger. Il ne suffit pas de montrer et de dire ; il faut tâcher de comprendre quand et comment l’humanité a ainsi vacillé. L’espoir immense des humanistes a été violemment déçu. Il faut revenir de cette déception. Aussi, ceux qui gardent la sombre mémoire de leur époque luttent par l’écrit pour redonner à l’homme la volonté de ne pas sombrer, pour l’inciter à dominer des passions qui mettent en péril aussi bien son intégrité, que celle de toute une civilisation, et pour l’aider à retrouver enfin sa dignité menacée. Cette tentative de reconstruction passe par une remise en question des fondements du pouvoir. L’émancipation des hommes est toujours séditieuse
At the height of the Wars of Religion and in the following decades, many are those, in France, who want to keep a record of what they are living through. They choose to write History, or to narrate Lives. They leave papers from which later generations will write memoirs. In all those narratives, they depict the fury of the times and the feeling of fear which everybody is experiencing—the fear of being killed, of seeing the world collapse, or France fall under foreign domination. Showing and telling is not their sole purpose. They endeavour to understand when and why humanity lost its balance. The immense hopes of the humanists were violently shattered. Such disappointment has to be redressed. Those who preserve the memory of this sombre period therefore fight through their writings, in order to save man from sinking into despair, to urge him to dominate his passions—endangering his integrity as well as a whole civilisation— and ultimately, to help him recover his threatened dignity. This attempt at reconstruction comes with a deep questioning of the basis of power. Man’s emancipation always carries sedition
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Le, Roux Nicolas. "Courtisans et favoris : l'entourage du prince et les mécanismes du pouvoir dans la France des guerres de religion." Le Mans, 1997. http://www.theses.fr/1997LEMA0004.

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Abstract:
Cette these etudie l'evolution des rapports entre le pouvoir monarchique et la noblesse a travers le fonctionnement de la cour et les parcours des membres de l'entourage royal, du regne d'henri ii a celui d'henri iv (vers 1547-vers 1598). Composee en trois parties chronologiques (1547-1574,1574-1581,1581-1598), elle rassemble vingt-trois chapitres etudiant non seulement le fonctionnement de la cour, son recrutement, ses structures, ses dignitaires, mais aussi les formes d'association du second ordre au souverain et les pratiques culturelles propres a l'entourage royal (consommations, formes d'expression, comportements collectifs). Il s'agit d'un travail d'histoire politique mais aussi culturelle, fonde sur l'etude des pratiques et des representations, dont les sources sont les suivantes : correspondances manuscrites ; pieces du cabinet des titres ; actes notaries ; registres des conseils ; comptes royaux ; roles des maisons royales ; roles des compagnies d'ordonnance; litterature polemique; traites politiques; traites de noblesse ; relations des ambassadeurs. La premiere partie etudie le systeme d'equilibre entre les grands lignages et le pouvoir royal fonde sur la composition avec les elites nobiliaires jusqu'a l'avenement d'henri iii. La cour apparait essentiellement comme un cadre de retribution des fidelites. La seconde partie s'attache au fonctionnement de la cour comme un instrument de gouvernement servant a magnifier l'autorite du souverain et a controler la noblesse. Le groupe de jeunes favoris, entourant le souverain, les "mignons", sert d'ecrin a la majeste royale et d'instrument de maitrise de la cour. La troisieme partie analyse le systeme des archifavoris (joyeuse et epernon) offrant l'aboutissement de la politique royale de controle de la noblesse, et l'echec de cette politique, la restructuration artificielle des reseaux clientelaires se heurtant a un mouvement de contestation sans precedent
This work studies the court of france as a point of contact between royalty and nobility from henri ii to henri iv (ca. 1547-ca. 1598). It focuses on the royal entourage (courtiers and favorites) as a political actor of the wars of religion, but also examines cultural attitudes at court. The sources are mainly manuscripts (correspondances, lists of the officers of the royal household, registers of the royal counts and councils, military companies, private acts), but published sources have also been studied (pamphlets, political literature, treatises concerning the nobility). The first part presents the patronage system of the renaissance monarchy from 1547 to 1574. The second analyses the entourage of henri iii at the beginning of his reign, the position of the "minions", the formation of factions and the reformation of the court. The third examines the failure of the royal attempt to take control of the nobility in the 1580's
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Scorbiac, Benjamin de. "La carrière politique, judiciaire et municipale d'un officier calviniste entre Guyenne et Languedoc, Guichard d'Escorbiac (1527-1608)." Toulouse 1, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU10074.

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Abstract:
Les archives laissées par Guichard d'Escorbiac nous permettent de suivre la carrière de ce conseiller calviniste, depuis ses fonctions d'avocat à Montauban, à partir de 1550, jusqu'à la résignation de son office de conseiller à la chambre de l'État de Castres, en 1606. Il reçoit des responsabilités de confiance dans les domaines stratégiques de cette époque, notamment dans les finances et l'administration de sa ville. Il gagne la confiance du roi de Navarre et entre dans son réseau en devenant maître des requêtes de son Hôtel. En tant que député, le conseiller du prince Bourbon joue un rôle majeur dans les négociations de Poitiers, en 1577, puis de Nérac, en 1579, avant de s'illustrer dans leur application en Rouergue et Quercy. Devenu surintendant des finances de la généralité établie à Montauban à partir de 1585, il manie d'importantes sommes d'argent, et gère ainsi l'approvisionnement du nerf de la guerre. Tout au long de son parcours, sa qualité première d'avocat lui confère un souci de communication, que l'on observe à travers ses lettres et ses discours ; il réfléchit sur la justice et les difficultés politiques de son époque. L'étude de sa carrière permet de mettre en relief les enjeux des guerres de religion et de compléter les nombreuses études déjà faites sur Montauban ainsi que sur le roi de Navarre. Elle nous donne de compléter les réflexions sur les ambivalences et dilemmes vécus par les nombreux officiers calvinistes amenés à se positionner dès 1560 dans les tumultes des premières guerres civiles
The archives left by Guichard d'Escorbiac enable us to attend the career of this Calvinist officer, from 1550, as a lawyer in Montauban, to 1606, when he resigned his office as an adviser at the Chamber of the Edict of Castres. He receives confidence responsibilities within the strategic fields of his time, especially in the Financial and administrative part of his city. He gains the King of Navarre's trust, which allows him to step in the king's close network as a "Master of Requests Ordinary" of his private Hotel. As a deputy, the Prince Bourbon's adviser plays a main part in the negotiations of Poitiers in 1577, and Nerac in 1579, before he distinguishes himself in their implementation in Rouergue and Quercy. After he became the Financial superintendant of the generality established in Montauban since 1585, he manages a quite important amount of money. Thereby he's in control of the supplying of the sinews of war. All along his career, his first capacity as a lawyer, gives him special concern for communication, which we can observe through his letters and speeches ; he thinks upon justice and the political difficulties of his time. Studying his career enlights the stakes of the religions wars and completes the numerous studies already made on Montauban or on the King of Navarre. It gives us to complete the numerous studies already made on Montauban or on the King of Navarre. It gives us to complete the reflections on ambivalence and dilemmas of many Calvinist officers taken to position themselves from 1560 within the turmoil of the first civil wars
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Broch, Julien. "Les "Politiques" (1559-1598) : contribution à la théorie de l'Etat royal." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32088.

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Abstract:
Les "Politiques" sont ces magistrats et juristes qui ont pris la défense de la monarchie française, au cours des Guerres de Religion. Ce sont des catholiques d'idées modérées qui préconisent une politique de tolérance religieuse justifiée par l'idée que l'Etat doit être premier, par rapport aux questions de foi. Ebranlée dans son principe, la monarchie réclame, de leur part des "Politiques", une entreprise de clarification quant à ses fondements. Ils cherchent à restaurer l'Etat afin d'imposer la paix. Autour du Chancelier de l'Hospital, ils font le choix de faire du roi un arbitre au-dessus des factions. Derrière cette affirmation, il y a l'idée cruciale que le souverain ne peut être à la tête d'un parti. Certains juristes et savants, à l'instar de Pasquier, Le Roy ou du Haillan suivent les enseignements de Seyssel afin de rechercher dans le passé de la France la trace d'un régime mixte. Après la Saint-Barthélemy (24 août 1572), la radicalisation des idées politiques des monarchomaques et de certains catholiques encourage les "Politiques" à souscrire à l'idée d'un Etat fort. Bodin sera le théoricien de ce parti qui plaide en faveur de l'indépendance absolue du roi. Ce changement prouve que leur modération leur permet d'adopter l'attitude qu'ils jugent la plus compatible avec leur cause. Dans le but de défendre les droits d'Henri de Navarre à la couronne, ils associent la loi salique à la loi divine et à la loi naturelle. Ceci a pour conséquence que le prince détient un pouvoir d'essence divine qui fait de lui un deus in terris. En tant qu'interprète de la volonté divine, ce dernier détient un monopole législatif. Les politiques participent également au développement d'un patrimoine qui a pour conséquence visible que l'Etat est une unité qui s'incarne par le prince. Enfin, la conjonction de leur gallicanisme et de leur "irénisme" religieux semble, dans une large mesure, contribuer au ralliement des réformés protestants au giron de l'Eglise de Rome
The "Politiques" are magistrates and jurists who're going to take the defense of the kingship during the French Wars of Religion. They're catholics of moderate ideas who recommand a policy of tolerance justified by the idea that the State is first in comparaison to the questions of faith. Threatened in its principle, the monarchy needs of their part a work of clarification of it foundations. They try to reach the restoration of the State in order to impose the peace. Around the Chancellor Michel de L'Hospita they made the choice to change the king into an arbitrator above the religious factions ; beneath that affirmation, there's a crucial idea that the sovereign cannot be at the head of the party. Certain jurists and scholars as Pasquier, Le Roy or Du Haillan follow the teachings of Seyssel and detect in the past of France the trace of a mixed regime. After the St. Bartholomew's day massacre (24th August 1572), the radicalization of the monarchomachs and catholics political ideas encourages the Politics adhere to the idea of the strong State. Bodin will be the theorist of this party who advocates the absolute independence of the king. This change proves that moderation allows them to adopt the most compatible attitude with their cause. To defend the rights of prince Henri of Navarre to the crown, they associate the Salic law with the divine law and the natural law. As consequence, the prince detains a power of divine right which makes of him a deus in terris. This consolidates the idea that the power to make the law is surely the monopoly of the sovereign. The « Politiques » also participate in the development of the « national » feeling which has for consequence that the State is a unity embodied in the king. Finally, the conjunction of the gallicanism and the religious « irénisme » seems, in many consideration, to be convenient on the return to the Protestants inside the Church of Rome
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Meyniel, Corinne. "De la Cène à la scène : la tragédie biblique en France pendant les Guerres de religion, 1550-1625." Thesis, Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100077.

Full text
Abstract:
À partir d'un corpus composé de la quarantaine de tragédies à sujet vétérotestamentaire de langue française écrites entre 1550 et 1625, ce mémoire de doctorat étudie comment la tragédie a pu être redevable à un certain héritage médiéval, qu'elle a moins renié que réformé. Constatant qu'il n'y a pas de rupture mais bien un passage du mystère à la tragédie, la thèse détaille les différents mouvements qui le composent. Une fois circonscrites et définies la pratique spirituelle protestante, la pratique catholique militante, enfin une période durant laquelle la tragédie vétérotestamentaire n'est plus l'œuvre d'auteurs ayant recours à la matière scripturaire pour convertir ou convaincre, le processus de sécularisation est observé à travers le prisme des évolutions de la piété eucharistique qui leur est contemporaine
Starting from a corpus composed of the about forty tragedies based on vetero-testamentary subjects, written in French between 1550 and 1625, this doctorate studies what part tragedy owns to medieval inheritance which it has reformed rather than denied. Noting that between mystery and tragedy there is no rupture but a transition, the thesis details the different movements composing the passage. The protestant spiritual practice, the catholic militant practice being established in their boundaries and defined, as well as a period during which the vetero-testamentary tragedy is no longer the work of authors who don’t use the scriptural material to convert or convince any more, the process of secularisation is then observed through the prism of the contemporary evolution of the eucharistic piety
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Champeaud, Gregory. "La réception des édits de pacification à Bordeaux et en Guyenne au cours des guerres de religion (1562-1600)." Bordeaux 3, 2008. http://www.theses.fr/2008BOR30017.

Full text
Abstract:
La réception des édits de pacification au parlement de Bordeaux et en Guyenne au cours des guerres de religion est d’abord déterminée par les textes eux-mêmes. L’analyse montre leur caractère sécularisé et contractuel, ainsi que la volonté d’organiser une coexistence institutionnelle par le rétablissement de l’Eglise catholique et l’octroi de droits cultuels et civils aux protestants. Leur étude comparée permet de mesurer en outre, l’apport de la législation pacificatrice antérieure aux troubles et la matrice constituée par les édits de Saint Germain, Beaulieu, Poitiers et les traités de Nérac et de Fleix, dans la perspective de l’édit de Nantes. La situation géostratégique du gouvernement de Guyenne et de la ville de Bordeaux, mais aussi la forte proportion de réformés à l’intérieur comme à l’extérieur de ces territoires au moment où éclatent les guerres civiles, expliquent à la fois leur perméabilité aux rumeurs mais aussi la volonté du pouvoir royal et des élites provinciales de les contrôler. Le roi comme le parlement de Bordeaux voient alors le processus de réception et d’application des édits de pacification comme une opportunité pour affirmer leur autorité érodée. Les prétentions idéologiques des parlementaires à être les garants de l’ordre et de l’unité de la province, ainsi que la défense corporatiste de leurs prérogatives, se heurtent à une triple réalité qui détermine leur attitude : les divisions internes du parlement entre catholiques zélés et modérés des deux confessions ; la volonté de défense de l’autorité monarchique, symbolisée par l’introduction des commissions d’application des édits de pacification, qui viennent saper l’autorité du parlement ; la présence d’Henri de Navarre, qui utilise la Guyenne comme un tremplin et dont les ambitions concurrencent celles du parlement. L’attitude du parlement de Bordeaux est alors paradoxale. Malgré son engagement catholique maintes fois vérifié, sa résistance n’est qu’occasionnelle et ne dure jamais. Il finit par se résigner à une paix qui érode pourtant ses principales prérogatives, pour des raisons qui tiennent à la fois de son histoire, des prétentions de ses membres et de ses divisions internes
The registration of the edicts of pacification at the parlement of Bordeaux and in Guyenne during the French wars of religion is brought about by several causes. The content of these texts first allows to give a definition which insists not only on their secularized and contractual features, but also on their will to organize an institutional coexistence of faiths with the restoration of the catholic church in its rights and properties, and the granting of worship and civil rights to the protestants. Besides, a comparative study shows how the Edict of Nantes (1598) drew its inspiration both from the former legislation issued before the civil wars and from a matrix made of three previous edicts of pacification. The geostrategical situation of the gouvernement of Guyenne and the city of Bordeaux, as well as the important number of protestants in and out those territories, account for their permeability to rumours during the civil wars. This context explains the will of the king and local organs of authority to control them too. The king and parlement of Bordeaux both see the pacification process as an opportunity to strengthen their eroded authority. But the parlementaires claims to act as guardians of the order and unity of the province against internal as well as external disruption, and their commitment to defend their institutional prerogatives, come up against three main facts that help to understand their attitude towards pacification. The first is the inner divisions between militant catholics and the supporters of the political necessity for religious and civil compromise, which tore apart the parlement at that time. The second is the royal will to restore its power and prestige symbolized by the dispatching of commissioners in charge of the implementation of the policy of pacification. The third is the presence of Henri of Navarre, using Guyenne as a land of political apprenticeship and whose ambitions challenge those of the parlement in the province. The attitude of the parlement of Bordeaux is, then, paradoxical. In spite of its catholic commitment - shown on several occasions - it resigns itself to a peace which, however, undermines its judicial prerogatives
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Amalou, Thierry. "Loyalisme monarchique et consensus urbain : Senlis devant les désordres religieux vers 1520 - vers 1610)." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010545.

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Abstract:
Pourquoi la ville de Senlis demeura-t-elle fidèle à son roi alors que les cités voisines d'île-de-France et de Picardie adhéraient massivement à la Ligue ? Au-delà de l'attachement précoce des élites officières à un ordre politique corporatiste neutralisant les passions religieuses, l'unanimisme urbain incarné dans la fidélité à la personne royale se renforça au lendemain des guerres de Religion. Ici comme ailleurs, le service du roi qui assurait promotion et reconnaissance sociale permit de légitimer le pouvoir d'une oligarchie dominée par les officiers royaux. Toute la société se retrouva dans des célébrations civiques où le patriotisme urbain fusionnait avec le culte monarchique. Ces rites s'imposèrent d'autant plus facilement qu'ils avaient bénéficié, indirectement, d'une restauration de la Tradition locale (culte du saint patron) sous l'impulsion réformatrice gallicane des évêques depuis 1520. Le cas de Senlis permet ainsi de mettre en évidence le tour de force de la monarchie qui détourna à son profit le fruit des efforts entrepris par l'Église depuis plus d'un demi-siècle pour réparer la déchirure religieuse.
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Books on the topic "1562-1598 (Guerres de religion)"

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Barbier-Mueller, Jean Paul. La parole et les armes: Chronique des guerres de religion en France, 1562-1598. Geneve: Musee international de la Reforme, 2006.

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Livet, Georges. Les guerres de religion, 1559-1598. 7th ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1993.

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3

Livet, Georges. Les Guerres de religion (1559-1598). 8th ed. Paris: Presses universitaires de France, 1996.

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4

Claire, Gantet, ed. Guerres et paix de religion en Europe aux XVIe-XVIIe siècles. 2nd ed. Paris: A. Colin, 2008.

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5

Cottret, Bernard. L' Edit de Nantes: 1598 : pour en finir avec les guerres de religion. Paris: Perrin, 1997.

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6

Debard, Alain. La Réforme, son implantation en Velay et sur le plateau Vivarais-Lignon: Les premières guerres de Religion (1562-1576). Polignac: Éditions du Roure, 2013.

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7

J, Knecht R. The French wars of religion, 1559-1598. 2nd ed. New York: Longman, 1996.

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8

Garrisson, Janine. Guerre civile et compromis, 1559-1598. Paris: Editions du Seuil, 1991.

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9

France. L' explication de l'Edit de Nantes, de M. Bernard [microform]: Avec de nouvelles observations, & les nouveaux édits, déclarations & arrests donnez jusqu'à présent, touchant la religion prétenduë reformée. Zug [Switzerland]: IDC, 1987.

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10

France. De l'Edit de Nantes, executé selon les intentions de Henry le Grand [microform]: En ce qui concerne l'establissement d'exercice public de la religion prétenduë reformée ... Zug [Switzerland]: IDC, 1987.

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Book chapters on the topic "1562-1598 (Guerres de religion)"

1

Foa, Jérémie. "Survivre dans l’hostilité du familier : le cas des guerres de Religion (1562-1598)." In Les épreuves de la guerre civile, 57–68. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/12rfh.

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2

Carpi, Olivia. "L’incidence de la frontière sur les relations confessionnelles. Le cas des villes de Picardie et de Champagne au temps des premières Guerres de Religion (1562–1572)." In Burgundica, 107–24. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2021. http://dx.doi.org/10.1484/m.burg-eb.5.120964.

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3

Turrel, Denise. "L’écharpe blanche dans les guerres de religion : du signe identitaire au signe du pouvoir (1562-1598)." In Vêture & Pouvoir, 67–76. Presses universitaires du Midi, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.37003.

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4

Tranié, Ghislain. "Mort contre vie durant les guerres de religion en Quercy : la Saint-Symphorien 1562 à Caylus." In Vivre et mourir en temps de guerre de la préhistoire à nos jours, 153–72. Presses universitaires du Midi, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.31091.

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5

Benedict, Philip. "The wars of religion,1562-1598." In Renaissance and Reformation France 1500-1648, 147–75. Oxford University PressOxford, 2002. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198731665.003.0007.

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Abstract When Catherine de Medici granted Protestantism legal toleration by the Edict of January 1562, she broke dramatically with the prior traditions of the French monarchy and made France the first Western European kingdom to grant legal recognition to two forms of Christianity at once. She also quickly learned that legislating religious co existence was far easier than making it work. Within three months, violent Catholic rejection of the legitimacy of toleration combined with Protestant hopes for the imminent triumph of their faith to plunge the country into the first of a deadly cycle of civil wars that would recur eight times over the next three decades. So frequent and gruesome were the massacres accompanying these conflicts, so searing the sieges, and so numerous the assassinations of leading political actors, that the events of the ‘time of religious troubles’ burned them selves into French and European historical memory for centuries to come.
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"Monluc in Guyenne, 1562." In The French Wars of Religion 1559-1598, 140. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/9781315833583-28.

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"The situation in 1562: A Venetian view of France." In The French Wars of Religion 1559-1598, 141–42. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/9781315833583-29.

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Conference papers on the topic "1562-1598 (Guerres de religion)"

1

Sălăvăstru, Andrei Constantin. "Conflicting Values during the French Wars of Religion (1562-1598): Loyalty to the King and Loyalty to God." In Interdisciplinary Perspectives in Humanities and Social Sciences; Rethinking Values in Interdisciplinary Research, 261–79. EDITURA UNIVERSITĂȚII ALEXANDRU IOAN CUZA DIN IAŞI, 2024. https://doi.org/10.47743/phss-2024-0015.

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