Academic literature on the topic '1685-1763'

This paper traces the history of the philosophical and political justification of religious tolerance from the late 17th century to modern times. In the Anglo-Saxon world, John Locke’s Letter Concerning Toleration (1689) gave birth to the doctrine of the separation of Church and State and to what is now called secularization. In France, Pierre Bayle refuted, in his Philosophical Commentary (1685), the justification of intolerance taken from Saint Augustine. Following him, Voltaire campaigned for tolerance following the Calas affair (1763), and the Declaration of the Rights of Man (1789) imposed religious freedom which, a century later, resulted in the uniquely French notion of laïcité, which denies religion any supremacy, and any right to organize life in its name. Equality before the law takes precedence over freedom: the fact of being a believer does not give rise to the right to special statutes or to exceptions to the law.

ABSTRACTAlexander Malcolm (1685–1763) published his monumental Treatise of Musick in Edinburgh in 1721, one year before Rameau published his Traité de l'harmonie. Malcolm's was the first important work on music theory published in Scotland, and it established his musical reputation, influencing theorists and historians for almost a hundred years, both in Europe and in the American colonies. Sir John Hawkins deemed it ‘one of the most valuable treatises on the subject of theoretical and practical music to be found in any of the modern languages’. Malcolm's chapter 13 is often cited by music theorists for anticipating the writings of Rameau. However, Malcolm's Introduction states that the thirteenth chapter was communicated to him by a ‘modest’ friend. Identifying this friend necessitated first determining the author(s) of two rare anonymous contemporaneous treatises, remarkably similar to each other, and one nearly identical to Malcolm's chapter 13. Several writers have speculated on possible authors – two in particular, Alexander Baillie and Alexander Bayne – but none has provided actual evidence. This study identifies the author of these two hitherto anonymous treatises: Malcolm's modest friend.

L’intendant Jacques de Meulles crée la monnaie de carte en 1685 pour pallier un manque de numéraire dans la vallée du Saint-Laurent. Cette expérience monétaire qui ne devait durer qu’une saison allait bientôt être appelée à se renouveler d’année en année pour devenir un élément incontournable dans l’économie canadienne jusqu’à la fin du Régime français, et ce hormis une éclipse de 1720 à 1729. Par l’étude de neuf greffes de notaires ruraux de la Côte-de-Beaupré et de la Côte-du-Sud de 1685 à 1743, nous avons tenté de comprendre les paramètres régissant la circulation de cet instrument d’échange. Comme toute monnaie parallèle – c’est-à-dire une devise évoluant en marge de la monnaie nationale –, les « cartes » sont caractérisées par une pluralité de cloisonnements qui circonscrivent son utilisation et définissent une communauté de paiement assez bien délimitée. L’analyse sérielle de quelque 5000 actes notariés impliquant des transactions en argent a montré que ces cloisonnements concernent d’abord l’espace – la monnaie de carte pénètre davantage dans les paroisses plus proches du lieu d’émission de Québec, souvent plus anciennes –, mais aussi le temps, l’état de la colonisation, les usages et le sexe et l’âge des utilisateurs.
L’intendant Jacques de Meulles crée la monnaie de carte en 1685 pour pallier un manque de numéraire dans la vallée du Saint-Laurent. Cette expérience monétaire qui ne devait durer qu’une saison allait bientôt être appelée à se renouveler d’année en année pour devenir un élément incontournable dans l’économie canadienne jusqu’à la fin du Régime français, et ce hormis une éclipse de 1720 à 1729. Par l’étude de neuf greffes de notaires ruraux de la Côte-de-Beaupré et de la Côte-du-Sud de 1685 à 1743, nous avons tenté de comprendre les paramètres régissant la circulation de cet instrument d’échange. Comme toute monnaie parallèle – c’est-à-dire une devise évoluant en marge de la monnaie nationale –, les « cartes » sont caractérisées par une pluralité de cloisonnements qui circonscrivent son utilisation et définissent une communauté de paiement assez bien délimitée. L’analyse sérielle de quelque 5000 actes notariés impliquant des transactions en argent a montré que ces cloisonnements concernent d’abord l’espace – la monnaie de carte pénètre davantage dans les paroisses plus proches du lieu d’émission de Québec, souvent plus anciennes –, mais aussi le temps, l’état de la colonisation, les usages et le sexe et l’âge des utilisateurs.

Chapter 15 investigates the circumstances around the apparent absence of the Salvator Mundi in the collection of King James II, with a particular focus on events in the immediate aftermath of the ‘Revolution’ of 1688. A number of possibilities present themselves. Did the painting pass out of the Royal Collection before the accession of James II in 1685? Did the dowager queen, Henrietta Maria, take it to a property of her jointure, or to France? Was the painting taken to Portugal by Queen Catherine of Braganza after the death of Charles II? This chapter considers the evidence of a key witness to events, and whether a painting described as a ‘Head of Our Saviour’, attributed to Leonardo da Vinci, sold out of the collection of the Duke of Buckingham in 1763, can be identified with the painting recorded in the collections of Charles I and Charles II. If so, by which route did it leave the Royal Collection and enter the Buckingham collection?