Dissertations / Theses on the topic '1889-1951.Tractatus logico-philosophicus'

This thesis discusses some central aspects of Wittgenstein’s conception of language and logic in his Tractatus Logico-Philosophicus and brings them into relation with the philosophies of Frege and Russell. The main contention is that a fruitful way of understanding the Tractatus is to see it as responding to tensions in Frege’s conception of logic and Russell’s theory of judgement. In the thesis the philosophy of the Tractatus is presented as developing from these two strands of criticism and thus as the culmination of the philosophy of logic and language developed in the early analytic period. Part one examines relevant features of Frege’s philosophy of logic. Besides shedding light on Frege’s philosophy in its own right, it aims at preparing the ground for a discussion of those aspects of the Tractatus’ conception of logic which derive from Wittgenstein’s critical response to Frege. Part two first presents Russell’s early view on truth and judgement, before considering several variants of the multiple relation theory of judgement, devised in opposition to it. Part three discusses the development of Wittgenstein’s conception of language and logic, beginning with Wittgenstein’s criticism of the multiple relation theory and his early theory of sense, seen as containing the seeds of the picture theory of propositions presented in the Tractatus. I then consider the relation between Wittgenstein’s pictorial conception of language and his conception of logic, arguing that Wittgenstein’s understanding of sense in terms of bipolarity grounds his view of logical complexity and of the essence of logic as a whole. This view, I show, is free from the internal tensions that affect Frege’s understanding of the nature of logic.

Una pregunta básica pero muy difícil de contestar, que aparece continuamente cada vez que iniciamos una investigación, es qué es lo que nos compete como investigadores y sobre todo cuáles deberían ser los rasgos generales que caractericen a nuestra indagación como una investigación filosófica. La advertencia sobre la dificultad de contestarla toma en cuenta la diversidad metodológica que muchos investigadores en filosofía asumen desde ópticas y justificaciones diferentes, como las tradiciones de investigación a las que pertenecen, los problemas filosóficos a investigar, los mismos filósofos a estudiar, ni qué decir de la historicidad relativa tanto al problema investigado como a la época en que vivieron los filósofos y redactaron sus obras. Todo este universo indicado muy brevemente nos señala ya una posible ruta de respuesta: cada investigador perfila un método según su propia búsqueda, y de acuerdo a los resultados que espera alcanzar. Lo que quiero decir es que no existe una obediencia tal a un método en particular que, obligados supuestamente a su estricto cumplimiento, nos impida descubrir cualesquiera otras posibilidades en otros métodos. Esto significa que, aunque comprometidos con una metodología según nuestro abordaje y la problemática en ciernes, nos es lícito apostar por una especie de pluralismo metodológico en que sepamos elegir qué aspectos formales de métodos distintos nos resultarán mejores para nuestros fines. Fue bajo esta presunción que empecé a indagar, en mi búsqueda bibliográfica por autores locales, por publicaciones realizadas en la Universidad de San Marcos que tuvieran un relativo interés por la obra de Ludwig Wittgenstein. Pero no pretendía sino revisar alguno que otro artículo con el fin de agregar notas a mi ensayo original sobre el concepto de mundo en el Tractatus cuando descubrí que aquella búsqueda complementaria por los artículos publicados sobre Wittgenstein en San Marcos debía cobrar mayor protagonismo. Fue en ese momento, casi sin darme cuenta, que mis antiguas preguntas sobre cómo acercarme a tópicos de filosofía en el Perú cobraron sentido. Experimenté entonces que mi orientación metodológica hacia el análisis conceptual debía vincularse con la reflexión sobre la situación en que tales conceptos se desarrollaron, que la reconstrucción racional debía ir de la mano con el trasfondo compuesto por la tradición filosófica desde la cual uno realizaba sus investigaciones. Desde luego, aunque concediera una mayor presencia a ese trasfondo desde el cual escribía, nunca pensé concentrarme en él de manera independiente. En parte, porque mi investigación consistía propiamente en una indagación que se concentraba en el análisis de algunos conceptos claves en la obra temprana de Wittgenstein, en parte porque partí del supuesto de que la elaboración de dicho trasfondo tomaría otras tareas no previstas y que podría con lo mismo distraerme de mi objetivo principal. Sin embargo, han trascurrido aproximadamente cinco años desde que empecé a interesarme por la obra de Wittgenstein, indagando a la vez por los trabajos publicados sobre Wittgenstein en San Marcos. Mi investigación, desde entonces, ha ido cambiando de dirección, y fue en ese trayecto que cobró sentido. Al acercarme a las investigaciones publicadas por algunos profesores sanmarquinos, lo primero que noté fue que mi trabajo filosófico aparecía como el resultado del retorno de ideas y problemas desde los interlocutores de nuestra tradición filosófica. Pero lo más importante, que mi investigación se desarrollaba no como una indagación ensimismada de tópicos abstractos, sino en un interesante diálogo con nuestros maestros. Fue igualmente desde esa nueva óptica, que entendí cuáles podrían ser los alcances de mi investigación, y con quiénes verdaderamente estaba discutiendo. Por cierto, todo esto que narro aquí no resulta ningún descubrimiento en general, pero sí de modo personal, que es, después de todo, el que más importa. Decidí entonces dirigir mi investigación hacia un punto medio en que se combinaban la preferencia de algunos rasgos de la analítica conceptual con el renovado interés por el estudio de las ideas filosóficas en San Marcos. Un rasgo que juega a favor de esta metodología es que evita lo que David Sobrevilla ha fraseado como “anatopismo bibliográfico”, el hecho de no mencionar los resultados de las investigaciones de algunos otros colegas locales en materia semejante a la que otros posteriormente se ven interesados (Cf. Sobrevilla 1996, p. 363). Este es un vicio intelectual que modela un estilo recurrente en que aparecen investigadores ensimismados que alucinan empezar desde la nada, filosofando retirados en su torre de marfil. En San Marcos, una modalidad no poco frecuente desde la que se desarrolló la actividad filosófica estuvo comprometida con la recepción crítica de problemas y tradiciones de discusión heredados de la filosofía occidental. Particularmente en el Siglo XX, varias escuelas y corrientes filosóficas fueron discutidas creativamente por profesores sanmarquinos, como ocurrió con el bergsonismo enseñado por Deustua y continuado por Iberico en una etapa de juventud . Pero la tradición filosófica que nos interesa rescatar corresponde al acercamiento y abordaje de algunos problemas y métodos de raigambre analítica heredados del pensamiento anglosajón que surgieron aproximadamente hacia los años sesenta principalmente por la obra de maestros sanmarquinos como Francisco Miró Quesada Cantuarias y Augusto Salazar Bondy (Cf. Sobrevilla 1996, p. 70). Las investigaciones del primero giraron sobre todo en torno a la lógica y los métodos lógicos, así como en una teoría de la razón ligada a una investigación metateórica (Cf. Miró Quesada C. 1963), mientras que el segundo, ya en su etapa de madurez intelectual, se dedicó a la evaluación de técnicas de análisis filosóficos más rigurosos y la aplicación de procedimientos analíticos en la definición conceptual de categorías éticas, políticas y antropológicas (Cf. Miró Quesada C. 1974, pp. 131-134) . El propio Salazar Bondy describe la tendencia analítica como uno de los rasgos del filosofar actual considerando La cada vez más clara influencia del pensamiento riguroso y crítico, propicio a la difusión de los estudios de lógica, semiótica, epistemología y axiología analítica, en consonancia con el avance de la ciencia y la percepción de su inexcusable papel en el desarrollo, lo cual, coincidentemente permite un primer contacto serio y profundo con las principales corrientes del pensamiento científico y del filosofar angloamericano (Salazar Bondy 1985, p. 59). Es desde tal perspectiva analítica que la presente investigación considera relevante un estudio del pensamiento filosófico de Ludwig Wittgenstein que permita a su vez una reconstrucción crítica de la asimilación del pensamiento wittgensteiniano en San Marcos a través de la lectura y discusión de algunas de las interpretaciones sostenidas. Dicha perspectiva de investigación permitiría contribuir con la historiografía de aquella tradición analítica que, como en el caso de las investigaciones que Salazar Bondy realizara en torno a la obra de Wittgenstein , constituirían una valiosa herramienta para evaluar parte de las discusiones filosóficas que entonces se desplegaron y que perfilaron el posterior desarrollo de algunas importantes investigaciones filosóficas en nuestra universidad . Pero la razón más importante del presente enfoque es señalar la posibilidad de algún tipo de continuidad ocurrida en el propio estudio del filosofar wittgensteiniano, como un sentido novedoso de la propia analítica, especialmente a partir del estudio del Wittgenstein tardío. Mi sugerencia refiere a dos pensadores sanmarquinos que habrían modelado una “nueva analítica”, justamente a contrapelo de las asunciones recurrentes que definían la analítica bajo los términos de un positivismo reductivo, entendiéndola así como una posición filosófica contraria a la metafísica. Es bajo esta sospecha que sugiero una continuidad filosófica entre las contribuciones de los maestros Augusto Salazar Bondy y Juan Abugattás a propósito de sus lecturas sobre Wittgenstein, las mismas que ofrecieron una concepción particular del método analítico y del concepto de metafísica. De esa forma, la propuesta de nuestra indagación ha sido la de considerar los aportes de estos dos filósofos peruanos en la misma dirección de aquellos filósofos contemporáneos que abrazaron un interés por una analítica renovada, principalmente, porque se veían libres de ciertos prejuicios positivistas contra la metafísica . La ruta de esta “nueva filosofía analítica” traza una continuidad entre Salazar Bondy y Abugattás con filósofos como Strawson y Tugendhat, quienes conciben una filosofía analítica que no teme en incluir a las preocupaciones metafísicas como parte de sus investigaciones y análisis, razón por la que comprenden una reformulación de la propia metafísica en contra de una metafísica tradicional . Pero además de estos rasgos, un aspecto que cuenta desde esta nueva perspectiva analítica en particular es que el curso de nuestras indagaciones filosóficas no debe apartarnos de los asuntos más relevantes para la vida humana, aquellos tópicos que, siguiendo a Wittgenstein, para Salazar Bondy tienen que ver con una metafísica ligada a los asuntos humanos comprometidos con la ética y el sentido del mundo, y que para Abugattás, desde ese trasfondo metafísico que opera en todo filosofar auténtico hasta la valoración de formas de vida alternativas, obedecen a una búsqueda personal de cómo conducirnos de acuerdo a una vida examinada. Habiendo presentado cuál es el trasfondo y la motivación de la presente investigación, nos queda señalar a continuación algunos aspectos ligados a la problemática a discutir junto con los objetivos que se pretenden conseguir. Dicho de forma general, el problema que nos planteamos en esta investigación es aquel relativo a cómo el lenguaje puede dar cuenta del mundo en términos representacionales desde una teoría figurativa del significado. Con el ánimo de establecer una evaluación de las posibilidades de una teoría figurativa, una de nuestras principales preocupaciones es revisar el problema en perspectiva, por ello, nuestra propuesta es sugerir una comparación metodológica de dos modelos figurativos: el modelo figurativo que aparece en el dialógo platónico el Crátilo, y el modelo desarrollado en el Tractatus Logico Philosophicus (en adelante, Tractatus). El concepto o la presunción que será objeto de análisis es la idea que sostiene que el lenguaje pinta o figura los objetos o las relaciones de objetos del mundo. Este rasgo figurativo representacional del lenguaje permitirá establecer el vínculo entre dicho diálogo platónico y el Tractatus, sumando el aspecto que considera que hay formas (la forma de los nombres o la forma lógica) que permiten la correspondencia entre el lenguaje y el mundo desde sus elementos primitivos. Otro aspecto que nos interesa desarrollar en la presente investigación consiste en sostener que la teoría figurativa del Tractatus responde a las críticas de Fritz Mauthner a la propia posibilidad del conocimiento del mundo a través del lenguaje. Dicho brevemente, el planteamiento de Mauthner recogido en sus Contribuciones a una crítica del lenguaje, sostiene la imposibilidad del conocimiento en función de la propia naturaleza del lenguaje. Entiende Mauthner que el lenguaje se reduce a metáforas, y que no constituye ningún medio válido para el conocimiento del mundo bajo una empresa científica. Lo que intentaremos demostrar es que Wittgenstein intenta refutar esta posición a través de la perspectiva de la forma general de la proposición desarrollada en el Tractatus. El abordaje puede ser revisado a partir del concepto de filosofía que conciben tanto Wittgenstein como Mauthner, y las diferentes consecuencias que asumen. Por esa razón, Wittgenstein, en el Tractatus, reivindica la posibilidad del conocimiento del mundo mediante un lenguaje figurativo. Finalmente, la investigación pretende como discusión de fondo, someter a examen las interpretaciones del Tractatus desarrolladas por los dos filósofos peruanos que conformarían esta nueva analítica: Augusto Salazar Bondy y Juan Abugattás. La discusión con Salazar Bondy girará en torno a dos ensayos de su autoría que interpretan al Tractatus bajo una tendencia pro metafísica, que, sin embargo, no resuelven la tensión metafisica-antimetafísica sugerida por la obra. Contrariamente a Salazar Bondy, sostenemos en esta tesis que es posible defender una interpretación antimetafísica como una continuidad en la obra de Wittgenstein. Por otro lado, mi discusión con Abugattás girará a propósito de dos observaciones centrales a su interpretación de la teoría figurativa del Tractatus: demostrar que dicha teoría del significado no es, como pretende Abugattás, una mera teoría contemplativa, y que la teoría del significado de las Observaciones Filosóficas (Philosophische Bemerkungen), a diferencia de lo que sostiene Abugattás, aun mantiene intacta la perspectiva del Tractatus respecto de cómo el lenguaje puede permitirnos conocer el mundo. De ese modo, la teoría figurativa quedaría fuera del alcance de la crítica inmanente de la teoría del uso. De manera esquemática, la presente investigación en torno a la teoría figurativa del Tractatus, pretende responder a las siguientes interrogantes 1. ¿Qué es una teoría figurativa? 2. ¿Para qué requerimos una teoría figurativa? 3. ¿Qué aspectos quedan fuera de una teoría figurativa? 4. ¿La teoría figurativa queda anulada por la teoría del uso? Para responder a las mismas, la investigación se ha dividido en cuatro capítulos. En resumen, para responder a la pregunta 1, nuestro objetivo es explicar la teoría figurativa del Tractatus haciendo una comparación con la teoría figurativa del Crátilo platónico. La pregunta 2, es contestada explicando que la teoría figurativa del Tractatus se sostiene como una crítica al enfoque de Fritz Mauthner, quien negaba las posibilidades del conocimiento. La pregunta 3, intenta señalar que la teoría figurativa del Tractatus deja fuera todo lo relacionado con lo místico, o lo que solo puede mostrarse pero no decirse, y abre la discusión sobre la interpretación metafísica de la obra, por lo que intentaremos responderla discutiendo la salida ofrecida por Salazar Bondy. La última, la pregunta 4, sugiere que hay una oposición entre la teoría figurativa del Tractatus y la teoría del uso, por ello, discutiremos la interpretación de Abugattás, quien sugiere que la obra posterior de Wittgenstein abandona la empresa iniciada por el Tractatus, comprometida con el conocimiento a través de una teoría figurativa. Nuestro objetivo será discutir los alcances de dicha interpretación, buscando demostrar que la teoría figurativa del Tractatus queda fuera del alcance de la crítica planteada por Abugattás desde la teoría del uso. La presente investigación tiene los siguientes objetivos: 1. Establecer las relaciones entre el Crátilo y el Tractatus a propósito de la teoría figurativa del significado, evaluando sus alcances y posibilidades. 2. Demostrar que la teoría figurativa del Tractatus se sostiene como una crítica a la posición de Fritz Mauthner sobre el lenguaje y el conocimiento del mundo. 3. Demostrar que la interpretación pro metafísica del Tractatus planteada por Augusto Salazar Bondy no resuelve la tensión metafísica-antimetafísica en dicha obra. 4. Demostrar que la teoría figurativa del Tractatus, a pesar de la interpretación de Juan Abugattás como una teoría contemplativa, queda fuera del alcance de la crítica inmanente de la teoría del uso.
Tesis

Orientador: José Oscar de Almeida Marques
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
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Resumo: Em seu Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein procura explicar o modo pelo qual as proposições da linguagem adquirem o sentido que expressam. A abordagem desse tema, no plano da obra, ganha a forma de uma investigação acerca da natureza essencial da representação, pois, segundo o Tractatus, uma proposição expressa um sentido na medida em que ela representa uma situação na realidade. Ao oferecer uma teoria acerca da essência da representação, Wittgenstein acaba por enunciar teses acerca das propriedades essenciais da realidade representada. Nesse ponto, existe um conflito na literatura secundária da obra entre as leituras denominadas realista e antirrealista, que divergem acerca do modo de conceber essas teses. O objetivo deste trabalho é examinar esse conflito, explicando as diferentes interpretações apresentadas por essas leituras opostas. De acordo com a leitura denominada realista, essas teses dizem respeito a uma realidade concebida como um domínio independente de sua representação linguística. Poder-se dizer então que essa linha interpretativa atribui ao Tractatus teses que podem ser tomadas como ontológicas ou metafísicas, no sentido de que elas enunciariam as propriedades últimas de um domínio real independente. Já os proponentes da leitura denominada antirrealista sustentam que essas teses dizem respeito exclusivamente à ordem lógica essencial dos nossos sistemas de representação. Por conseguinte, eles recusam que o Tractatus contenha teses que possam ser consideradas ontológicas, uma vez que a ordem lógica da linguagem teria sido o começo e o fim de todas as investigações de Wittgenstein nesta obra. Procuraremos delinear os aspectos centrais dessas duas leituras, tentando mostrar, se possível, as vantagens e desvantagens de cada uma delas no que diz respeito à sua adequação à teoria semântica desenvolvida por Wittgenstein no Tractatus
Abstract: In his Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein seeks to explain the way in which the propositions of language acquire the meaning they express. The approach to this subject, in the framework of the book, assumes the form of an inquiry into the essential nature of representation, since, according to the Tractatus, a proposition expresses a sense insofar as it represents a situation in reality. By offering a theory of the essence of representation, Wittgenstein ultimately states theses about the essential properties of the reality that is represented. At this point, there is a conflict in the secondary literature between the so-called realist and anti-realist readings, which differ on how to conceive such theses. The aim of the present work is to examine this conflict, by explaining the different interpretations put forward by these opposite readings. According to the so-called realist reading, these theses relate to a reality conceived as a domain that is independent of its linguistic representation. One can say that this reading attributes to the Tractatus theses that can be taken as ontological or metaphysical, in the sense that they would state the ultimate properties of an independent reality. On the other hand, the proponents of the so-called anti-realist reading maintain that these thesis relate only to the essential logical order of our systems of representation. Therefore, they refuse that the Tractatus contains theses that could be considered as ontological, since the logical order of language would be the beginning and the end of all Wittgenstein¿s investigations in this work. We will try to outline the main aspects of these two readings, trying to show, if possible, the advantages and disadvantages of each one with regard to their adequacy to the semantic theory developed by Wittgenstein in the Tractatus
Mestrado
Filosofia
Mestre em Filosofia

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2006
Inclui bibliografia
Este estudo se debruça sobre a obra de um dos mais significativos pensadores do século XX, Ludwig Wittgenstein. Sobre sua obra é possível que se estabeleça um duplo direcionamento no processo de entendimento. Uma via chamada de ortodoxa defende que as idé
This study is about Ludwig Wittgenstein, one of the most significant 20th century thinkers. The understanding process of his work can be established in two ways. The former, called orthodox, defends that ideas contained in Tractatus Logico-Philosophicus a

Les oeuvres de Frege et de Russell constituent le contexte dans lequel s'insère la réflexion du premier Wittgenstein ; c'est donc à partir de la pensée des deux logicistes que nous tentons de dégager la structure du tractatus. Nous soutenons en premier lieu que l'idée d'une essentielle bipolarité de la proposition est la reprise d'une intuition que Russell n'a jamais su véritablement développée. La bipolarité a une importance positive capitale dans l'oeuvre du premier Wittgenstein : c'est elle qui permet de résoudre la question de l'assertion, de renouveler la théorie de la molécularité, et de refonder les conceptions de la vérité et de l'inférence logique. Mais la thèse selon laquelle toute proposition est essentiellement vraie-fausse a également une importance négative fondamentale : elle interdit toute tentative visant à faire dépendre le sens d'une proposition, de la vérité d'une autre proposition. Ainsi, la théorie de la bipolarité rend nécessaire une nouvelle conception, d'inspiration frégéenne, du constituant propositionnel ; elle conduit également à une critique des théories russelliennes du jugement. En second lieu, nous soutenons qu'il y a, dans le tractatus, en plus d'une théorie de la logique, une théorie du langage. À partir d'une lecture de on denoting, nous cherchons à montrer que Wittgenstein élabore une nouvelle conception, anti-frégéenne, du symbolisme, selon laquelle une expression peut avoir la même multiplicité que ce qu'elle exprime, sans pour autant refléter cette multiplicité dans son signe. Cette théorie de l'expression permet de donner un sens nonpsychologique (non russellien) au concept d'analyse. Elle rend également intelligible ce que Wittgenstein dit sur la généralité, et permet de donner un contenu à la distinction tractatuséenne entre logique et mathématiques. Enfin, la nouvelle théorie du symbole nous donne les moyens de comprendre la caractérisation Wittgensteinienne de la philosophie comme clarification de nos modes d'expression.

MAGALHÃES, Tiago de Oliveira. Os papéis do psicológico na filosofia de Wittgenstein: do tractatus às investigações. 2010. 120f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2010.
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The present study intends to enlighten the role that the reflection on psychological issues performs in Wittgenstein’s philosophy, embracing the most remarkable moments of the period that goes from his first philosophical book until his main mature work. In order to do it, the capital features of his thought are presented, so that it becomes possible to identify the function displayed by his awareness on that subject field. Thus, the development of the wittgensteinian philosophy itself is a highlighted topic. What can be noticed throughout this process is the philosopher permanent and explicit concern in making clear the structural distinction between the philosophical task and any form of scientific research on mental world, going along with a progressive enhancement of his interest on the psychological as matter of the philosophical activity. The conclusion is that both aspects are fundamental traits of Wittgentein’s thought.
O presente trabalho tem como objetivo evidenciar o papel desempenhado pela reflexão sobre o psicológico na filosofia de Ludwig Wittgenstein, abrangendo os momentos mais relevantes do período que vai de seu primeiro livro filosófico até a principal obra de sua maturidade. Com esse intuito, as principais características do pensamento do autor são expostas, de maneira que aí se possa identificar o lugar ocupado pela reflexão sobre aquele campo temático. Dessa forma, o próprio desenvolvimento da filosofia wittgensteiniana em si mesmo é um tópico em destaque. O que se observa ao longo desse processo é um permanente e explícito cuidado em tornar clara a distinção entre o trabalho filosófico e qualquer forma de pesquisa científica sobre o mundo mental, acompanhado por um progressivo aumento do interesse pelo psicológico enquanto tema da atividade filosófica. Conclui-se que ambos esses aspectos são fatores fundamentais da própria caracterização do pensamento wittgensteiniano.

HECK, Ralph Leal. O questionamento sobre a primazia lógica a partir da concepção de fato no Tractatus de Wittgenstein. 2012. 104f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2012.
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The present study is an attempt to articulate a discussion born out of the comparison between different interpretations of Wittgenstein’s Tractatus. Out of the problems that arise, this study highlights the question of primacy of the logic dimension from the conception of fact. In other words, from the ideia of divisibility or indivisibility of the fact it’s possible to suppose that: either the ontological dimension gives logical structure to language, or it’s language that gives the reality a logical structure. This point of contention arises from the comparison between the commentators Marrill B. Hintikka, Jaakko Hintikka, Hans-Johan Glock, P.M.S. Hacker e Donald Peterson. Once estabilished these reading parallels, I resort to the attempt of elaborating an exit to this question involving two stages: a reading of the main concepts involved in the problem and Wittgenstein’s possible answers to this question of primacy. Which leads indeed to a elimination of this possibility of primacy when considering the Tractatus own terms.
O presente estudo é uma tentativa de articular uma discussão que nasce da comparação entre diferentes interpretações do Tractatus de Wittgenstein. Dos problemas que surgem, este estudo evidencia a questão de primazia da dimensão lógica a partir da concepção de fato. Isto é, a partir da ideia de divisibilidade ou indivisibilidade do fato é possível supor que: ou a dimensão ontológica cede a estrutura lógica à linguagem, ou é a linguagem quem imprime sobre a realidade uma estrutura lógica. Este ponto de tensão surge da comparação entre os comentadores Marrill B. Hintikka, Jaakko Hintikka, Hans-Johan Glock, P.M.S. Hacker e Donald Peterson. Uma vez estabelecido estes paralelos de leitura, recorro à tentativa de elaborar uma saída para esta questão envolvendo duas etapas: uma leitura dos principais conceitos envolvidos no problema e as possíveis respostas de Wittgenstein a esta questão da primazia. O que leva de fato a uma eliminação desta possibilidade de primazia considerando os próprios termos do Tractatus.

Wittgenstein pone el acento, para entender y hacer filosofía, en la actividad misma. Es decir, el autor que nos servimos para nuestra investigación, lejos de intentar construir sistemas filosóficos totalizantes, considera que el trabajo en filosofía es como en la arquitectura, esto es, es un trabajo de construcción, pero en uno mismo. Uno mismo hace filosofía, clarificando conceptos, analizándolos, distinguiéndolos de otros, pero también hace filosofía para darle sentido a su vida. De ahí que, el objeto de nuestra investigación será examinar de qué manera la actividad filosofía es una forma de terapia para la vida misma y no es exclusiva de los filósofos sino que es una herramienta que esclarece y purifica, y en la acción misma, nos libera.
Tesis

La "premiere partie" de la these represente le systeme que forment le monde, l'homme et dieu selon le tractatus. Elle met en evidence, d'une part, le concept de "chose" dont sont deduites les totalites que sont une "configuration de choses", un "faisceau de configurations de choses", une "parcelle de la realite", un "fait" et un "monde", d'autre part, le concept de "nom" duquel decoulent les totalites que sont une "proposition elementaire", un "faisceau de propositions elementaires", une "tautologie", une "image logique" et un "sujet". Les "sujets" sont l'oeuvre du "vouloir" auquel ils sont soumis; il les destine a constituer differentes limites du monde et les dispose de telle maniere qu'ils s'interpenetrent et qu'ils entrent de ce fait en conflit entre eux. La "deuxieme partie" traite du systeme que composent la "nature naturante" et la nature" naturee" selon l'ethique. Elle met l'accent sur le concept d'un "corps" issu de plusieurs corps s'alliant en un systeme de corps par l'effet de leurs mouvements concordants. A tout corps correspond son "idee" issue de plusieurs idees s'unissant en un systeme d'idees par l'effet de leurs "fluctuations" concordantes. L'homme est un corps et son idee; en s'efforcant de stabiliser les systemes des corps et des idees le constituant, il tend a la connaissance de dieu. La "troisieme partie" compare le systeme du tractatus a celui de l'ethique et precise les points de concordance et de dissemblance dans leurs constructions respectives, notamment en ce qui concerne les "faits" et les "corps", les "images logiques" et les "idees", le "sujet" et l'"homme".

O presente trabalho tem como objeto de estudo o primeiro e único livro publicado por Wittgensein, seu Tractatus Logico-Philosophicus. Nosso tópico consiste nas dificuldades envolvidas em uma de suas teses mais centrais: a tese segundo a qual toda e qualquer proposição pode ser expressa em termos da aplicação de um operador de verdade primitivo de negação conjunta a proposições elementares. Dentre os problemas exegéticos envolvidos com o aforismo 6 e seu lugar na lógica do Tractatus, nos interessa tratar de dois grupos de questões sucitados na literatura secundária. O primeiro diz respeito à capacidade expressiva da notação do Tractatus, isto é, se podemos expressar, como afirma Wittgenstein, através da forma geral [ p, , N( )], toda função de verdade de proposições elementares apenas com “aplicações sucessivas do operador N” (5.32). O segundo grupo de questões diz respeito à possibilidade de conciliar a tese de 6 e 5.32 com o famoso resultado de que não pode haver um procediemento de decisão para todo o cálculo de predicados. No primeiro capítulo argumentaremos que a lógica do Tractatus é, em princípio, capaz de expressar qualquer proposição do cálculo de predicados de primeira ordem que contém quantificação (simples e múltipla) como resultado de um número finito de aplicações sucessivas do operador N. Defenderemos essa posição com base em uma sugestão de complemento notacional de Peter Geach que será defendida a partir de uma leitura da noção de generalidade do Tractatus, levando em conta dificuldades sucitadas contra essa posição por alguns comentadores, especialmente Robert Fogelin. No segundo capítulo argumentaremos, em um primeiro momento, que apesar de Wittgenstein estar comprometido com a decidibilidade da lógica no Tractatus, a tese de 6 e 5.32 é independente do cálculo de predicados ser decidível ou não.Em um segundo momento será argumentado (seguindo ideias sugeridas por Roger White e Michael Potter) que é uma possibilidade bastante plausível que o compromisso de Wittgenstein com a decidibilidade da lógica se fundamenta nas seguintes teses tractarianas: a)A proposição mostra seu sentido. b) O sentido de uma proposição consiste em suas condições de verdade. c) A proposição descreve a realidade completamente. Assim, mostraremos que a tese tractariana de que deve haver um procedimento de decisão para toda lógica pode estar fundamentada na concepção tractariana da compreensão do sentido proposicional.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2009
Inclui bibliografias
A pesquisa se propõe realizar um estudo sobre a transcendentalidade da ética e apresentar traços caracterizadores desta noção no pensamento de Wittgenstein relativo à primeira fase de sua filosofia. Parte-se de uma análise da Conferência sobre Ética compa
This research seeks to study the transcendence of ethics and to point out some features of this notion in Wittgenstein's thought, relative to the first phase of his philosophy. The study begins with an analysis of A Lecture on Ethics and compares it to th

Wittgenstein construit son propre chemin philosophique à partir de la nouvelle philosophie de la logique et des mathématiques de Frege et de Russell. L'objet de ce travail est de retrouver le parcours philosophique qui a mené au Tractatus à travers les réactions de Wittgenstein à la philosophie de la logique de ses deux maîtres, mais aussi à travers les critiques à ses propres conceptions esquissées dès 1913. Nous nous attachons tout d'abord à montrer comment la théorie de la bipolarité, la théorie de l'image, les fonctions de vérité et, finalement, les opérations de vérité ont rendu possible l'expression de la forme générale de proposition. Puis nous étudions le rôle du symbolisme logique exprimé par la structure fonction/argument. Dans le Tractatus se trouve une nouvelle manière de comprendre le symbolisme logique : ce n'est pas la fonction qui est l'élément constant d'une forme propositionnelle, mais la variable. Après avoir analysé le rôle de la notation fonction/argument dans les symbolismes de Russell et de Frege, nous suivons le parcours de Wittgenstein dès le projet partagé avec Russell en 1912 d'une théorie des complexes comme fondation du symbolisme des Principia, à la critique de la théorie des relations multiples, et jusqu'aux premières conceptions des Notes sur la logique, Notes dictées à G. E. Moore et au-delà dans les Carnets. Finalement, nous traitons de la relation entre logique et science dans le Tractatus, l'argument de la substance, et la critique de l'axiome de réductibilité.

Etude transversale de la vacuité du Madhyamaka-Prâsangika illustrée : D'un essai d'une mise en correspondance entre les aspects de sûnyatâ et la philosophie de Ludwig Wittgenstein. D'une approche de l'actualité de l'interdépendance (absence de nature propre) repérable à la fois dans certains axiomes de la physique quantique et à travers plusieurs travaux de l'école de Palo Alto (ceux de Gregory Bateson et de Paul Watzlawick notamment). Du traitement de la problématique de la limitation ontologique et sémantique du concept, indiquée par Nâgârjuna, en approchant les recours allusifs et paradoxaux des maîtres du Zen et en remarquant le prolongement des caractéristiques des kôans dans l'oeuvre de Malcom de Chazal
Cross-sectional study of Madhyamaka-Prâsangika's emptines illustrated by : An attempt to correlate the aspects of sûnyatâ with Ludwig Wittgenstein's philosophy. An approach of the topicality of interdependence (absence of nature per se) which can be seen both in certain axioms of quantum physics and through several work of the Palo Alto's school (those of Gregory Bateson and Paul Watzlawick especially). An analysis of the problems due to ontological and semantic limits of the concepts, pointed out by Nâgârjuna, approaching the allusive and paradoxical recourses of Zen masters and noticing the extension of Kôans' caracteristics in Malcom de Chazal's work

Au cours des différentes périodes de sa production philosophique, Ludwig Wittgenstein a cherche à approfondir Ia nature du lien existant entre pensée ou discours d'une part, et représentation picturale d'autre part. Le Tractatus logico-philosophicus, premier ouvrage du philosophe autrichien, introduit ainsi une théorie de la « proposition-image» selon laquelle les propositions élémentaires du langage sont autant d'images ou de modèles des faits qu'elles représentent. Dans sa philosophie ultérieure, Wittgenstein renonce à la théorie de Ia proposition-image au sens strict, mais maintient Ia légitimité du paradigme pictural lorsqu'il s’agit de caractériser la nature de Ia pensée ou du discours. La pensée philosophique, en particulier, doit selon lui s'efforcer de produire des images-types ou schématiques de nos systèmes de règles. Ainsi, la méthode des jeux de Iangage mise en oeuvre par Ie Viennois peut être interprétée comme une recherche d'« images primitives », dans l'esprit de la méthode morphologique développe par Johann Wolfgang von Goethe. Cette recherche doit, a son tour, aboutir à la production de «représentations synoptiques» (c'est à dire d'images intuitivement claires) de notre grammaire. La philosophie de Wittgenstein, en ce sens, est et reste tout a la fois une pensée de l'image, et une pensée qui se fait elle-même par I'image.

Le but de ce travail est de déterminer le rôle du concept d'opération dans la philosophie de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) (dans le tractatus et jusqu'au début de la période intermédiaire), au moyen d'une confrontation avec la pensée de Bertrand russell (1872-1970). On montre d'abord qu'une des constantes de la pensée de Russell est son insistance sur les descriptions en termes de relations. Il s'agit pour lui d'une question de métaphysique fondatrice, et cela a pour conséquence que science et philosophie s'attachent toutes deux, à des niveaux de généralité différents, à la description d'un monde de choses en relation. Il est alors montré par contraste, comment Wittgenstein dans le tractatus à découvert l'impossibilité de rendre compte en ces termes des calculs de l'arithmétique, lesquels exigent des concepts opératoires. L'objection faite alors à russell est d'autant plus violente que la réduction de l'arithmétique à la logique était un des premiers buts affichés de la nouvelle philosophie russellienne. On montre comment Wittgenstein en tire la conclusion qu'une langue analytique universelle est impossible. Dans la seconde partie du travail on montre que Wittgenstein a redécouvert par un biais différent l'importance de l'opération, après le tournant epistémologique de sa pensée (après 1929). On suit alors les vicissitudes du projet de description phénoménologique de l'expérience pure jusqu'à son abandon dans le cahier bleu. Mais c'est alors que l'on découvre un nouveau concept opératoire : le jeu de langage, et non plus le calcul. On présente les jeux de langage comme des points de jonction entre les opérations que nous effectuons dans l'expérience et le langage de la description. Ce sont ces opérations elémentaires et langagieres qui rendent possible une description concrète de l'expérience, dont les effets sont critiqués.

Dans le cadre de leur interprétation phénoménologique de la pensée de Wittgenstein, Jaakko et Merrill B. Hintikka ont proposé un argument concernant la nature des objets de l’ontologie du Tractatus Logico-Philosophicus. Selon eux, les objets du Tractatus sont identifiables aux objets de l’épistémologie russellienne, à savoir les sense-data. Cette identification des objets tractariens aux sense-data les conduit à avancer que le symbolisme développé par Wittgenstein dans le Tractatus est un langage phénoménologique, celui dont le philosophe parle dans ses Remarques philosophiques de 1929. Dans le présent mémoire, je montre qu’il existe de bonnes raisons de douter de la vérité de la thèse des Hintikka et défends que l’interprétation non empiriste du Tractatus proposée par David Pears est plus convaincante que leur lecture phénoménologique de la philosophie du premier Wittgenstein.

A presente dissertação tem dois objetivos. Em primeiro lugar, pretendemos armar um debate entre Russell e Wittgenstein tendo como questão mestra a relação entre lógica e linguagem. Em especial, procuramos encontrar elementos em The Philosophy of Logical Atomism e no Tractatus Logico-Philosophicus para reconstruir a resposta que consta em cada uma das obras para as questões: qual o estatuto lógico da linguagem corrente? Qual a função do lógico enquanto tal? Em segundo lugar, pretendemos apresentar um jogo de cartas – o jogo da Figuração – que desenvolvemos ao longo da pesquisa e funciona como uma ilustração do Tractatus. Em função do jogo será possível compreender algumas das principais teses da obra. Em especial, o papel da teoria da figuração e a distinção entre dizer e mostrar como pilares da explicação tractariana para a questão sobre o funcionamento lógico da linguagem. Além disso, com base na semelhança entre o nosso jogo da figuração e a explicação de Wittgenstein para o funcionamento lógico da linguagem, apresentaremos uma série de razões que justificam o fracasso do projeto de Wittgenstein. Por fim, defenderemos a tese segundo a qual o nosso pensamento funciona com base em uma série de padrões lógicos distintos e não apenas um único padrão lógico (tal qual defendido no Tractatus).
The present dissertation has two goals. In the first place, we intend to construct a debate between Russell and Wittgenstein having the relation between logic and language as our master question. In particular, we seek to find elements in The Philosophy of Logical Atomism and the Tractatus Logico-Philosophicus to reconstruct the answer in each of the works for the questions: what is the logical status of the current language? What is the role of the logician as such? Secondly, we intend to present a card game – the Picture game- that we developed throughout the research and functions as an illustration of the Tractatus. Based on the game we will be able to understand some of the main theses of the work. In particular, the role of picture theory and the distinction between saying and showing as pillars of the tractarian explanation for the question about the logical functioning of language. Moreover, on the basis of the similarity between our picture game and Wittgenstein's explanation for the logical functioning of language, we will present a number of reasons for the failure of Wittgenstein's project. Finally, we will defend the thesis that our thinking operates on the basis of a series of distinct logical patterns and not just a single logical pattern (as defended in the Tractatus).

Disciple de Gaston Bachelard et maître de Michel Foucault, Georges Canguilhem (1904-1995) est connu à juste titre pour sa philosophie de la vie, articulée autour des notions de normes et de santé. Mais quand on retrace son itinéraire encore largement méconnu, on s'aperçoit que cette philosophie des normes est apparue assez tardivement chez Canguilhem, avec la publication, en 1943, de son œuvre maîtresse : l'Essai sur quelques problèmes concernant le normal et la pathologique. Le philosophe a alors 41 ans. Or, cette rencontre avec la vie au sens biologique est tout à fait étonnante. Car jusqu'au milieu des années 1930, Canguilhem est resté fidèle au courant qui a dominé l'enseignement philosophique sous la 3ème République. Il s'agit de la philosophie réflexive, dont les principaux représentants sont Jules Lachelier (1832-1918), Jules Lagneau (1851-1894), et Alain (1868-1951), le maître de jeunesse de Canguilhem. Opérant une synthèse entre Descartes et Kant sur la question du Je pense, la démarche réflexive est une philosophie du jugement et des valeurs dont l'objectif est de révéler, à la base de l'expérience phénoménale, l'activité par laquelle l'esprit ordonne et norme un divers d'impressions. J'ai donc nommé « École française de l'activité » cette lignée de philosophes d'inspiration kantienne qui considère que le point de départ de toute position philosophique réside dans cette activité essentielle de l'entendement qu'est le jugement. On remarquera cependant que cette philosophie intellectualiste est très éloignée de la position défendue par Canguilhem dans l'Essai de 1943. C'est pourquoi, après avoir retracé cette filiation inattendue et surprenante de Canguilhem avec le courant réflexif (première partie de la thèse), tout l'enjeu était ensuite de comprendre ce passage énigmatique d'une philosophie où c'est l'esprit qui est puissance de valorisation (philosophie réflexive), à une philosophie où c'est la vie qui est entendue comme position de valeurs. Dans la deuxième partie de ma thèse, j'ai défendu l'idée que c'est l'intérêt croissant de Canguilhem pour l'agir technique qui a conduit le philosophe à remettre en cause le paradigme réflexif fondé sur la toute puissance du jugement. Car la technique, à la différence de la science, doit répondre dans l'urgence à des besoins vitaux qui ne peuvent pas attendre les longues chaînes déductives de la science. Le technicien est autrement dit contraint de se déterminer sans qu'il puisse juger selon les exigences normatives de la méthode analytique. Cette faculté du technicien à anticiper sur le jugement de connaissance, Canguilhem la renvoie à un « pouvoir original » qui s'enracine dans les « exigences du vivant ». ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Canguilhem, Georges (1904-1995), Alain (1868-1951), Philosophie de l'action, perception, technique, travail, valeur.

L'entreprise philosophique consistant en le Tractatus Logico-Philosophicus a ceci de particulier qu'elle semble être auto-contradictoire puisque I'auteur oblige le lecteur à considérer (in fine) les propositions (philosophiques) constituant le livre comme des propositions dépourvues de sens, en tant que "propositions philosophiques". Au-delà de la question de savoir s'il est possible de comprendre toutes les propositions du Tractatus qui sont autant de non-sens, c'est la philosophie elle-même en tant qu'activité (de "critique du langage") qui pourrait être considérée comme remise en cause par la conception wittgensteinienne de la philosophie telle qu'elle peut être comprise à la lecture du Tractatus. La fin (le but et la tâche) de la philosophie est-elle de mettre un terme à l'activité philosophique. I. E. D'en finir avec la philosophie? Les notions d'image et de forme sont au centre de l'oeuvre du "Premier Wittgenstein" - expression qu'il est nécessaire de fonder, par opposition à d' autres "Wittgenstein" - puisque ce sont elles qui structurent l'ensemble des distinctions les plus fondamentales du Tractatus - distinctions classiques et sur lesquelles s'appuie, pour une large part, la littérature secondaire -, les distinctions, notamment, entre ce qui peut être dit (une proposition en tant qu'elle est une image) et ce qui ne peut pas l'être mais se montre (18 forme logique de représentation), entre le sens (ou la pensée) et le non-sens. Or, ce sont ces oppositions conceptuelles qui pourraient être comprises comme justifiant un abandon de la philosophie pour s'en remettre à un silence "mystique" (ou non). Toutefois, la théorie tractarienne de la représentation -l'articulation entre les notions d'image et de forme - n'est pas une théorie représentationaliste au sens classique du terme : elle est en effet fondée sur une exigence (qui se retrouve à tous les degrés de « l'échelle» tractarienne) - l'exigence d'internalité des relations (et des propriétés). C'est à partir de cette exigence et d'autres- telles que les exigences de déterminité du sens, d'extensionalité, d'ana!ysibilité, d'atomicité, d' élimentarité, de bipolarité, etc. - qu'elle implique, que peut être perçu le (les) rapport(s) complexe(s) du premier Wittgenstein à la philosophie. Le Tractatus parvient-il, par conséquent, à tracer la limite fixe et précise entre sens et non-sens ?

La présente thèse de doctorat propose une interprétation du Tractatus logico-philosophicus qui prend pour fil directeur l'analyse de la distinction opérée par Ludwig Wittgenstein entre « ce qui peut être dit » et « ce qui se montre ». Il s'agit, à partir d'une étude de la relation entre les développements logiques du Traité et son aspect « mystique » (c'est-à-dire ses considérations concernant la notion de valeur absolue), de poser le problème de son unité structurelle. L'unité du premier ouvrage de Wittgenstein s'avère étroitement liée à la distinction entre dire et montrer en laquelle résident selon l'auteur l'« argument principal » de son livre et le « problème cardinal de la philosophie ». Afin d'expliquer l'unité du Tractatus, ce travail de recherche s'efforce d'élucider la nature de la distinction dire/montrer, d'abord par une analyse de ses applications dans les remarques dont le Traité est composé, puis par une enquête sur ses origines dans les œuvres de Gottlob Frege, Bertrand Russell, Arthur Schopenhauer, Otto Weininger, William James et Léon Tolstoï. Selon la lecture du texte ici présentée, tous les emplois de cette distinction participent d'une forme commune qui est liée à la notion de réflexivité (ou d'autoréférence)
This PhD thesis deals with Wittgenstein's Tractatus Logico-philosophicus and intends to construct an interpretation of the book by using the distinction between ‘what can be said' and ‘what shows itself' as a central thread. Starting from a study of the relationship between the logical developments of the treatise and its ‘mystical' aspect (i.e. its remarks on the idea of an absolute value), the thesis raises the problem of the structural unity of Wittgenstein's early work. It appears that this unity is intimately related to the distinction between saying and showing, which is, according to Wittgenstein, the ‘main point' of his book and ‘the cardinal problem of philosophy'. To explain the unity of the Tractatus, the present work tries to elucidate the nature of the say/show distinction—first, through an analysis of its use in the book, and second, through an investigation into its origins in the works of Frege, Russell, Hertz, Schopenhauer, Weininger, James, and Tolstoy. According to the reading presented here, all the uses of this distinction pertain to a common form, which is linked to the concept of reflexiveness (or self-reference)

This thesis is concerned with an analysis ofLudwig Wittgenstein's Tractatus LogicoPhilosophicus that centers around the dilemma in which Wittgenstein finds himself in expressing the belief that the propositions of his work, while they are nonsensical according to their own standards, remain informative. The contention is that whether the text is successful in upholding Wittgenstein's claim relies deeply on the account that it gives of relations, in particular the pictorial relation and the relations that pertain amongst objects in states of affairs. It will be argued that the Tractatus sets itself the requirement that ifits propositions are to be nonsensical yet informative, then they must display the general form of a proposition that can have 'sense.' In turn, if any proposition is to be able to have 'sense,' then the pictorial relation must serve a dual purpose in holding the situation represented in the sense of a proposition distinct from the reality it depicts, while acting as a means of comparison such that the truth or falsity of a proposition can be determined. It will then be argued that if the pictorial relation is to be able to function in this way, then propositions must be able to signify exactly which relations pertain in the situation depicted by its sense. In conclusion a case will be made that the Tractatus is unable to meet the demands that it places on itself, for the work does not give an account by which elementary propositions, to which all propositions are analyzable, can signify the specific relations which pertain in the states of affairs they represent.
Thesis (M.A.)-University of Natal, Pietermaritzburg, 2003.

Tese de doutoramento em Letras, na área de Filosofia, apresentada à Fac, de Letras da Univ. de Coimbra
Esta dissertação de doutoramento consta de um prefácio, uma introdução e duas partes, intituladas, respectivamente : "Sobre a história e a proto-história da filosofia analítica", e "O impacto filosófico do Tractatus : da 'imagem oficial' de Russell à reabilitação da sua filosofia". Na Primeira Parte, o autor tem como objectivo estudar o lugar da filosofia de Russell na historiografia analítica desde os anos trinta até à actualidade, e fá-lo no âmbito mais geral do estudo da representação que os filósofos analíticos foram tendo progressivamente da história do próprio pensamento analítico. Sustenta que a filosofia de Russell foi usada meta-histórica e meta-filosoficamente nessa representação de modo essencialmente negativo e para legitimar, ao longo dos diferentes contextos da filosofia analítica, o que se compreendia diversamente por uma prática analítica "pura". Na Segunda Parte, e tendo em mente esta conclusão fundamental, o autor estuda atentamente a relação entre as filosofias de Russell e de Wittgenstein desde os anos imediatamente anteriores à edição do Tractatus Logico-Philosophicus até aos últimos textos filosóficos de Russell. Mostra que a representação geral, hoje em dia, dessa relação na filosofia analítica, de acordo com a qual a filosofia de Russell entraria em bancarrota com o impacto do Tractatus, constitui um caso exemplar justamente desse uso auto-legitimante, meta-histórico e meta-filosófico, da filosofia de Russell. E argumenta, com base num exame minucioso das fontes históricas, que antes e depois do Tractatus a filosofia de Russell seguiu um percurso autónomo e geralmente independente, no essencial, da influência de Wittgenstein. O autor conclui sugerindo que certas perspectivas de Russell continuam a ser perfeitamente actuais no quadro de uma possível resolução de alguns dos problemas fundamentais com que se depara a filosofia analítica hoje em dia.

Taking off from some the more recent discussions regarding the puzzling character of Ludwig Wittgenstein’s Tractatus Logico-Philosophicus, this dissertation aims at four main points, mostly negative ones, all closely related when considered from a Wittgensteinian angle: an exegetical, a metaphilosophical, a linguistic, and an ethical point. [1] Serving as a background illuminating the remaining three, the exegetical point is concerned with the particular modes of philosophical criticism Wittgenstein’s works ask for, favouring the idea that it is impossible to expound them as something finished, and so than even the Tractatus shall prove more profitable when taken as a collection of remarks, not as a system. [2] Arguably as pivotal, the metaphilosophical point expounds a non-metaphysical view of philosophy, aware of its own mutable, given its contiguity with all our other activities, and practical character: philosophy, we hold, following Wittgenstein, is the art of (dis)solving intellectual puzzles, a contribution to understanding, not to knowledge. [3] The linguistic point is somewhat made manifest by the former: the ways of doing philosophy here adopted, relying as much on hinting (often through the deliberate employment of figurative modes of expression or even nonsense) as on argument, end up indirectly drawing attention to the untenability of the idea that language might be a somewhat self-sufficient and clearly defined structure, asking for definitive explanations of its workings. [4] As for the ethical point, a complaint against prevailing contemporary approaches to ethics and aesthetics, and alongside the more or less subtle hints already provided by the other three, silence has been the chosen method to intimate it. Though mostly focused on the Tractatus, the present dissertation, tendentially favourable to the spirit of the “New Wittgenstein”, is meant to serve as a kind of window, even if a tiny one, to the Philosophical Investigations as well.
Partindo de algumas das mais recentes discussões em torno do carácter enigmático do Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein, esta dissertação procura desenvolver quatro pontos principais (exegético, metafilosófico, linguístico e ético), maioritariamente negativos, e de estreita relação entre si quando considerados de um ponto de vista wittgensteiniano. [1] Funcionando como uma espécie de pano de fundo elucidativo dos restantes três, o ponto exegético visa as formas de crítica filosófica requeridas pela obra de Wittgenstein, privilegiando a ideia de que é impossível tratá-la como algo acabado, pelo que até o Tractatus se poderá revelar mais proveitoso quando tomado como um conjunto de observações, não como um sistema. [2] Não menos central, o ponto metafilosófico desenvolve uma visão não metafísica da filosofia, consciente da sua própria natureza mutável, dada a sua contiguidade com todas as nossas restantes actividades, e essencialmente prática: a filosofia, defendemos, na senda de Wittgenstein, é a arte de resolver (ou antes dissolver) enigmas do pensamento, uma contribuição para a compreensão, não para o conhecimento. [3] O ponto linguístico é de certa maneira tornado manifesto pelo anterior: recorrendo tanto a estratégias sugestivas (entre as quais o emprego deliberado de enunciados figurados ou até absurdos) como a argumentos, o modo de fazer filosofia aqui adoptado acaba por chamar indirectamente a atenção para a insustentabilidade da ideia de que a linguagem se trata de uma estrutura claramente definida e em larga medida auto-suficiente, cujo funcionamento seria passível de explicações definitivas. [4] Quanto ao ponto ético, uma queixa contra as abordagens à ética e à estética de maior prevalência nos nossos dias, e a par das pistas mais ou menos subtis já fornecidas pelos outros três pontos, optou-se pelo silêncio como forma de o insinuar. Embora centrada sobretudo no Tractatus, a presente dissertação, tendencialmente favorável ao “Novo Wittgenstein”, procura também funcionar como uma espécie de janela, ainda que estreita, para as Investigações Filosóficas.

Le présent travail a pour objectif d'exposer le traitement que fait Wittgenstein de l'indexicalité dans les Recherches philosophiques. Essentiellement, la lecture proposée permettra au lecteur d'avoir une vue d'ensemble sur la contribution de Wittgenstein à propos des différents aspects du langage qui nécessitent un contexte pour signifier. Pour pouvoir saisir toute la richesse des remarques de Wittgenstein dans les Recherches philosophiques, la présentation de certains concepts essentiels et de philosophes importants est nécessaire. C'est pourquoi le chapitre I y est consacré. Le chapitre Il traite de l'indexicalité dans le Tractatus logico-philosophicus. Comme Wittgenstein dans les Recherches revient sur sa conception du langage du Tractatus, et cela à propos d'aspects pertinents quant à la question de l'indexicalité, le chapitre Il aidera à saisir les deux derniers chapitres. Le chapitre III présente la critique que fait Wittgenstein de son ancienne conception du langage pour mettre en place sa nouvelle, qui comprend les jeux de langage comme condition nécessaire d'interprétation. Ces derniers permettent à la définition ostensive, comme tout phénomène indexical, de signifier. Le chapitre IV sera l'occasion de voir que les objets privés (les sensations) auxquels nous nous référons parfois de manière ostensive, ne sont pas privés au sens où nous ne pouvons pas nous y référer. Cette idée montre que le philosophe apporte des réponses originales sur des questions qui concernent l'indexicalité de manière plus large. Il sera avancé dans ce texte que la philosophie des Recherches philosophiques aboutit à l'idée que ce n'est pas l'objet lui-même qui est essentiel à la signification, autant en ce qui concerne les définitions ostensives que les objets privés. Wittgenstein, avec les jeux de langage, montre que le contexte est nécessaire pour la signification, et qu'il n'y a rien de primitif dans l'objet de désignation qui puisse nous indiquer quelque chose sur lui. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Wittgenstein, Indexicalité, Jeux de langage, Définition ostensive, Objets privés.