Academic literature on the topic '1908-1995'

Esta dissertação contempla a produção artística e autobiográfica da escultora Marina Núñez del Prado (19081995), importante nome do modernismo boliviano e uma das protagonistas do indigenismo andino no campo das artes plásticas em seu país. O objetivo geral da pesquisa é elucidar de que maneira a artista dialogou com os movimentos artísticos de sua época, atuando a partir de um lugar específico, de uma mulher pertencente à elite boliviana, buscando inserirse nos cânones da escultura moderna ocidental, ao longo do século XX. Além disso, também é objetivo da pesquisa analisar como ela trabalhou pela perpetuação de sua memória e legado artístico através de três principais ações: a abertura de duas fundações com seu nome, responsáveis pela administração de duas casasmuseus a publicação da autobiografia Eternidad en los Andes, em 1973 e a organização de seu arquivo pessoal. Para além da autobiografia e do acervo pessoal da artista, outras fontes privilegiadas desta pesquisa são suas obras, em grande maioria esculturas o espaço expositivo da CasaMuseo Marina Núñez del Prado, localizada na cidade de Lima e, por fim, comentários de críticos e historiadores em jornais, revistas, livros e catálogos acerca da produção da artista
This dissertation contemplates the artistic and autobiographical production of the sculptress Marina Núñez del Prado (19081995), an important name of Bolivian modernism and one of the protagonists of andean indigenism in the field of plastic arts in her country. The general objective of the research is to elucidate how the artist interacted with the artistic movements of her time, acting from a specific place, from a woman belonging to the Bolivian elite, seeking to insert herself in the canons of western modern sculpture, along of the 20th century. In addition, it is also goal of the research to analyze how she worked for the perpetuation of her memory and artistic legacy through three main actions: the opening of two foundations under her name, responsible for the administration of two museumhouses the publication of her autobiography Eternidad en los Andes, in 1973 and the organization of her personal archive. In addition to the autobiography and the personal archive of the artist, other privileged sources of this research are her works, mostly sculptures the exhibition space of the CasaMuseo Marina Núñez del Prado, located in the city of Lima and, finally, comments from critics and historians in newspapers, magazines, books and catalogs about the artist\'s production.

Orientador: Jose Busnardo Neto
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Fisica Gleb Wataghin
Made available in DSpace on 2018-07-14T03:08:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Assis_AltairSouzade_D.pdf: 8191315 bytes, checksum: e7471361bbfb6e79f3f406c3e247e033 (MD5) Previous issue date: 1988
Resumo: Estudou-se a geração de corrente elétrica não indutiva com o emprego das ondas de rádio-frequência utilizando-se as equações da teoria quase-linear unidimensional em um plasma infinito, homogêneo e uniformemente magnetizado na direção z. As colisões Coulombianas são introduzidas "ad hoc" através de um operador de colisão de Fokker-Planck, linear e unidimensional. A interação onda-partícula em estudo foi a de Cherenkov-atenuação de Landau (LD) e atenuação por tempo de trânsito (TTMP). O sistema de equações obtido foi solucionado de forma autoconsistente, considerando três regimes de potência externa: fonte fraca (Imwk® ¿ ncol), fonte forte(Imwk® ¿ ncol) e fonte crítica (Imwk® ~ ncol). Os termos Imwk® e ncol são o coeficiente de atenuação não colisional ressonante de Cherenkov e o de atenuação colisional não ressonante, respectivamente. Os principais resultados obtidos foram as expressões gerais para a corrente elétrica gerada, para a eficiência de geração de corrente e para a potência crítica - a menor potência requerida para a saturação da corrente. Aplicaram-se estes resultados às ondas de interesse na geração de corrente pela atenuação de Cherenkov - ondas de Alfvén cinética, de Alfvén discreta, magnetossônica rápida, superficial e sibilante. A técnica empregada nesta tese também pode ser utilizada para a onda híbrida inferior que, no entanto, não foi incluída por já ter sido exaustivamente estudada. Verificou-se que a eficiência calculada com o emprego do modelo autoconsistente é maior que a obtida com o modelo não autoconsistente. Ainda, o modelo não autoconsistente só se justifica quando a potência externa aplicada é suficientemente alta para que seja formado um platô na região de ressonância da função de distribuição dos elétrons, ou seja, quando Imwk® ¿ ncol. Como exemplo, os resultados obtidos foram aplicados para a onda de Alfvén cinética, empregando os dados de alguns dos principais tokamaks atuais. Tanto INTOR como JT-60 apresentam resultados promissores, com eficiências altas (0,9 A/W e 0,5 A/W) e potências baixas (1,6 MW e 2,2 MW) para correntes críticas razoáveis (1,4 MA e 1,0 MA). Calculou-se, também, para as várias ondas citadas, a eficiência de geração de corrente e a corrente de saturação no tokamak TCA. As ondas de Alfvén cinética, magnetossônica rápida, de Alfvén discreta e superficial possuem para a eficiência e a corrente de saturação os seguintes valores: 0,5 A/W e 1,0 MA; 0,4 A/W e 1,0 MA; 0,1 A/W e 1 MA; e 0,03 A/W e 1,0 MA, respectivamente. Os cálculos para a onda sibilante concordam com resultados recentes das máquinas ACT-1 [Phys. Rev. Lett. 55,1669(1985)] de Princeton e o Torus de Irvine [Phys. Rev. Lett. 56,835(1986)]
Abstract: Not informed.
Doutorado
Física
Doutor em Ciências

This dissertation aims to reconfigure 'materialism' against the contemporary context of philosophy. By carrying out a meta-philosophical investigation on the logical schemas, philosophical operations and deployments of the major philosophical projects of Albert Lautman (1908-1944), Gilles Deleuze (1925-1995), and Alain Badiou (1937- ), i.e., Lautman's philosophy of mathematics (especially the dialectic governing his theory of 'mathematical genesis'), Deleuze's philosophy of difference (especially the logic of event and metamorphosis underlying the 'Deleuzian genesis' extracted from Chapter IV and V of Difference and Repetition), and Badiou's mathematical ontology (especially the fundamental logical schema of his mature ontology presented in Being and Event), this dissertation attempts to show how the works of these three philosophers are contributive to the aforementioned task of the reconfiguration of materialist philosophy. In terms of the problematics of 'formalization of the real', the 'transcendental methodology', and the 'immanent principle' of reality shared by all these three philosophical projects, I propose that their works can be defined as a particular type of materialist philosophy that I call 'transcendental materialism'; and this 'transcendental materialism', in turn, ought to be comprehended according to a modern reading of Platonism, i.e., the non-orthodox re-articulation of Platonic philosophy comprised of Lautman's unorthodox-realist Platonism, Deleuze's materialism as overturned Platonism, and Badiou's materialism with the Platonic Idea. I conclude that Lautman, Deleuze, and Badiou are three philosophers of 'transcendental materialism' knotted by this modern Platonism. On the strength of the 'transcendental materialism' constituted in view of the investigation presented by this dissertation, I intend to show that Lautman's philosophy of mathematics offers the proper perspective or the 'condition' for a genuine comprehension of Deleuze's major philosophical project in the late 1960s; on the basis of this genuine comprehension, Deleuze's philosophical project, which concentrates in the study of the transcendental logic of the real instead of providing empirical knowledge of sensible objects and material entities, ought to be categorized as 'transcendental materialism', a category that is also competent to define Badiou's philosophical project, i.e., 'a materialism without object/matter'; and therefore, the philosophical demarcation within contemporary materialist philosophy ought not to be simply portrayed as 'Badiou vs. Deleuze', 'dialectical materialism vs. vitalist materialism'. The genuine philosophical demarcation within materialism today is 'Idea against Matter'. 'Transcendental materialism' is 'a materialism with the Idea' or 'a materialism of the Idea' which is against the 'naïve materialism' or the 'metaphysics of the Matter'. In case transcendental materialism might have been conceived as a new 'metaphysics', it is the metaphysics of the imperceptible, the inexistent, and the inconsistent. The 'material reality', after 'transcendental materialism', is 'non-All'. Concerning the far more complicated confrontations between different trends of contemporary materialist/realist philosophy, my proposal of constituting the 'transcendental materialism' can be considered as an attempt to reconfigure the current debates on materialist philosophy: to reorganize the dialogues, for instance, between Badiou and his opponents -- 'object-oriented-ontology', 'speculative realism', and 'non-philosophy'; to integrate Quentin Meillassoux's project into transcendental materialism in terms of their shared 'transcendental methodology'; and, most importantly, to 'radicalize' materialist/realist philosophy towards a theory of practice.

La prise au sérieux de l'énigme du monde (selon l'expression de Husserl) ne laisse pas indemne la démarche phénoménologique : Merleau-Ponty et Levinas, successeurs de Husserl, sont des représentants de ce mouvement. L'objectif de ce travail est de montrer en quoi les deux auteurs restent pour une part fidèles à l'intuition husserlienne (en reproduisant certains gestes caractéristiques de la phénoménologie), et comment la question d'une transcendance à partir du monde les amène cependant à se tourner vers d'autres horizons que la sphère transcendantale. La question du monde comme problème phénoménologique les conduit aux limites de la phénoménologie ; : c'est en effet le point où se nouent corporéité et altérite. Le corps et l'autre sont ces choses mêmes ; auxquelles le monde permet de retourner, suivant un processus de réduction qui produit un changement du sens de la constitution (le monde est à la fois constituant et constitué. Ce tournant survient à partir d'une critique convergente du solipsisme de la cinquième méditation cartésienne. La question du monde, inscrite dans l'histoire philosophique dont héritent les deux auteurs (1ere partie), devient description de l'être au monde ; et de la corporéité (IIème partie) faisant apparaitre des différences, notamment quant au sens nouveau accorde à la transcendance dans l'immanence (un sens d'indétermination) : pour Merleau-Ponty, il n'y a de transcendance que dans l'horizon du monde, alors que pour Levinas, la transcendance ne peut se donner dans les limites du monde, afin de rendre compte de l'incommensurable altérite d'autrui. L'énigme du monde se double ainsi du mystère d'autrui (IIIeme partie). La question des relations entre le sujet et autrui dans le monde prend alors la tournure de la responsabilité envers autrui et envers le monde. De l'énigme de l'évidence du monde, nous passons à la complexité du monde commun, la reprise de la réduction ouvrant des dimensions éthiques et politiques
Taking the enigma of the world; seriously - according to the wording of Husserl - does not leave the phenomenological process unscathed. Merleau-ponty and levinas, who followed Husserl's footsteps, are both representative of this movement. Our purpose is to demonstrate how both authors are in part faithful to Husserl's intuition when they reproduced some motions which are distinctive of phenomenology and yet how the question of the transcendance from the world led them to the limits other than the transcendantal sphere. The world as a phenomenological problem brought them to the limits of phenomenology ; (Merleau-Ponty). This is in fact where corporeity meets otherness. The body and the other are the things themselves ; to which the world may come back, according to a reduction process which inverts the direction of the constitution. The world is both constituting and constituted ; (levinas). This turning point is marked by a converging review of the solipsism ; found in the fifth cartesian meditation. The question of the world which belongs to the philosophical history inherited by both authors (1st part) becomes a description of being in the world ; and that of corporeity (2nd part). It shows differences between the two authors, in particular as regards the new meaning given to transcendance in immanence ; i. E. A meaning of indeterminism. For Merleau-Ponty, there is no transcendance out of the world whereas, for levinas, transcendance cannot be given within the limits of the world in order to account for the incommensurable alterity of the other. The enigma of the world ; is thus coupled with the mystery of the other (3rd part). The question of the connection between the subject and the other in the world then takes the shape of the responsability to the other and the world. From the enigma of the evidence of the world, we come to the complexity of the common world as its reduction opens up ethical and political dimensions

Orientador: Suzi Frankl Sperber
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Institutos de Estudos da Linguagem
Made available in DSpace on 2018-08-03T23:09:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oliveira_Silvana_D.pdf: 476830 bytes, checksum: bba38cc07d3366ce1e3cd84fa5eeb6eb (MD5) Previous issue date: 2003
Resumo: A proposta deste trabalho consiste em apresentar e operacionalizar a categoria do terceiro estado como ferramenta de reflexão para a análise de textos representativos da obra de João Guimarães Rosa. Ao considerar a narrativa numa perspectiva tradicional, tenho que o conflito proposto inicialmente como motor do enredo configura-se como o primeiro estado, enquanto a solução do conflito dentro da expectativa criada pelo primeiro estado resultaria no que eu chamarei de segundo estado. Ainda quando o aspecto da composição da narrativa se configura como motor do conflito, num arco metalingüístico, julgo possível acionar as referências a primeiro e segundo estados. Assim, o terceiro estado compõem com o primeiro e o segundo um triângulo circular, a partir do qual o conflito inicial se desestabiliza de tal forma que a solução/desfecho é re-alocada, ou seja, há uma subversão de expectativa e, na forma e no conteúdo, o texto presentifica o conflito. Nessa perspectiva, retomo as considerações de Gilles Deleuze sobre o rizoma e o dualismo atual/virtual, compreendendo que o terceiro estado se apresenta como uma solução rizomática, pois ele implica uma liberação de devires, o que acaba por subverter certas linhas duras, estabelecendo picadas (veredas) inéditas, imprevisíveis, capazes de reverter a expectativa que o enredo possa construir em princípio. Em paralelo às reflexões sobre os conceitos de rizoma e atual/virtual, procuro relacionar o terceiro estado à tradição do fantástico a partir do caráter reflexivo que as narrativas fantásticas propõem ao confrontarem a personagem com um fenômeno que não é passível de domínio a partir, somente, de uma ação racional. Na referência ao fantástico tradicional interessa, sobretudo, a idéia de encontro fantástico, ou seja, o que se dá entre a personagem e o fenômeno e possibilita o acontecimento no conto. Da mesma forma, interessa dizer o limite do discurso fantástico em relação à obra de Guimarães Rosa, uma vez que a referência imediata daquele discurso é o mundo racional, mesmo que numa perspectiva de negação. Tal oposição não se verifica na obra de Guimarães Rosa, uma vez que aí não é possível pensar numa relação polarizada com a razão, mas sim na configuração de um mundo ficcional em que a razão já é um efeito de subversão, pois não funciona como fundamento ou base para as narrativas. Nas narrativas fantásticas, o encontro entre o fenômeno e a personagem resulta, de ambos os lados, a um devir-outro, de modo que o elemento estranho e irracional vem a ser como que parte da personagem e, mais tarde, no desenlace, como que parte do mundo a que elas pertencem. Se nas narrativas fantásticas tradicionais, o fenômeno consiste num elemento perturbador de dimensões ameaçadoras e potencialmente destrutivas, cabendo à personagem subverter essa determinação, em Guimarães Rosa, o elemento - terceiro estado - que se insere de modo a alterar a lógica da experiência da personagem no mundo tem caráter intensamente rizomático, pois não começa nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo (DELEUZE & GUATTARRI, 1995, p. 37). O terceiro estado configura-se, então, como potência do meio, pois não está no começo e nem no final
Abstract: This work introduces and puts into practice the category of the third state as a tool for reflection in the analysis of representative texts by João Guimarães Rosa. When considering the narrative in a traditional perspective, I believe that the conflict initially proposed to set the plot in motion is the first state, while the solution of the conflict within the expectation created by the first state would result in what I have termed the second state. I assume it is possible to refer to the first and second states even when the composition of the narrative can be said to put the conflict in motion, in a metalinguistic arc. Therefore, the third state forms, together with the first and second ones, a circular triangle, from which the initial conflict is disestablished in such a way as to relocate the resolution/denouement. In other words, the expectations are subverted and the text, in its form and content, updates the conflict. In that perspective, I make use of Gilles Deleuze's considerations about the rhizome and the current/virtual dualism, concluding that the third state is a rhizomatic solution, as it implies multiple possibilities of "becoming", which end up subverting certain preconceived notions and establishing new and unpredictable shortcuts, capable of subverting the expectation that the plot may raise at first. Concomitantly with the reflections on the idea of the rhizome and the current/virtual dualism, I aim at relating the third state to the fantastic tradition, departing from the reflexive character proposed by fantastic narratives when they confront the character and a phenomenon that is not appropriated through rational action only. In dealing with the fantastic tradition what matters, above all, is the idea of a fantastic encounter, that is, what happens between the character and the phenomenon and allows action in the tale. In the same way it is relevant to establish the boundaries of the fantastic discourse in relation to the work of Guimarães Rosa, once the immediate reference of that discourse is the rational world, even from a perspective of negation. Such an opposition does not occur in the work of Guimarães Rosa, once it is not possible to think of a polarized relation with reason, but of the configuration of a fictional world in which reason is already an effect of subversion, as it does not work as a basis for the narratives. In fantastic narratives, the encounter between the phenomenon and the character results, on both sides, in a transformation of "becoming", so that the strange and irrational element becomes part of the character and, later, in the denouement, part of the world to which they belong. If in traditional fantastic narratives the phenomenon is a disturbing element with threatening and potentially destructive dimensions, and it is the character's role to subvert that determination, in Guimarães Rosa, the element - the third state - that incorporates itself so as to change the logic of the character's experience in the world has an intensely rhizomatic nature, as it does not start or end, it is always in the middle, in between things, inter-being, intermezzo (DELEUZE & GUATTARRI, 1995, p. 37). The third state is thus, a middle power, as it is neither at the beginning nor at the end
Doutorado
Teoria e Critica Literaria
Doutor em Teoria e História Literária

La pensée du corps, que nous établissons principalement au croisement de Merleau-Ponty et Deleuze, nous conduit à la dimension productive de la Nature dans laquelle le corps vient se réhabiliter et institue le champ de l'expérience pour organiser le libre jeu des événements. La philosophie de la Nature conduit nécessairement la pensée phénoménologique à la limite, tout en renouvelant radicalement la pensée métaphysique qui se développe désormais en marge du monde sensible sans jamais le quitter. La notion merleau-pontienne de Chair et la notion deleuzienne de Corps sans organes jouent là un rôle définitif, en tant qu'elles tracent une ligne subtile de démarcation entre le champ vécu et la vitalité profonde qui le dépasse à l'infini. Dans la Nature profonde et sans fond, le corps se dépasse toujours lui-même. Le sens vital, appelé tantôt « auto-survol» tantôt « individuation », est non seulement un foyer de la biologie contemporaine, qui traite ce mouvement vital par la notion inventive de la Forme, mais aussi de la recherche esthétique sur l'énigme de l'expérience artistique, pour laquelle le problème de création ne fait qu'un avec la question du vivre. Nous aboutissons ainsi à la créativité absolument vitale, bien que presque mortelle, à la profondeur du corps vivant qui se perd et se retrouve dans l'obscurité hallucinatoire qui seule lui donne sens pour survivre.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:15:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 6210.pdf: 6742309 bytes, checksum: 5372bd47e239f02783b6b6971098b0c3 (MD5) Previous issue date: 2014-04-15
Financiadora de Estudos e Projetos
The 1930s represented a new phase in the history of Brazil. The Revolution of 1930 ended the First Republic, which lasted for exactly 41 years (1889- 1930). Deserves to be emphasized the international environment of the period, where a severe economic crisis shakes the U.S. and European countries, raising questions about the functionality of democratic institutions, increasing emergence of strong states, guided by a more interventionist stance, whether in the social structure as in economics. Within this perspective, in Brazil, the new ruling elites linked to Getúlio Vargas, govern the country in the midst of a lot of events. In Brazil, we have witnessed an era of true boiling doctrinal ideologies and actions moving the national intelligentsia. The country witnessing the rise of various movements: political, Catholics, social, etc. At this time the rise of PCB (Brazilian Communist Party), the rise of AIB (Brazilian Integralist Action), as well as the consolidation of LEC (Catholic Electoral League) occurs. The Catholic movement, represented by different intellectual figures, maintains an eminently conservative and traditionalist wing, which will see its skyline early signs and protests to come to originate in the country - with more force, from the second half of the 1940s - the progressive and modernist Catholicism, inspired by the integral humanism. One of the major intellectual figures of the period representing the state of São Paulo is Plínio Corrêa de Oliveira. Lawyer and devout Catholic, and son of a family of royalist and ultramontane training, he represents through his thought and political action the Catholic conservative strand. Thus, the goal of this dissertation is to analyze the trajectory of Plínio Corrêa de Oliveira in this context. Thought and action, as a Catholic leader and political leader in the Catholic Electoral League and later as Deputy Constituency, as well as your performance in the journal 'O Legionário' and also as President of the Archdiocesan Board of Catholic Action of the State of São Paulo. To carry out this work will be analyzed his articles published in newspapers, in addition to his books, speeches and interviews.
The 1930s represented a new phase in the history of Brazil. The Revolution of 1930 ended the First Republic, which lasted for exactly 41 years (1889- 1930). Deserves to be emphasized the international environment of the period, where a severe economic crisis shakes the U.S. and European countries, raising questions about the functionality of democratic institutions, increasing emergence of strong states, guided by a more interventionist stance, whether in the social structure as in economics. Within this perspective, in Brazil, the new ruling elites linked to Getúlio Vargas, govern the country in the midst of a lot of events. In Brazil, we have witnessed an era of true boiling doctrinal ideologies and actions moving the national intelligentsia. The country witnessing the rise of various movements: political, Catholics, social, etc. At this time the rise of PCB (Brazilian Communist Party), the rise of AIB (Brazilian Integralist Action), as well as the consolidation of LEC (Catholic Electoral League) occurs. The Catholic movement, represented by different intellectual figures, maintains an eminently conservative and traditionalist wing, which will see its skyline early signs and protests to come to originate in the country - with more force, from the second half of the 1940s - the progressive and modernist Catholicism, inspired by the integral humanism. One of the major intellectual figures of the period representing the state of São Paulo is Plínio Corrêa de Oliveira. Lawyer and devout Catholic, and son of a family of royalist and ultramontane training, he represents through his thought and political action the Catholic conservative strand. Thus, the goal of this dissertation is to analyze the trajectory of Plínio Corrêa de Oliveira in this context. Thought and action, as a Catholic leader and political leader in the Catholic Electoral League and later as Deputy Constituency, as well as your performance in the journal 'O Legionário' and also as President of the Archdiocesan Board of Catholic Action of the State of São Paulo. To carry out this work will be analyzed his articles published in newspapers, in addition to his books, speeches and interviews.
A década de 1930 representou uma nova fase na História do Brasil. A Revolução de 1930 pôs fim a Primeira República, que perdurou por exatos 41 anos (1889-1930). Também merece ser ressaltada a conjuntura internacional do período, onde uma grave crise econômica abala os EUA e os países europeus, levantando questionamentos sobre a funcionalidade das instituições democráticas, aumentando o surgimento de estados fortes, pautados em uma postura mais intervencionista, seja na estrutura social como na economia. Dentro desta perspectiva, no Brasil, as novas elites no poder, vinculadas a Getúlio Vargas, governam o país em meio a uma grande quantidade de eventos. Assistiremos a uma época de verdadeira ebulição de ideologias e de ações doutrinárias movimentando a intelectualidade nacional. O país assiste a ascensão de variados movimentos: políticos, católicos, sociais, etc. Neste momento ocorre a ascensão do PCB (Partido Comunista Brasileiro), o surgimento da AIB (Ação Integralista Brasileira), assim como a consolidação da LEC (Liga Eleitoral Católica). O movimento católico, representado por diferentes figuras intelectuais, mantém uma ala eminentemente conservadora e tradicionalista, que passará a visualizar em seu horizonte os primeiros sinais e mobilizações que virão a originar no país - com mais força, a partir da segunda metade da década de 1940 - o catolicismo progressista e modernista, inspirado no humanismo integral. Uma das principais figuras intelectuais deste período, no estado de São Paulo, será Plínio Corrêa de Oliveira. Advogado e católico fervoroso, filho de uma família de formação ultramontana e monarquista, ele representará por meio de seu pensamento e ação política a vertente conservadora católica. A meta desta dissertação é analisar a trajetória de Plínio Corrêa de Oliveira neste período. Pensamento e ação, a partir de sua atuação como líder católico e político, tanto na Liga Eleitoral Católica e depois como Deputado Constituinte, assim como sua atuação no Jornal 'O Legionário' e também como Presidente da Junta Arquidiocesana da Ação Católica Paulista. Para isso serão analisados os seus artigos publicados em jornais, além de seus livros, discursos e entrevistas.
A década de 1930 representou uma nova fase na História do Brasil. A Revolução de 1930 pôs fim a Primeira República, que perdurou por exatos 41 anos (1889-1930). Também merece ser ressaltada a conjuntura internacional do período, onde uma grave crise econômica abala os EUA e os países europeus, levantando questionamentos sobre a funcionalidade das instituições democráticas, aumentando o surgimento de estados fortes, pautados em uma postura mais intervencionista, seja na estrutura social como na economia. Dentro desta perspectiva, no Brasil, as novas elites no poder, vinculadas a Getúlio Vargas, governam o país em meio a uma grande quantidade de eventos. Assistiremos a uma época de verdadeira ebulição de ideologias e de ações doutrinárias movimentando a intelectualidade nacional. O país assiste a ascensão de variados movimentos: políticos, católicos, sociais, etc. Neste momento ocorre a ascensão do PCB (Partido Comunista Brasileiro), o surgimento da AIB (Ação Integralista Brasileira), assim como a consolidação da LEC (Liga Eleitoral Católica). O movimento católico, representado por diferentes figuras intelectuais, mantém uma ala eminentemente conservadora e tradicionalista, que passará a visualizar em seu horizonte os primeiros sinais e mobilizações que virão a originar no país - com mais força, a partir da segunda metade da década de 1940 - o catolicismo progressista e modernista, inspirado no humanismo integral. Uma das principais figuras intelectuais deste período, no estado de São Paulo, será Plínio Corrêa de Oliveira. Advogado e católico fervoroso, filho de uma família de formação ultramontana e monarquista, ele representará por meio de seu pensamento e ação política a vertente conservadora católica. A meta desta dissertação é analisar a trajetória de Plínio Corrêa de Oliveira neste período. Pensamento e ação, a partir de sua atuação como líder católico e político, tanto na Liga Eleitoral Católica e depois como Deputado Constituinte, assim como sua atuação no Jornal 'O Legionário' e também como Presidente da Junta Arquidiocesana da Ação Católica Paulista. Para isso serão analisados os seus artigos publicados em jornais, além de seus livros, discursos e entrevistas.

Cette recherche analyse la revendication ontologique du mouvement autravers des philosophies de Maurice Merleau-Ponty et de Gilles Deleuze. Par«revendication ontologique» nous entendons, d’une part, que le mouvement estun sujet à part entière de la philosophie avant toute considération des sciencesspéciales, et d’une autre part, que cette perspective conçoit le mouvement danssa dimension d’être, c’est-à-dire hors le mouvement constitue la réalité en ellemêmeainsi que les conditions de l’espace et du temps, sans s’en subsumer.Tout au long de l’histoire, le mérite philosophique du mouvement a été ambigu,il a en même temps eu une signification fondamentale et souffert d’un dédainétonnant. Aristote a trouvé le mouvement à l’intérieur des choses, il proclamesa dimension ontologique et l’énonce comme le foyer de la nature dans toute sasplendeur. Or, la naissance de la science moderne et l’exigence de la dominationhumaine mène, à l’instar d’une nécessité historique, au remplacement duconcept ontologique du mouvement par un autre modèle éminemmentgéométrique, en transfigurant le mouvement dans un état sans processualité.Une revendication ontologique du mouvement vise donc à récupérer l’idéed’un mouvement-processus au coeur du réel, mais ceci ne signifie pas toutefoisrevendiquer l’aristotélisme. Contrairement à ceci, on affiche que Merleau-Pontyet Deleuze, sur un terrain déjà préparé par Bergson et par la phénoménologie,atteignent un concept ontologique du mouvement largement séparé des notionsaristotéliciennes et des modélisations anthropomorphiques, une séparation qui rend possible une méditation de la mobilité en tant que telle et qui convient à unephilosophie cosmologique. Ce travail contribue aussi à renforcer les étudescomparatives entre Merleau-Ponty et Deleuze, dont la littérature est vraimentmince et souvent réduite à une problématique spéciale. En revanche, onpropose dans ce travail un approchement par rapport aux projets ontologiqueset notamment par rapport à la question du mouvement
This work analyses the ontological vindication of motion towardsMerleau-Ponty and Deleuze’s philosophies. By “ontological vindication” weunderstand, firstly, that motion is an absolute philosophical subject before anyconsideration of the special sciences, and secondly, that this perspectiveexplains motion in its being’s dimension, that is to say motion constitutesreality creating space and time conditions without being subsumed to them.Throughout History, the philosophical importance of motion has beenambivalent, it has possessed a fundamental philosophical meaning at the sametime it has suffered and surprising disdain. Aristotle has found motion in theinnerness of things, proclaiming its ontological dimension and placing it in theheart of nature. Nevertheless, modern science, in search of nature’s domain,replaces the ontological value of motion with a geometrical model thatannihilates all processuality in the phenomenon. An ontological vindicationdesires to recover the idea of motion-process in the heart of reality, but withoutvindicate any aristotelianism. Thanks to Merleau-Ponty and Deleuze, we areable to propose an ontological motion beyond the Aristotelian categories andthe anthropomorphic models, which makes possible a meditation aboutmobility in itself and which is suitable to a cosmological philosophy. This workalso contributes to the studies between Merleau-Ponty and Deleuze, whoseliterature is barely absent and reduced to specials fields. On the contrary, wepropose an approach concerning to their ontological projects and, in particular,concerning to the question of motion

Avec la phénoménologie, naît une nouvelle idée de la raison qui, au-delà de l’alternative du rationalisme et de l’irrationalisme et contre sa réduction kantienne à une faculté, est redéfinie à l’aune de l’expérience qu’elle permet de décrire. Mais la difficulté survient lorsqu’il s’agit d’atteindre la raison de l’expérience sensible elle-même, en son irréductibilité à toute exigence rationnelle - en son caractère particulier, complexe, lacunaire ou indéterminé. Dès lors, à quelles conditions peut-on penser une logique du sensible, sans aussitôt trahir le sensible ou perdre la raison ? Le projet husserlien d’une « logique-du-monde » exige en sa compréhension comme en son renouvellement, une réévaluation des concepts de « raison » et de « sensibilité ». Notre travail consiste donc en l’étude problématique et critique de ces concepts, depuis deux moments de leur déploiement :leur inauguration husserlienne et leur radicalisation lévinassienne. Le choix de ces deux oeuvres a pour intérêt historique de mesurer l’ampleur de l’élargissement phénoménologique de la raison – d’une conception« intellectualiste » de la sensibilité chez Husserl à sa profondeur lévinassienne ; et pour intérêt problématique de mener le problème à son terme et dans ses dernières contrées, là où le sensible n’apparaît plus comme pétri de sens mais dans son irrationalité même, là où la sensibilité n’est plus la saisie perceptive d’une identité mais l’expérience affective radicale d’une exposition à l’altérité. C’est donc en sa fondamentale équivocité que la sensibilité doit se faire le lieu d’une épreuve renouvelée de la raison, le principe critique de la rationalité mobilisée par sa description
A new idea of reason was born with phenomenology. Beyond the opposition between rationalism andirrationalism, and against its Kantian reduction to a faculty, reason is redefined in the light of the experiencethat it enables to describe. But the difficulty arises when we attempt to reach the rationality of the sensibleexperience itself, in its own irreducibility to the demands of reason - in its irreducible peculiarity, complexity,lack and indetermination. Under which conditions can we think a logic of the sensible without betrayingsensibility or compromising reason? Husserl’s project of a “logic-of-the-world” requires, in its understandingas in its renewal, a reevaluation of the concepts of “reason” and “sensibility”. This dissertation consists in acritical study of these concepts, from these two main moments of their unfolding: their Husserlian inaugurationand their Levinassian radicalization. From a historical point of view, this choice enables us to assess thisphenomenological extension of reason - from an intellectual conception of sensibility in Husserl, to itsLevinassian depth. From a problematical point of view, this choice enables us to lead the problem to its finalterms, where the sensible is not made of meaning anymore, but appears in its very irrationality - whensensibility is not the perceptive grasp of an identity, but an affective exposure to otherness. Thought in itsfundamental equivocity, sensibility must be the place of a renewed challenge of reason, the critical principle ofthe rationality used by its description

Dr.-Ing. E.h. Kurt Hain was born 1908 in Leipzig and died 1995 in Braunschweig. He was a pioneer of applied kinematics in Germany. He also visited American universities four times starting in 1957. He wrote 13 books and about 380 articles on nearly all partial fields of kinematics. This paper tries to give a complete survey of his lifework and describes a national research approach to preserve his heritage for future generations of mechanical engineers.