Academic literature on the topic '622-1258'

Sosyal bir müessese olarak fütüvvet, kültür tarihimizin bir parçası olup toplumun önemli dinamiklerinden birini oluşturmaktadır. Fütüvvetin tarihî süreçte geçirdiği gelişim evrelerinin incelenmesi dinî, içtimaî, siyasî ve kültürel hayatımız açısından ehemmiyet arz etmektedir. Bu bakımdan fütüvvet teşkilatı, tarihî perspektiften de incelemeyi gerektirmektedir. Gençlik, kahramanlık, cömertlik gibi manalara gelen fütüvvet, Kur’ân-ı Kerîm’de genç, kahraman, cömert anlamlarına gelen fetâ kelimesinden türemiş olup İslâm öncesi dönemde Arap toplumu tarafından şecaat, iffet, cömertlik gibi ahlâkî vasıflar için kullanılmaktaydı. O dönemde fütüvvetten bir kurum olarak bahsetmek mümkün değildi. Fütüvvet daha ziyade bireylerin şahsî çabalarıyla sürdürülen ahlâkî vasıflardan ibaretti. İslâmî döneme gelindiğinde özellikle Hulefâ-yi râşidîn zamanında İslâm devletinin sınırlarının İran, Suriye, Mısır ve Kuzey Afrika’ya kadar yayılmasıyla birlikte farklı kültürlerle temasa geçilmesi, sosyal ve siyasî alanlarda pek çok değişikliğe neden olmuştur. Emevîlerin iktidara gelmesiyle birlikte bu değişim daha da hızlanmış, genişleyen topraklarda diğer kültürlerle etkileşimin artması sebebiyle zamanla İslâm toplumunda kaos oluşturacak durumlar ortaya çıkmaya başlamıştır. Bu durum toplumda fütüvvet telakkisinin doğmasına zemin oluşturmuştur. Fütüvvetin toplumda sosyal bir zümreyi ifade etmek maksadıyla kullanılması ise Abbâsîler döneminde gerçekleşmiştir. Bu çalışmada fütüvvetin kısaca tanımı yapılmış olup fütüvvet teşekküllerine ve tarihî süreçteki seyrine değinilmiştir. Ayrıca fütüvvet oluşumunun Abbâsî halifelerinden Nâsır-Lidînillâh döneminde (575-622/1280-1225) teşkilat haline getirilmesi ve halifeyi buna sevk eden siyasî ve dinî gerekçelerden bahsedilmiştir. Çalışmada asıl olarak ise Halife Nâsır’dan sonra sırasıyla hilafete geçen ve toplamda otuz üç yıl hilafette kalan Zâhir-Biemrillâh (622-623/1225-1226), Müstansır-Billâh (623-640/1226-1242) ve Müsta‘sım-Billâh (642-656/1242-1258) dönemlerinde fütüvvet teşkilatının durumu incelenmiştir.

يهدف هذا البحث إلى دراسة السيول وآثارها على مدينة مكة المكرمة في الفترة الممتدة من صدر الإسلام حتى نهاية العصر العباسي الثاني (1-656هـ / 622-1258م)، مبيناً أسباب تشكلها، وعددها، والأضرار الناجمة عنها. وتوصلت الدراسة إلى نتائج مهمة، من أبرزها: أن مدينة مكة تعرضت لنحو خمسة وعشرين سيلاً خلال تلك الحقبة الزمنية، ونتج عن بعضها وفاة أعداد كثيرة من الناس، وأضرار كبيرة ببعض المنشآت العمرانية ولا سيما في البيت الحرام. من جهة أخرى؛ بيّنت الدراسة دور الدول الإسلامية وعامة الناس في مواجهة تلك السيول، والحدّ من أخطارها، لكن الإجراءات المتخذة - كما يبدو - لم تكن كافية لإيقافها، أو الوقاية من ضررها؛ لأن تلك الأعمال كانت تتطلب صيانة مستمرة، بسبب شدّة انحدار بعض الجبال المحيطة بمدينة مكة المكرمة.

Originally intended as a short textbook codifying the existing knowledge ofIslamic political thought, Patricia Crone’s God’s Rule developed into a fullerand more comprehensive examination of the first six centuries of governmentand Islam. Crone, perhaps better known for her more controversialworks, such as Hagarism (Cambridge: 1977), God’s Caliph (Cambridge:1986), and Meccan Trade and the Rise of Islam (Oxford: 1987), is nostranger to Islamic political theory, having written Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (Cambridge: 1980). In her present book, thereader will find an accessible, readable, and scholarly contribution that islargely devoid of controversy while retaining a healthy skepticism of thesources, as one would expect from an historian.Primarily written for the non-specialist, the intention is to render thecontextual theory, practice, and development of political thought during theearly centuries of Islam (c. 622-1258) intelligible to the general reader.Divided into four sections, Crone seeks to cover the broader trends andthemes in the transition from the Prophet’s polity to that of the Buyids andthe Seljuqs. Along the way, she guides the reader through the complex webof Islamic history, starting, in part 1, with the basic Muslim conceptualunderstanding of government and state up to the first civil war, sect formation,and the Umayyad period. Here, the central importance was the leader,as successor to the Prophet, who weds truth and power and thereby rightlyguides the Muslim community by providing legal legitimacy and a moralexample. The question of legitimacy came to the fore during the first civilwar, which resulted in the formation of various sects and the rise of theUmayyad dynasty ...

L'esquisse de la notion de djihad dans l'occident musulman au cours de la fin du ve xie s. , jusqu'a la fin du ixe xve s. , fut marquee d'abord par l'intervention des almoravides en al-andalus, et se termine par l'echec spectaculaire de la chute de grenade en 897 1492. Bien entendu, en theorie, cette notion ne devait connaitre aucune modification en droit strict, elle est partie integrante de la revelation, et comme telle, devait rester immuable dans son esprit et dans sa lettre. Mais devant la poussee de la reconquista, un nouveau phenomene s'est impose, s'agissant de l'acceptation des musulmans de vivre sous la domination chretienne, en depit d'une loi tres etroite de la shari'a interdisant cette situation. Malgre les differents appels des ulemas de al-andalus, aux differents pouvoirs musulmans du maghreb et du mashrek, et aux ottomans, pour sauver les territoires de "dar-al-islam" en perdition, grenade tomba en 897 1492 - la solidarite musulmane de l'umma n'a pas fonctionne, et le djihad n'a pas joue son role d'unificateur |? les consequences de cette evolution apparaissent tres rapidement significative : les "ribats" autrefois base du djihad et forteresses de defense du "dar-al-islam" cessent de jouer ce role, et n'abritent plus que des ascetes vouees au proselytisme
The stady of the notion of djihad in western muslim countries in the late eleventh century, till the late fifties was first marqued by the intervention of the almoravids in al-andalus, then by the spectacular fall of grenade in 1492. Of course, in theory the notion of djihad can not be subject to any modification in strict law ; it constitutes then an integral part of the revelation, and remains an unalterable notion. However, as a result of the "reconquista", a new phenomenon has submerged : the moslems accepted to live under the christian dominationin spite of a strict islamique law prohibiting this situation. Despite the different appeals of the "ulema" of al-andalus to many moslem powers in the maghreb and in the mashrek as well as to the ottomans, te save the territories of "dar-al-islam" sinking on the road to ruin, grenade fell in 1492. The moslem solidarity of the "umma" was not success, and the djihad failed to unity the moslem forces. The consequences of this evolution on were very significant : the "ribats", formerly a foundation of djihad, and a forteress to protect "dar-al-islam", became no more than a shelter of the ascets devoted to proselytism these "murabitun" had been appointed to in terms of "marabouts"

Cette thèse porte sur la question de l’esthétique telle qu’elle est analysée dans les écrits de théorie poétique de l’Islam médiéval (Xe-XIe s. ) et a pour but de distinguer les normes d’une esthétique arabo-islamique classique. Elle se propose également d’analyser la fonction de matrice culturelle qu’a la poésie au sein de la civilisation arabo-islamique classique, afin de déceler une possible influence de la poésie sur les arts visuels. À travers une analyse des normes prosodiques et de l’ornement, telles qu’elles apparaissent dans les ouvrages de poétique, ce travail aborde la dimension esthétique sous ses principaux aspects, comme l’expérience esthétique, l’étude de l’effet d’une oeuvre d’art, le jugement de goût et la critique des styles. En même temps, il essaye de délimiter le domaine de l’art, différent de ceux de la science ou de la religion, ainsi que la manière particulière qu’ont les Arabo-musulmans classiques d’aborder la question de l’esthétique et de l’art. En utilisant une méthode empruntée à l’anthropologie de l’art, cette thèse se propose d’aller à la recherche de la structure profonde des catégories artistiques
This thesis examines the issue of aesthetics as analysed in poetic theory texts of Medieval Islam (10th and 11th centuries AD), and aims at discerning the norms forming the classical Arabic-Islamic aesthetics. It equally seeks to analyse the role of poetry as cultural matrix in the setting of the classical Arabic-Islamic civilisation, so as to reveal a potential influence of poetry on the visual arts. Analysing the norms of prosody and ornamentation, as they are treated in the works of poetics, this thesis discusses the main aspects of the aesthetics element, such as the aesthetic experience, the study of effect, the judgment of taste, and the critique of styles. At the same time, it attempts to delineate the domain ascribed to art by the Arabic-Muslim classics, as separated of those of science or religion, as well as their particular manner of tackling the issues of aesthetics and art. Applying a method borrowed from the anthropology of art, the goal of this work is to research and put forward the constitutive elements of the profound structure of the artistic categories, as crystallised in Medieval Islam

Aborder un sujet aussi complexe que celui de l'état en islam à ses débuts implique de balayer au préalable un certain nombre de préjugés sur l’Orient en général et sur l'islam en particulier. Ainsi ne résiste pas à la critique l'idée reçue que l'Orient doit être considéré dans le cadre du despotisme oriental, ou celle qui consiste à le classer parmi les catégories du mode de production asiatique (m. P. A. ). Mais pour comprendre les mécanismes de l'état islamique des premiers siècles, nous avons jugé indispensable de faire référence à ses antécédents. C'est pourquoi nous avons examiné les codes mésopotamiens, l'économie babylonienne, l'esclavage, le rôle du temple. C'est seulement après cette rétrospective que le domaine islamique peut devenir objet d'une étude équilibrée : structures juridiques (surtout la problématique constitutionnelle), politiques (le khilafat), administratives (notamment les fonctions du premier ministre, du juge, du contrôleur des marches), enfin socio-économiques (couches sociales, commerce, artisanat, condition des paysans, la terre et sa fiscalité, etc. ). Pour conclure, si la théorie du m. P. A. N'est pas de taille à expliquer les fondements de l'état en islam, la théorie d'Ibn Khaldun qui assied le pouvoir sur la solidarité tribale n'en rend pas plus entièrement compte
When dealing with a complex subject such as state in Islam one must shed away prejudices concerning the orient in general, Islam especially. These prejudices which mainly represent the orient in terms of despotism (an absolute master over a group of sheep) had been adopted by the literature concerning the Asiatic mode of production (a. M. P. ). The lack of reference to the background of the Islamic state is a handicap to the understanding of its mechanisms. We have therefore analyzed the Mesopotamian law, Babylonian economy, slavery, the role of the temple, etc. We then examined basic structures within the Islamic domain: jurisprudence (especially the problem of the constitution in the Islamic law), politics (the khilafate theory), administration (the function of the prime minister, the judge and the «market controller"), finally the socio-economic structure (social layers, urban economic activities, merchants, craftsmen, industry, peasants, land and land taxes). We conclude that the a. M. P. Theory is not solid enough to help us understand the mechanisms of the Islamic state and that Ibn Khaldun's theory of the tribal solidarity explains only partially the foundation of the state

Une thèse très répandue postule que la guerre entre Byzance et l’Islam en Méditerranée aux VII-VIIIe siècles aurait marqué le début pour la Sardaigne de trois siècles d’isolement méditerranéen : interruption des liens politiques avec Constantinople, fermeture des ports insulaires et arrêt des échanges externes. Par le moyen du croisement de sources diverses - textes arabes, latins, grecs et données archéologiques - et à la lumière des études récentes menées sur le haut Moyen Âge méditerranéen, ce travail remet en cause cette idée d'un isolement séculaire de la Sardaigne. Gouvernée par une aristocratie byzantine et par le clergé à partir de 534, elle fut le théâtre dès 706 d'une guerre qui l'opposa à l'Ifrîqiya omeyyade jusqu'en 752/3. Parmi les effets immédiats de ce long conflit, figurent l'anéantissement des défenses byzantines, la déstabilisation de la domination militaire de Constantinople sur l'île et l'essor, dès le début du IXe siècle, d'une aristocratie locale latinophone liée à l'empire de Charlemagne et à l'Eglise de Rome. Sur le long terme, les sources permettent de retracer le renouvellement des institutions locales et des structures sociales. Dès la fin du IXe et jusqu'au début du XIe siècle, les aristocrates du Midi insulaire achètent des dignités nobiliaires à Constantinople et légitiment leur autorité en grec et dans des lieux de culte chrétiens qui eux-mêmes font construire. Avant l'an mil la Sardaigne gravite autour de trois empires. Sur l'île on emploie trois langues -le grec, le latin et l'arabe -, on professe deux religions -le christianisme et l'islam - et on commerce avec l'Italie, al-Andalus et le Maghreb.

Dans cette etude, nous avons essaye de reconstituer l'histoire du soudan occidental et ses rapports avec les musulmans sur un temps qui s'etale du huitieme au onzieme siecle et a travers deux aspects principaux : l'islamisation et le commerce. A travers ce tableau, nous avons traite la question qui concerne l'emprise culturelle des arabo-berberes dans le soudan occidental a cette epoque. Nous essayons aussi, a travers l'evolution economique et religieuses qu'a connu l'ouest africain, d'etudier le role et la participation de l'element soudanais. Quant au niveau de l'ecriture historique, nous avons essaye d'obtenir le maximum d'informations en faisant une relecture critique des sources arabes traitant du passe a propos des rapports sahariens. A cote des sources ecrites, nous avons utilise les traditions africaines, quoique enrobees de legende, nous avons pu en tirer, avec une vigilence, des informations non negligeables concernant notre sujet. Enfnin, nous avons un autre element qui nous a ete d'un grand secours, c'est celui de l'apport de l'archeologie ouest-africaine dont les decouvertes nous laissent supposer d'autres dimensions dans les rapports transsahariens
Western sudan and his relation with the moslems (arabs and berbers) through two aspects : islam and trade

L’étude du pouvoir seldjoukide a reposé jusqu’à récemment principalement sur des sources extérieures au monde seldjoukide, peu nombreuses et rédigées à des périodes tardives. L’analyse des monnaies seldjoukides permet de mieux comprendre la dawla al-salǧuqiyya à partir d’une source émise par les Seldjoukides eux-mêmes, contemporaine et relativement abondante. Étudier les Seldjoukides à partir de leurs monnaies a d’abord nécessité la création d’un catalogue large qui a permis de recenser 1314 émissions représentant 2203 pièces, majoritairement des dinars. À partir de ce corpus, nous avons pu mettre en lumière la nature impériale de leur monnayage qui devait permettre de les légitimer et d’affirmer leur domination sur l’Orient abbasside. Cette affirmation était d’autant plus nécessaire pour un groupe étranger à la région que l’espace était soumis à de fortes évolutions socio-politiques qui entraînaient de fortes compétitions pour la domination. Ce monnayage impérial s’est inscrit dans les principales évolutions monétaires de la période, que ce soit du point de vue des modes de production ou de variations régionales. Le monnayage impérial a trouvé sa singularité par la large participation des membres du clan au droit de sikka qui ne renvoie pas à un système anarchique ou caractérisant un État faible, mais un système complexe où la participation aux regalia va de pair avec la reconnaissance de la suprématie du pouvoir impérial
Until recently, the study of Seljuk power has been hampered by the scarcity of sources from outside the Seljuk world, but also written at later periods. The analysis of Seljuk coins allows us to better understand the dawla al-salǧuqiyya from a contemporary and relatively abundant Seljuk-issued source. This first required the creation of an extensive catalog enabling this source to be interrogated. This enabled us to identify 1314 issues representing 2203 coins, mostly dinars. From this corpus, we can see the Seljuqs' intention to issue an imperial coinage that would legitimize them and assert their domination over the Middle East. This assertion was even more necessary for a group that was foreign to the region, as the area was undergoing major socio-political changes that led to strong competition for domination. This imperial coinage was part of the main monetary evolutions of the period, both in terms of modes of production and regional variations. Imperial coinage found its singularity in the broad participation of clan members in the right of sikka, which does not refer to an anarchic system or one characterizing a weak state, but a complex system where participation in the regalia goes hand in hand with recognition of the latter's supremacy

Au debut du ve xie siecle, l'espagne musulmane connut une grave crise politique qui aboutit a l'abolition du califat et au morcellement du pays en petits etats souverains. Paradoxalement, cette situation desastreuse politiquement provoque un essor culturel sans precedent, et poetes et prosateurs n'ont jamais ete aussi nombreux qu'a cette epoque. La production litteraire fut exceptionnellement abondante et variee. Les hispanos-musulmans ont traite tous les genres et tous les themes poetiques tout en reservant une place speciale a la vie de plaisir et a la nature. Mais les circonstances politiques ont voulu que ce fut avant tout une poesie de cour vivant du mecenat. La prose fut dominee par l'emploi du sag (prose rimee et rythmee) et par la passion qu'avaient les auteurs andalous pour le badi (style fleuri). Leur souci majeur n'etait pas la recherche de l'originalite. Ils voulaient vant tout rivaliser avec les orientaux. Dans une large mesure, ils y sont parvenus
At the beginning of the fifth eleventh century, in islamic spain, burts a serious political crisis which ended by the abolishment of the caliphate of cordoba and the carving up of the country into many tiny kingdoms. Paradoxically, this desastrous situation, from the political pint of view, originated an expansion in the culturel field as never before. Actually, never had poets hand prosaist been so numerous, nor literary works so abundant and varied. The andalusians dealt with all poetic matters in every possible maner, but with a special interest for nature and pleasures of life. Yet, due to political circumstances, it had to be a court poetry and itwas supported by the petty courts ruler's patronage. As to the andalusian prose-writers, they had a special predilection for the flowery language (badi) written in versified and rithmical prose (sag). Originality was not their main concern; more than anything else they wanted to compete with the orientals - or even surpass them. And indeed, to a great extent, they succeeded

Le "Futuh al-Habasa", récit en arabe de différentes guerres menées par l'imam Ahmad depuis le sultanat du "Bar Sa'ad ad-din" contre le royaume chrétien d'Ethiopie entre les années 1520 et 1535/1537, relate notamment comment l'essentiel des territoires chrétiens est passé provisoirement sous domination musulmane au cours de la « conquête de l'Abyssinie » (1531-1543). En analysant cette source endogène unique en son genre, cette thèse vise à proposer un changement de perspective dans la manière dont est abordée l'histoire de l'Ethiopie, an accordant sa pleine place à l'islam éthiopien, au carrefour entre les études éthiopiennes et celles sur l'islam médiéval.L'analyse littéraire du "Futuh al-Habasa" révèle que son auteur, Arab Faqih, rédigea cet ouvrage après l'échec de la « conquête de l'Abyssinie », probablement en vue de convaincre les élites du "Bar Sa'ad ad-din" de repartir à la conquête du royaume chrétien. En faisant appel à la littérature des premiers siècles de l'islam mais aussi à des références plus contemporaines, Arab Faqih réalise ainsi une apologie du "gihad" en présentant l'imam Ahmad comme le modèle du parfait "mugahid".D'autre part l'étude de l'histoire du "Bar Sa'ad ad-din" (1415-1583), des rapports de pouvoir au sein du sultanat et des relations que ce dernier entretenait avec le royaume chrétien voisin, révèle les facteurs internes à cette société qui ont conduit l'imam Ahmad à entreprendre une telle guerre. Le Futuh al-Habasa montre enfin que cette conquête vit l'émergence de nouvelles pratiques de guerre et de nouvelles manières de la penser, et détaille le projet d'une « grande Ethiopie musulmane » qui ne survécut pas à la mort de l'imam en 1543
The Futuh al-Habasa is an Arabic language account of a number of wars initiated by the imam Ahmad from the Bar Sa'ad ad-din sultanate against the Christian kingdom of Ethiopia between the years 1520 and 1535/1537 ; of particular interest is its narrative of the temporary Muslim domination of the majority of the Christian territories during the conquest of Abyssinia (1531-1543). Through analysis of this unique endogenous source this PhD aims to propose a new way to approach th history of Ethiopia by considering the Ethiopian Islam as a full-fledged topic, at the crossroads between the studies on Ethiopia and those on Medieval Islam.The literary analysis of the Futuh al-Habasa reveals that its author, Arab Faqih, wrote this account after the failure of the « conquest of Abyssinia », probably with a view to convince the elites of the Bar Sa'ad ad-din to march on the Christian kingdom once again. Drawing on literature from the first centuries of Islam as well as on more contemporary references, Arab Faqih thus writes an apology of gihad, presenting the imam Ahmad as being an example of the perfect mugahid.On the other hand, studying the history of the Bar Sa'ad ad-din (1415-1583), the power relationships inside the sultanate and its links with the neighbouring Christian kingdom, reveals the factors internal to this society that pushed the imam Ahmad to undertake such a war. The Futuh al-Habasa shows finally that during this conquest, new practices of war and new ways of conceiving it emerged. It also details the project of a « great Muslim Ethiopia » that didn't survive the death of the imam in 1543

Cette thèse étudie la querelle qui opposa deux factions théologico-politiques musulmanes,à savoir la Murǧiʾa et la Qadariyya, sur les questions du libre-arbitre et de la prédestination divine. Les qadarites soutenaient que l’homme est le seul responsable de ses actes ; pour eux,quiconque, y compris le calife, commet un péché capital perd automatiquement sa foi. Par conséquent, il doit soit repentir soit être exécuté. Les murǧi’ites, quant à eux, défendaient l’idéeque les actions des individus devaient être renvoyées au jugement de Dieu, seul capable de juger les secrets des hommes. Pour ce courant, la foi n’est aucunement liée au comportement, étant donné que les actes de l’homme sont dictés par Dieu de toute éternité, selon la thèse de la prédestination divine. Cette position a poussé certains savants de l’époque médiévale ainsi que certains chercheurs modernes à affirmer que les murǧiʾites soutenaient les califes umayyades. Selon ces chercheurs, l’argument des murǧiʾites était que la légitimité des califes umayyades, dont le pouvoir relevait du décret divin, ne devait pas être mise en doute et donc que l’obéissance absolue leur était due, sous peine pour les contestataires, d’aller à l’encontre de la prédestination divine.Ce travail tente de comprendre si les théologiens se sont mêlés de politique au nom d’un rapport intrinsèque avec le théologique, ou si les politiques ont eu recours au religieux pour légitimer leur pouvoir. Pour ce faire, nous avons réévalué les principes de la doctrine murǧiʾite enétudiant ses différentes branches, afin de déterminer le type de rapport que chacune d’ellesentretenait avec les califes Umayyades. En effet, les différentes révoltes menées par lesmurğiʾites contre la dynastie contredisent l’idée d’une alliance entre les deux parties. En outrel’implication dans cette querelle théologique des musulmans non-arabes, appelés mawālī, et soutenus par les murğiʾites, pour réclamer l’égalité politique et sociale mérite d’être analysée.C’est pour cette raison que nous tentons de comprendre pourquoi et comment les revendications sociales et politiques des mawālī se sont finement entremêlées aux débats et aux questions théologiques de l’époque. L’analyse du statut et de la notion de Ḫalīfat Allāh (calife de Dieu) est primordiale, carelle permet de comprendre si les Umayyades se référaient au terme Ḫalīfa mentionné dans le Coran parce qu’ils considéraient leur pouvoir comme sacré ou pas. Les Umayyades ont-ilsexploité des questions théologiques à des fins politiques pour légitimer leur pouvoir ? Commentla dimension religieuse a-t-elle justifié leurs actions politiques, et inversement comment leurs choix politiques ont-ils dicté leurs options religieuses ? En fin, le recours des souverains umayyades au religieux a-t-il entravé le développement d’une réflexion politique rationnelle ?Pour répondre à ces questions, nous avons utilisé des sources très peu utilisées jusqu’àprésent par les chercheurs travaillant sur cette époque ancienne, à savoir la poésie arabe et les correspondances épistolaires entre les savants et les califes umayyades. Le recours à la poésie et à la prose arabe est nécessaire, car il permet de confirmer ou d’infirmer les informations données par les historiographes musulmans dont les ouvrages sont postérieurs à l’époque considérée
This PhD dissertation studies the quarrel between two Muslim theological-politicalfactions, namely the Murǧiʾa and the Qadariyya, over the issues of free will and divinepredestination. The Qadarites held that man is solely responsible for his actions; for them,anyone, including the caliph, who committed a cardinal sin automatically was loosing his faith.Consequently, he must either repent or be executed. The murǧiʾites, for their part, defended theidea that the actions of individuals should be referred to the judgment of God, who, the only Onecapable of judging the secrets of men. For this school of thought, faith is in no way linked tobehaviour, given that man's actions are dictated by God from all eternity, according to the thesisof divine predestination. This position prompted some medieval scholars, as well as somemodern researchers, to assert that the murǧiʾites supported the Ummayyad caliphs. According tothese scholars, the murǧiʾites' argument was that the legitimacy of the Umayyad caliphs, whosepower came under divine decree, should not be questioned and therefore absolute obedience wasdue to them, by going against divine predestination.This work attempts to understand whether theologians got involved in politics in the nameof an intrinsic relationship with the theological, or whether politicians have resorted to thereligious to legitimize their power. To do this, we have re-evaluated the principles of murǧiʾitedoctrine by studying its various branches, in order to determine the type of relationship each ofthem maintained with the Umayyad caliphs. In facts, the various revolts led by the murğiʾitesagainst the ruling dynasty contradict the idea of an alliance between the two parties. Furthermore,the involvement of non-Arab Muslims, known as mawālī, in this theological quarrel, with thesupported of the murğiʾites, requesting political and social equality deserves to be analyzed. Forthis reason, we attempt to understand why and how the social and political demands of themawālī were finely intertwined with the theological debates and issues of that time.Analysis of the status and notion of Ḫalīfat Allāh (caliph of God) is essential, as it helpsus understand whether the Umayyads referred to the term Ḫalīfa mentioned in the Qur'an becausethey considered their power sacred or not. Did the Umayyads exploit theological issues forpolitical ends to legitimize their power? How did the religious dimension justify political actions,6and how the political decisions oriented the religious dogma? Did the Umayyads’ recourse toreligion hinder the development of rational political thought?To answer these questions, we have used sources rarely used until now by researchersworking on this ancient period, namely Arabic poetry and epistolary correspondence betweenscholars and the Umayyad caliphs. The use of Arabic poetry and prose is necessary, as it enablesus to confirm or refute the information given by Muslim historiographers whose works post-datethe period under consideration