Academic literature on the topic '711-1516'

Le phénomène de Reconquête, dans la péninsule ibérique, soulève des controverses mais suscite des problématiques d'une grande richesse. Dans le cadre choisi (le garb = l'ouest de l'Espagne musulmane, correspondant à peu près au sud du Portugal), les travaux sur ce sujet sont rares et parfois vieillis. L’insuffisance des recherches sur l'islam "portugais" et la dimension culturelle du sujet nous ont conduit à étudier la société islamique pour elle-même et non en tant que simple prélude à la conquête car l'imprégnation prolongée des indigènes par la culture arabo-musulmane introduit des originalités irréductibles ; mais la pauvreté des sources arabes et l'insuffisance des recherches archéologiques au Portugal interdisent d'en évaluer toute la portée. Il faut donc recourir à une méthode comparative et régressive très délicate - en se fondant sur les documents chrétiens - pour étudier la nature de la société rurale islamique et le remplacement de ses structures par une nouvelle organisation. La conquête chrétienne constitue une rupture totale à de nombreux points de vue mais cette rupture est plus ou moins prononcée selon les zones, à cause des différences dans l'intensité de la colonisation et dans le rythme de progression des armées (de 1147 à 1249). Les modes de peuplement apparaissent très différents sous l'Islam et après la conquête. Il est plus difficile d'estimer l'impact de la colonisation chrétienne sur l'organisation socio-politique de la paysannerie (qui passe de communautés castrales à des municipes); le rôle des mudéjares et surtout des musulmans convertis…<br>In the Iberian Peninsula, the question of the Reconquest is much debated but it raises very deep problematics. In this setting (the western part of the Muslim Spain, corresponding approximatively to the south of Portugal), works are rare and sometimes dated. The lack of research about the "Portuguese" Islam and the cultural dimension of the topic led us to study the Islamic society for itself and not as a simple prelude to the conquest, because the lengthy immersion of the natives by the Arabic-Muslim culture creates basic original aspects. However, the rarity of the Arabian documents and the lack of archaeological research in Portugal does not allow the evaluation of their impact. So a very difficult comparative and regressive method must be used (based on Christian documents) to study the Islamic rural society and the substitution of its structure by a new organization. The Christian conquest constitutes a total rupture in many aspects but this rupture is more or less emphasized according to the regions because of the differencies in the intensity of colonization and progression's rythm of the armies (from 1147 to 1249). The settlement seems very different under Islam and after the conquest. It’s more difficult to appreciate the impact of the Christian colonization in the peasantry's socio-political structures (from castral communities to municipal ones); we are far from the understanding role of the mudejars and above all the conversos to a new society organization, even if this is the key to the main questions. However, it is indeed decisive seeing first the undeniable continuity (more or less long-lasting) in agricultural techniques then, some special linguistic aspects

Apres l'accession de la dynastie trastamare au trone de castille, en 1369, est apparue une nouvelle forme de litterature historiographique issue de la tradition alphonsine des chroniques generales d'espagne. Chacun de ces vingt-deux textes, presentes par leurs auteurs -de grands noms de la litterature ou de la politique comme de simples resumes, etait en fait une ebauche d'histoire nationale de la castille, qui repondait aux besoins de la nouvelle societe nee de la revolution trastamare, et surtout a ceux de la nouvelle noblesse la dominant. Les progres techniques, en particulier le developpement de l'imprimerie, ont mis fin a cette litterature de transition<br>After the trastamara dynasty ascended the castilian throne, in 1369, appeared a new form of historical literature, stemming from the alphonsine tradition of spain general chronicles. Each one of these twenty-two texts, presented by their authors - famours names of literature or politics - as simple summaries, was in fact a primitive form of castilian national history, which answered the needs of the new society born of the trastamara revolution and particularly the on es of the new nobility who dominated it. Technical progress, especially the development of printing, put an end to that transitional literature

Ce travail correspond a une tentative pour reconstituer le systeme socio-politique dans la region valencienne au cours des derniers siecles de l'epoque musulmane (11-13e s. ), et mettre en lumiere les principaux facteurs de sa destruction du fait de la reconquete catalano-aragonaise (1233-1245) et du repeuplement chretien du 13e s. Le 1er chapitre presente l'hypothese generale d'une societe "tributaire", organisee en fonction de deux realites fondamentales: l'appareil etatique islamique et les communautes locales soumises au paiement de l'impot. Il presente par ailleurs les sources utilisees, insistant sur la pauvrete des textes arabes, et la necessite de les completer par l'etude de la documentation chretienne contemporaine de la conquete, et celle des donnees fournies par l'archeologie (en l'occurence surtout extensive). Le chapitre 2 rappelle les grandes lignes de l'histoire du levant espagnol (sarq alandalus) durant la periode consideree. Les chapitres 3-6 tentent de dessiner l'arriere-plan ethno-geographique de l'organisation sociale: apport des elements arabe, mozarabe et berbere, et les donnees d'ensemble de la structure du peuplement (madina ou ville, hisn ou bourgade fortifiee, garya ou village). Les chapitres 8-10 etudient le systeme politico-administratif: centres de pouvoir, hautes charges publiques, organisation gouvernementale et administrative (tres mal connue dans ses details). Les chapitres 11-13 s'attachent plus precisement a reconstituer les principaux traits d'une structure homogene du peuplement rural, et a determiner la nature des husun castra (comme centres de peuplement et relais de l'organisation etatique), ainsi que des qura (villages soumis a l'impot) et des rahal s (type enigmatique d'exploitation fonciere, a mettre en rapport avec des concessions etatiques (iqta s ou siham). Dans les chapitres 14-15 est pose le probleme de l'organisation socio-economique (production agricole, propriete des moyens de production, place du secteur urbain, commercial et industriel) et fiscale, et celui des faiblesses structurelles du systeme socio-politique dans son ensemble. On essaye en dernier lieu de faire ressortir ces faiblesses a travers l'etude des phases principales de la reconquete, du repeuplement et de la repression des revoltes musulmanes du 13e siecle, a l'issue duquel le systeme tributaire detruit se trouve remplace, en depit de la subsistance d'une importante population chretienne dans le nouveau royaume de valence, par une modalite du systeme seigneurial et feodal occidental<br>This study is an attempt at a reconstitution of the socio-political system of the valencia region during the later period of the muslim era (11-13th centuries), stressing the main causes of its destruction as a result of the catalano-aragonese reconquista and of christian repeopling in the 13th century. The first chapter offers the general hypothesis of a "tributary" society, whose organization was the consequence of two basic facts: the muslim state apparatus on the one hand, and local, mainly rural, communities, on which taxes are levied, on the other hand. The aristocratic class enjoyed little autonomy from the state and was hardly powerful enough to have its way with the peasantry. The sources used in this analysis are described, stressing the limited interest of arab texts, which have to be supplemented by christian documents of the time of the reconquista, and by the informations yielded by archeology. Chapter 2 provides a broad picture of the history of eastern muslim spain (sarq al-andalus) during the period of reference. Chapters 3 to 6 try to describe the ethno-geographic background of social organization (compared importance of arab, native and berber elements, and main features of population distribution). Chapters 8 to 10 are devoted to a study of the politico-administrative system: the centres of power, high public offices, the organization of government, administration, taxation, and the structure of justice and religion, which are very difficult to know in detail. Chapters 11 to 13 are more specifically devoted to the main elements of the homogeneous rural organization, and to the determination of the nature of its husun castra (as refuge centres or places of settlement, and also as intermediate relays on the ladder of state organization), qura or villages submitted to taxation, and rahal s or landed estates, presumably related to a form of iqta'. In chapters 14 and 15 the problem of socio-economic and fiscal organization is discussed (agricultural production, ownership of the means of production, role of the urban, commercial and industrial structures); also the question of the structural deficiencies of the socio-political system as a whole, and of military organization in particular. Finally these weaknesses are highlighted in a study of the main stages of teh reconquista and the suppression of muslim rebellions in the xiiith century, leading to the substitution of the christian manorial and feudal system to the ruined tributary system, in spite of the enduring presence of a large muslim population in the new kingdom of valencia

Cette étude repose sur une analyse diachronique du vocabulaire et sur une confrontation de l'ensemble des sources, non pas seulement des chroniques et des annales, mais aussi des sources liturgiques, diplomatiques, hagiographiques, artistiques et 'auxiliaires' épigraphie, hagionymie et numismatique. Elle prouve que, durant le haut moyen âge, la pensée politique et religieuse asturo-léonaise est dominée non par le concept de 'reconquête', anachronique, mais par celui de restauration. Cette notion participe d'une vision du monde, qui ambitionne de renouer avec le passé romano-gothique, détruit aux yeux des contemporains lors de l'invasion musulmane de la péninsule. Cette volonté de restauration se manifeste par un constant effort de rétablissement de la souveraineté monarchique, des notions politiques antérieures à 711 et de recouvrement des territoires perdus; elle implique donc une lutte contre les musulmans et les rebelles, destructeurs de la patria. L'esprit de restauration est intimement associé à une régénération spirituelle du royaume, marque par un fort idéal ascétique et place sous le patronage de saint Jacques. Ce programme dit 'néogothique' culmine à la fin du onzième siècle, sous Alphonse VI, avec la restauration en lieu et place du royaume de León de l'Hispania, conçue comme un nouvel empire ; elle est le dernier bastion de la civilisation romaine et chrétienne face aux barbares.

À partir de sources artistiques et littéraires des XIIIe-XVIe siècles, ce mémoire s'attache à l'étude de la Reconquête ibérique non pas en tant que succession d'événements historiques mais comme objet d'un discours. Quels sont les présupposés idéologiques qui guident les récits sur la Reconquête ? Comment l'imaginaire de la Reconquête informe-t-il les cadres de la société ibérique ? L'affirmation d'un idéal de la Reconquête repose sur des postulats multiples : la mise en forme des thèses néogothiques fait de la reconquête une marche vers l'unité perdue, sur le plan territorial, politique et religieux ; la permanence de l'état de guerre multiplie les interrogations sur le bon usage de la guerre considérée comme une entreprise collective. Dans le récit des grandes étapes de la Reconquête, les diverses sources utilisées font appel à des descriptions matérielles très précises quant a l'art de faire la guerre, aux armes utilisées, aux contraintes subies pendant les sièges ou dans la guerre maritime ; elles montrent également la familiarité de l'homme médiéval envers le divin par la multiplication des interventions de saints, de miracles et le culte des héros. Au terme du travail, il apparaît que la Reconquête est au cœur du système de représentations de la société ibérique : elle est l'élément central de la mise en ordre de la société chrétienne et guide l'émergence d'une persécution officielle faisant de l'unité religieuse la condition préalable à la cohésion de la société médiévale. De même, la Reconquête est souvent inséparable de la légitimation du pouvoir : si la monarchie castillane est dépourvue de sacre, c'est que la Reconquête prouve matériellement la communion privilégiée entre les rois de Castille et le divin. Enfin, si les rois ibériques apparaissent le plus souvent à l'image de Dieu, c'est que l'histoire de la Reconquête, à travers les sources utilisées, est élaborée en référence constante à la Bible et s'apparente souvent au mythe.

L'espagne musulmane a compte durant les huit siecles de son histoire plus de trente cinq femmes poetes. Cependant, aucune poetesse n'a de recueil. Le corpus trouve a ce jour est constitue a partir des anthologies et des sources historiographiques. Il revele plusieurs genres poetiques : le panegyrique, l'amour, la satire et la description. Les themes panegyriques sont conventionnels comme : la generosite, le courage, l'equite. . . A l'inverse, l'amour s'epanche ici sans entrave ni convention ; il est marque par un ton d'authenticite et de sincerite. Ce genre est divise en deux themes principaux : l'amour-souffrance et l'amourjouissance. Selon le theme aborde, la poesie satirique oscille entre les pointes pleines d'ingeniosite et les images injurieuses. Quant a la poesie descriptive consacree a la nature, elle atteste d'un gout clair pour la personnification<br>During the eight centuries of that period, islamic spain history was known more than thirty five poetess. Among all these writers they did not found till now any of their "diwan". The collection of poems, was collected from a history books of poems. In the poems there is several kinds of poetic to study with : panegyric, satire, love and description, ect,. . . The subjects of panegyric are very traditional : generosity, courage, justice,. . . But on the contrary, love poems is far from tradition and it has marked with fully authenticity and loyalty tone : love poems can be divided in two main subjects m suffering and desiring love. According to approach theme, the satire poetry swing between the full point of ingenuity and the indecent image. The descriptive poetry of nature attest a clear taste for the personification

L'or de l’Afrique occidentale a été pendant des siècles sous-estimé. Jusqu'aux années cinquante, la réalité de ce métal n'était pas encore mise en évidence. Seuls les arabes du moyen âge témoignent de la quantité et de la qualité de ce métal tant apprécié. Il a fourni pendant 6 siècles une des bases de leur prestige monétaire. Nous avons voulu par la réalisation de cette thèse rendre justice à l'or ouest-africain en analysant une partie de la réalité monétaire et en l'approchant partiellement des quantités d'or qui ont pu quitter l’Afrique de l'ouest entre les XIe et XVe siècles. Les souverains de l'occident musulman, comme ceux de l'orient, sont de grands consommateurs de métal jaune. Plus de 37 ateliers monétaires en occident musulman ont frappé de l'or. A travers ces frappes d'or, nous rendons concrètes la réalité et l'importance de l’Afrique occidentale dans toutes les richesses vécues par l'occident musulman. Peut-être même ce travail va-t-il faciliter la redécouverte de certaines réalités historiques mal connues. Peut-on réécrire l'histoire en s'appuyant sur les légendes de 4070 monnaies d'or répertoriées dans cette thèse<br>Gold of western Arica has been undervalued for centuries. Before the fifties, the reality of this metal had not yet been put in evidentness. Only the middle age Arabs beared testimoney to the quantity and the quality of this valued meta l, which for more than six centuries was one of the basis of their monetary prestige. The purpose of this thesis was to put the gold of western africa in its exact position by analysing part of the monetary reality and by approaching partia lly the quantities of gold which left western africa between the eleventh and the fifteenth centuries. Muslim sovereigns from the west as wall as those from the east were great yellow metal's consumers. More than thirty-seven workshops in the muslim occident coined gold. With these gold coinages, we have an inkling of the truth about the reality and the importance of occidental africa and of its richness known by the muslim occident. This work can perhaps help to rediscover some historical realities previously not well known. Can we rewrite history by using the legends of the 4070 gold coins studies in this thesis

Ce travail retrace l'histoire d'une technique d'art applique, l'emaillerie sur metal, dans les pays englobes sous l'appellation occident musulman, a savoir l'europe islamisee au moyen age, principalement l'espagne et la sicile, et le maroc, l'algerie, la tunisie. En premier lieu, il donne un apercu technique et historique general du procede, decrivant son parcours d'orient, ou il est ne, en occident, depuis l'antiquite jusqu'au moyen age. Ensuite, il analyse sa genese puis son evolution esthetique dans les pays cites des les debuts de l'islam, jusqu'a la reconquete chretienne totale de la fin de l'ere medievale pour les parties europeennes et, jusqu'a nos jours en afrique du nord, ou la pratique des emaux perdure. Il montre comment cet art s'est d'abord implante en espagne et a fructifie sous les emirats successifs, pour survivre meme quelques temps apres la reconquete. Entre temps, le maghreb en avait recu les modalites, au cours des echanges constants qu'il entretint avec la peninsule iberique, en fait le centre rayonnant de tout l'occident musulman. Ainsi, dans un troisieme temps, l'etude met a jour le devenir de l'emaillerie hispano-musulmane transferee en afrique du nord, d'abord dans les grands centres urbains, ensuite dans les campagnes berberes. La, elle demontre enfin le processus de ruralisation de cette emaillerie citadine aulique, et de sa conservation, malgre les bouleversements provoques par le modernisme, entre les 19e et 20e siecles.

La frontière entre la Castille et Grenade, de la naissance du dernier royaume musulman péninsulaire (1246) à la chute de sa capitale (1492), est le lieu d’une guerre perpétuelle, mais non permanente, entre les deux États. En effet, bien que la monarchie castillane ait pour devoir d’achever la Reconquête de la péninsule ibérique, la lutte est régulièrement interrompue, pour des raisons diverses, par la signature de trêves. Ce n’est qu’en 1482 que les Rois Catholiques Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon décident de la mener à son terme. Cette thèse interroge la manière dont les chroniques royales particulières castillanes des XIVe et XVe siècles, véhicules par excellence de l’idéologie monarchique, représentent, en langue et en discours, cet espace alors désigné par la simple expression la frontera. L’étude montre que ce territoire, appréhendé par les textes à travers le prisme de l’expérience militaire, se trouve au centre de la politique extérieure et intérieure de la Castille, et que la monarchie y puise les fondements de sa légitimité<br>The frontier between Castile and Granada, from the birth of the last peninsular muslim kingdom (1246) to the fall of its capital city (1492), is the scene of a perpetual - but non-permanent- war between both states. Indeed, although the castilian monarchy’s duty is to complete the iberian peninsula’s Reconquest, the conflict is regularly interrupted, for diverse reasons, by the signing of truces. In 1482, the catholic monarchs, Isabelle of Castile and Ferdinand of Aragon, decide to bring it to an end. This dissertation examines the castilian particular royal chronicles of the XIV and XV centuries, vehicles par excellence for the monarchical ideology, and the representation, in language and discourse, of the space then simply referred as la frontera. The study shows that territory, apprehended by the texts through the prism of the military experience, as the center of Castile’s foreign and domestic policy, and as the foundations of the monarchy’s legitimacy

Background: Spina bifida is the second leading cause of motor disability in childhood. Therefore, it’s important to know if the therapeutic offer for spina bifida is fulfilling its demand. Objectives: To evaluate the relationship between the number of treatments and the incidence of spina bifida in Brazil, between 2016 and 2019. Design and Setting: Descriptive, retrospective study, with secondary data collected in the Hospital Information System of SUS (SIH / SUS) and the Information System of Live Births (SINASC), between 2016 and 2019, in Brazil. Methods: Variables used: frequency of spina bifida by live births and quantity of treatments. Results: In 2016, the frequency of spina bifida by live births was 746 and the number of procedures for treating the disease was 360, resulting in a 0.48 ratio between the treatment quantity and the affected live births. In 2017, the frequency was 711 and the procedure quantity was 337, with a 0.47 proportion. In 2018, the frequency was 726, the procedure quantity 294, with a 0.4 proportion. In 2019, the frequency decreased to 694, with 288 procedures, and a 0.41 proportion. In total, there were 2,877 live births with spina bifida and 1,300 hospital procedures, with a proportion of 0.45. Conclusions: The study shows a clear disparity between the frequency of spina bifida and the procedure quantity for this condition. In addition, the number of procedures was decreased, without a proportional declination in the disease incidence, indicating a need for greater public investment for such treatments.