Dissertations / Theses on the topic '711-1516'

Le phénomène de Reconquête, dans la péninsule ibérique, soulève des controverses mais suscite des problématiques d'une grande richesse. Dans le cadre choisi (le garb = l'ouest de l'Espagne musulmane, correspondant à peu près au sud du Portugal), les travaux sur ce sujet sont rares et parfois vieillis. L’insuffisance des recherches sur l'islam "portugais" et la dimension culturelle du sujet nous ont conduit à étudier la société islamique pour elle-même et non en tant que simple prélude à la conquête car l'imprégnation prolongée des indigènes par la culture arabo-musulmane introduit des originalités irréductibles ; mais la pauvreté des sources arabes et l'insuffisance des recherches archéologiques au Portugal interdisent d'en évaluer toute la portée. Il faut donc recourir à une méthode comparative et régressive très délicate - en se fondant sur les documents chrétiens - pour étudier la nature de la société rurale islamique et le remplacement de ses structures par une nouvelle organisation. La conquête chrétienne constitue une rupture totale à de nombreux points de vue mais cette rupture est plus ou moins prononcée selon les zones, à cause des différences dans l'intensité de la colonisation et dans le rythme de progression des armées (de 1147 à 1249). Les modes de peuplement apparaissent très différents sous l'Islam et après la conquête. Il est plus difficile d'estimer l'impact de la colonisation chrétienne sur l'organisation socio-politique de la paysannerie (qui passe de communautés castrales à des municipes); le rôle des mudéjares et surtout des musulmans convertis…<br>In the Iberian Peninsula, the question of the Reconquest is much debated but it raises very deep problematics. In this setting (the western part of the Muslim Spain, corresponding approximatively to the south of Portugal), works are rare and sometimes dated. The lack of research about the "Portuguese" Islam and the cultural dimension of the topic led us to study the Islamic society for itself and not as a simple prelude to the conquest, because the lengthy immersion of the natives by the Arabic-Muslim culture creates basic original aspects. However, the rarity of the Arabian documents and the lack of archaeological research in Portugal does not allow the evaluation of their impact. So a very difficult comparative and regressive method must be used (based on Christian documents) to study the Islamic rural society and the substitution of its structure by a new organization. The Christian conquest constitutes a total rupture in many aspects but this rupture is more or less emphasized according to the regions because of the differencies in the intensity of colonization and progression's rythm of the armies (from 1147 to 1249). The settlement seems very different under Islam and after the conquest. It’s more difficult to appreciate the impact of the Christian colonization in the peasantry's socio-political structures (from castral communities to municipal ones); we are far from the understanding role of the mudejars and above all the conversos to a new society organization, even if this is the key to the main questions. However, it is indeed decisive seeing first the undeniable continuity (more or less long-lasting) in agricultural techniques then, some special linguistic aspects

Apres l'accession de la dynastie trastamare au trone de castille, en 1369, est apparue une nouvelle forme de litterature historiographique issue de la tradition alphonsine des chroniques generales d'espagne. Chacun de ces vingt-deux textes, presentes par leurs auteurs -de grands noms de la litterature ou de la politique comme de simples resumes, etait en fait une ebauche d'histoire nationale de la castille, qui repondait aux besoins de la nouvelle societe nee de la revolution trastamare, et surtout a ceux de la nouvelle noblesse la dominant. Les progres techniques, en particulier le developpement de l'imprimerie, ont mis fin a cette litterature de transition<br>After the trastamara dynasty ascended the castilian throne, in 1369, appeared a new form of historical literature, stemming from the alphonsine tradition of spain general chronicles. Each one of these twenty-two texts, presented by their authors - famours names of literature or politics - as simple summaries, was in fact a primitive form of castilian national history, which answered the needs of the new society born of the trastamara revolution and particularly the on es of the new nobility who dominated it. Technical progress, especially the development of printing, put an end to that transitional literature

Ce travail correspond a une tentative pour reconstituer le systeme socio-politique dans la region valencienne au cours des derniers siecles de l'epoque musulmane (11-13e s. ), et mettre en lumiere les principaux facteurs de sa destruction du fait de la reconquete catalano-aragonaise (1233-1245) et du repeuplement chretien du 13e s. Le 1er chapitre presente l'hypothese generale d'une societe "tributaire", organisee en fonction de deux realites fondamentales: l'appareil etatique islamique et les communautes locales soumises au paiement de l'impot. Il presente par ailleurs les sources utilisees, insistant sur la pauvrete des textes arabes, et la necessite de les completer par l'etude de la documentation chretienne contemporaine de la conquete, et celle des donnees fournies par l'archeologie (en l'occurence surtout extensive). Le chapitre 2 rappelle les grandes lignes de l'histoire du levant espagnol (sarq alandalus) durant la periode consideree. Les chapitres 3-6 tentent de dessiner l'arriere-plan ethno-geographique de l'organisation sociale: apport des elements arabe, mozarabe et berbere, et les donnees d'ensemble de la structure du peuplement (madina ou ville, hisn ou bourgade fortifiee, garya ou village). Les chapitres 8-10 etudient le systeme politico-administratif: centres de pouvoir, hautes charges publiques, organisation gouvernementale et administrative (tres mal connue dans ses details). Les chapitres 11-13 s'attachent plus precisement a reconstituer les principaux traits d'une structure homogene du peuplement rural, et a determiner la nature des husun castra (comme centres de peuplement et relais de l'organisation etatique), ainsi que des qura (villages soumis a l'impot) et des rahal s (type enigmatique d'exploitation fonciere, a mettre en rapport avec des concessions etatiques (iqta s ou siham). Dans les chapitres 14-15 est pose le probleme de l'organisation socio-economique (production agricole, propriete des moyens de production, place du secteur urbain, commercial et industriel) et fiscale, et celui des faiblesses structurelles du systeme socio-politique dans son ensemble. On essaye en dernier lieu de faire ressortir ces faiblesses a travers l'etude des phases principales de la reconquete, du repeuplement et de la repression des revoltes musulmanes du 13e siecle, a l'issue duquel le systeme tributaire detruit se trouve remplace, en depit de la subsistance d'une importante population chretienne dans le nouveau royaume de valence, par une modalite du systeme seigneurial et feodal occidental<br>This study is an attempt at a reconstitution of the socio-political system of the valencia region during the later period of the muslim era (11-13th centuries), stressing the main causes of its destruction as a result of the catalano-aragonese reconquista and of christian repeopling in the 13th century. The first chapter offers the general hypothesis of a "tributary" society, whose organization was the consequence of two basic facts: the muslim state apparatus on the one hand, and local, mainly rural, communities, on which taxes are levied, on the other hand. The aristocratic class enjoyed little autonomy from the state and was hardly powerful enough to have its way with the peasantry. The sources used in this analysis are described, stressing the limited interest of arab texts, which have to be supplemented by christian documents of the time of the reconquista, and by the informations yielded by archeology. Chapter 2 provides a broad picture of the history of eastern muslim spain (sarq al-andalus) during the period of reference. Chapters 3 to 6 try to describe the ethno-geographic background of social organization (compared importance of arab, native and berber elements, and main features of population distribution). Chapters 8 to 10 are devoted to a study of the politico-administrative system: the centres of power, high public offices, the organization of government, administration, taxation, and the structure of justice and religion, which are very difficult to know in detail. Chapters 11 to 13 are more specifically devoted to the main elements of the homogeneous rural organization, and to the determination of the nature of its husun castra (as refuge centres or places of settlement, and also as intermediate relays on the ladder of state organization), qura or villages submitted to taxation, and rahal s or landed estates, presumably related to a form of iqta'. In chapters 14 and 15 the problem of socio-economic and fiscal organization is discussed (agricultural production, ownership of the means of production, role of the urban, commercial and industrial structures); also the question of the structural deficiencies of the socio-political system as a whole, and of military organization in particular. Finally these weaknesses are highlighted in a study of the main stages of teh reconquista and the suppression of muslim rebellions in the xiiith century, leading to the substitution of the christian manorial and feudal system to the ruined tributary system, in spite of the enduring presence of a large muslim population in the new kingdom of valencia

Cette étude repose sur une analyse diachronique du vocabulaire et sur une confrontation de l'ensemble des sources, non pas seulement des chroniques et des annales, mais aussi des sources liturgiques, diplomatiques, hagiographiques, artistiques et 'auxiliaires' épigraphie, hagionymie et numismatique. Elle prouve que, durant le haut moyen âge, la pensée politique et religieuse asturo-léonaise est dominée non par le concept de 'reconquête', anachronique, mais par celui de restauration. Cette notion participe d'une vision du monde, qui ambitionne de renouer avec le passé romano-gothique, détruit aux yeux des contemporains lors de l'invasion musulmane de la péninsule. Cette volonté de restauration se manifeste par un constant effort de rétablissement de la souveraineté monarchique, des notions politiques antérieures à 711 et de recouvrement des territoires perdus; elle implique donc une lutte contre les musulmans et les rebelles, destructeurs de la patria. L'esprit de restauration est intimement associé à une régénération spirituelle du royaume, marque par un fort idéal ascétique et place sous le patronage de saint Jacques. Ce programme dit 'néogothique' culmine à la fin du onzième siècle, sous Alphonse VI, avec la restauration en lieu et place du royaume de León de l'Hispania, conçue comme un nouvel empire ; elle est le dernier bastion de la civilisation romaine et chrétienne face aux barbares.

À partir de sources artistiques et littéraires des XIIIe-XVIe siècles, ce mémoire s'attache à l'étude de la Reconquête ibérique non pas en tant que succession d'événements historiques mais comme objet d'un discours. Quels sont les présupposés idéologiques qui guident les récits sur la Reconquête ? Comment l'imaginaire de la Reconquête informe-t-il les cadres de la société ibérique ? L'affirmation d'un idéal de la Reconquête repose sur des postulats multiples : la mise en forme des thèses néogothiques fait de la reconquête une marche vers l'unité perdue, sur le plan territorial, politique et religieux ; la permanence de l'état de guerre multiplie les interrogations sur le bon usage de la guerre considérée comme une entreprise collective. Dans le récit des grandes étapes de la Reconquête, les diverses sources utilisées font appel à des descriptions matérielles très précises quant a l'art de faire la guerre, aux armes utilisées, aux contraintes subies pendant les sièges ou dans la guerre maritime ; elles montrent également la familiarité de l'homme médiéval envers le divin par la multiplication des interventions de saints, de miracles et le culte des héros. Au terme du travail, il apparaît que la Reconquête est au cœur du système de représentations de la société ibérique : elle est l'élément central de la mise en ordre de la société chrétienne et guide l'émergence d'une persécution officielle faisant de l'unité religieuse la condition préalable à la cohésion de la société médiévale. De même, la Reconquête est souvent inséparable de la légitimation du pouvoir : si la monarchie castillane est dépourvue de sacre, c'est que la Reconquête prouve matériellement la communion privilégiée entre les rois de Castille et le divin. Enfin, si les rois ibériques apparaissent le plus souvent à l'image de Dieu, c'est que l'histoire de la Reconquête, à travers les sources utilisées, est élaborée en référence constante à la Bible et s'apparente souvent au mythe.

L'espagne musulmane a compte durant les huit siecles de son histoire plus de trente cinq femmes poetes. Cependant, aucune poetesse n'a de recueil. Le corpus trouve a ce jour est constitue a partir des anthologies et des sources historiographiques. Il revele plusieurs genres poetiques : le panegyrique, l'amour, la satire et la description. Les themes panegyriques sont conventionnels comme : la generosite, le courage, l'equite. . . A l'inverse, l'amour s'epanche ici sans entrave ni convention ; il est marque par un ton d'authenticite et de sincerite. Ce genre est divise en deux themes principaux : l'amour-souffrance et l'amourjouissance. Selon le theme aborde, la poesie satirique oscille entre les pointes pleines d'ingeniosite et les images injurieuses. Quant a la poesie descriptive consacree a la nature, elle atteste d'un gout clair pour la personnification<br>During the eight centuries of that period, islamic spain history was known more than thirty five poetess. Among all these writers they did not found till now any of their "diwan". The collection of poems, was collected from a history books of poems. In the poems there is several kinds of poetic to study with : panegyric, satire, love and description, ect,. . . The subjects of panegyric are very traditional : generosity, courage, justice,. . . But on the contrary, love poems is far from tradition and it has marked with fully authenticity and loyalty tone : love poems can be divided in two main subjects m suffering and desiring love. According to approach theme, the satire poetry swing between the full point of ingenuity and the indecent image. The descriptive poetry of nature attest a clear taste for the personification

L'or de l’Afrique occidentale a été pendant des siècles sous-estimé. Jusqu'aux années cinquante, la réalité de ce métal n'était pas encore mise en évidence. Seuls les arabes du moyen âge témoignent de la quantité et de la qualité de ce métal tant apprécié. Il a fourni pendant 6 siècles une des bases de leur prestige monétaire. Nous avons voulu par la réalisation de cette thèse rendre justice à l'or ouest-africain en analysant une partie de la réalité monétaire et en l'approchant partiellement des quantités d'or qui ont pu quitter l’Afrique de l'ouest entre les XIe et XVe siècles. Les souverains de l'occident musulman, comme ceux de l'orient, sont de grands consommateurs de métal jaune. Plus de 37 ateliers monétaires en occident musulman ont frappé de l'or. A travers ces frappes d'or, nous rendons concrètes la réalité et l'importance de l’Afrique occidentale dans toutes les richesses vécues par l'occident musulman. Peut-être même ce travail va-t-il faciliter la redécouverte de certaines réalités historiques mal connues. Peut-on réécrire l'histoire en s'appuyant sur les légendes de 4070 monnaies d'or répertoriées dans cette thèse<br>Gold of western Arica has been undervalued for centuries. Before the fifties, the reality of this metal had not yet been put in evidentness. Only the middle age Arabs beared testimoney to the quantity and the quality of this valued meta l, which for more than six centuries was one of the basis of their monetary prestige. The purpose of this thesis was to put the gold of western africa in its exact position by analysing part of the monetary reality and by approaching partia lly the quantities of gold which left western africa between the eleventh and the fifteenth centuries. Muslim sovereigns from the west as wall as those from the east were great yellow metal's consumers. More than thirty-seven workshops in the muslim occident coined gold. With these gold coinages, we have an inkling of the truth about the reality and the importance of occidental africa and of its richness known by the muslim occident. This work can perhaps help to rediscover some historical realities previously not well known. Can we rewrite history by using the legends of the 4070 gold coins studies in this thesis

Ce travail retrace l'histoire d'une technique d'art applique, l'emaillerie sur metal, dans les pays englobes sous l'appellation occident musulman, a savoir l'europe islamisee au moyen age, principalement l'espagne et la sicile, et le maroc, l'algerie, la tunisie. En premier lieu, il donne un apercu technique et historique general du procede, decrivant son parcours d'orient, ou il est ne, en occident, depuis l'antiquite jusqu'au moyen age. Ensuite, il analyse sa genese puis son evolution esthetique dans les pays cites des les debuts de l'islam, jusqu'a la reconquete chretienne totale de la fin de l'ere medievale pour les parties europeennes et, jusqu'a nos jours en afrique du nord, ou la pratique des emaux perdure. Il montre comment cet art s'est d'abord implante en espagne et a fructifie sous les emirats successifs, pour survivre meme quelques temps apres la reconquete. Entre temps, le maghreb en avait recu les modalites, au cours des echanges constants qu'il entretint avec la peninsule iberique, en fait le centre rayonnant de tout l'occident musulman. Ainsi, dans un troisieme temps, l'etude met a jour le devenir de l'emaillerie hispano-musulmane transferee en afrique du nord, d'abord dans les grands centres urbains, ensuite dans les campagnes berberes. La, elle demontre enfin le processus de ruralisation de cette emaillerie citadine aulique, et de sa conservation, malgre les bouleversements provoques par le modernisme, entre les 19e et 20e siecles.

La frontière entre la Castille et Grenade, de la naissance du dernier royaume musulman péninsulaire (1246) à la chute de sa capitale (1492), est le lieu d’une guerre perpétuelle, mais non permanente, entre les deux États. En effet, bien que la monarchie castillane ait pour devoir d’achever la Reconquête de la péninsule ibérique, la lutte est régulièrement interrompue, pour des raisons diverses, par la signature de trêves. Ce n’est qu’en 1482 que les Rois Catholiques Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon décident de la mener à son terme. Cette thèse interroge la manière dont les chroniques royales particulières castillanes des XIVe et XVe siècles, véhicules par excellence de l’idéologie monarchique, représentent, en langue et en discours, cet espace alors désigné par la simple expression la frontera. L’étude montre que ce territoire, appréhendé par les textes à travers le prisme de l’expérience militaire, se trouve au centre de la politique extérieure et intérieure de la Castille, et que la monarchie y puise les fondements de sa légitimité<br>The frontier between Castile and Granada, from the birth of the last peninsular muslim kingdom (1246) to the fall of its capital city (1492), is the scene of a perpetual - but non-permanent- war between both states. Indeed, although the castilian monarchy’s duty is to complete the iberian peninsula’s Reconquest, the conflict is regularly interrupted, for diverse reasons, by the signing of truces. In 1482, the catholic monarchs, Isabelle of Castile and Ferdinand of Aragon, decide to bring it to an end. This dissertation examines the castilian particular royal chronicles of the XIV and XV centuries, vehicles par excellence for the monarchical ideology, and the representation, in language and discourse, of the space then simply referred as la frontera. The study shows that territory, apprehended by the texts through the prism of the military experience, as the center of Castile’s foreign and domestic policy, and as the foundations of the monarchy’s legitimacy

Un repertoire des hommes de sciences de l'espagne musulmane jusqu'a la fin du 11eme siecle, etabli a partir des recueils de biographies (tabaqat) d'hommes de sciences ou d'andalous, constitue le materiau de base d'une etude de l'integration des sciences (medecine et sciences philosophiques au sens medieval de l'expression) dans la culture d'une societe islamique medievale particuliere. Une analyse du traitement reserve par les differents auteurs aux biographies d'hommes de sciences (chapitre 1) est suivie d'une etude de la place des sciences dans les politiques culturelles aux temps des emirs omeyades, des deux premiers califes, de la fin du califat et des royaumes de taifas, en particulier tolede, seville et saragosse. (chapitres 2 a 5). La vie sociale et professiionnelle des hommes de sciences ainsi que la place des sciences dans l'identite culturelle d'al-andalus font l'objet des deux derniers chapitres (6 et 7)<br>A directory of scientists of muslim spain to the 11th c. , established from the biographical collections (tabaqat) of scientists or andalusians is the basic material of a study of the integration of sciences (medicine ans philosophical sciences, in the medieval meaning of the expression) in culture of a particular medieval islamic society. An analysis of the treatment reserved to scientist's biographyes by the different authors (1st chapter) is followed by a study of the place of sciences in the diverse cultural policies at the periods of the umayyad emirs, the first two caliphs, the end of the califate and the party-kingdoms, particularly toledo, sevilla and zaragoza (chapters 2-5). The social and professionnal life of scientists as well as the place of sciences in al-andalus cultural identity, are the subject of the last two chapters (6-7)

L'histoire occupe une place majeure dans l'oeuvre encyclopedique d'alfonso de palencia (1424-1492). Les gesta hispaniensia ex annalibus suorum dierum colligentis, composees de quatre decades et du livre intitule bellum adversus granatenses rapportent l'histoire du royaume de castille de 1440 a 1489, c'est a dire, apres un recit resume des dernieres annees du regne de jean ii (1440-1454), celui duregne d'henri iv (1454-1474) et celui des premieres annees du regne d'isabelle et de ferdinand (1474-1489). Cette premiere histoire castillane concue et composee selon les preceptes de l'historiographie humaniste, porte aussi la marque de la personnalite de son auteur. La premiere partie de cette these. L'historien dans son oeuvre, montre comment l'auteur met en valeur le role joue par son proprepersonnage, detournant souvent l'histoire a son profit, et lui donnant parfois des airs de memoires. Elle montre aussi comment la voix de l'auteur, longtemps discordante, reste presente dans la narration soit en la commentant, soit en parasitant dans les differents discours les voix des autres. Une deuxieme partie. L'historien et ses personnages, analyse les differents procedes par lesquels l'historien multiplie et presente les personnages de son histoire, elargissant et approfondissant ainsi les multiples ramifications de la chaine causale. Palencia entrecroise ou superpose avec habilete plusieurs structures chronologiques et formelles : la decade, l'annee et le livre ; il sait creer dans les gesta hispaniensia un univers << vrai >> pourvu d'une credibilite et d'une coherence propres a un univers fictionnel tout autant qu'a celui d'une oeuvre d'histoire.

Le soufisme et Ibn ʿArabī en particulier ont accordé une place centrale à la doctrine de la connaissance qui procède de l'inspiration directe du coeur. L'introduction présente l'état de la recherche dans ce domaine ainsi que les développements de cette doctrine chez les prédécesseurs. Partie I étudie les organes et les facultés de la connaissance : coeur et intellect, les modalités d'acquisition de la science : intuition, inspiration et illumination et les modalités de perception : vision, contemplation, dévoilement et théophanie. Partie II traite du dévoilement dans sa dimension existentielle et cognitive : dévoilement et modes de perception (lumière et imagination), contemplation et modalités spirituelles (vision et prière) et théophanie et ses degrés hiérarchiques. Partie III sur la science et de la connaissance et leurs implications épistémologiques, correspondance entre Dieu et le monde et perfection comme apogée de la science. La conclusion est sur la connaissance après Ibn ʿArabī.

A partir du ixeme siecle, debute l'urbanisation d'al-andalus; le mouvement s'amplifie au xeme siecle et plus encore au xieme avec la mise en place des royaumes de taifas. A partir du xiieme siecle, l'urbanisation se diffuse et semble concerner aussi des centres plus modestes. La ville d'al-andalus, designee dans les textes geographiques et dans les chroniques arabes comme madina, hisn, qaida, etc. . . , se presente comme des paysages urbains differents qui se caracterisent par une differenciation plus ou moins marquee des espaces intra-muros. La ville d'al-andalus est souvent analysee aussi comme etant au coeur des relations ville-campagne : sans nier le fait que la centralite permet de definir la ville d'al-andalus, il parait toutefois preferable de parler davantage en termes de societes diversement dominees. Mais fondamentalement, la ville d'al-andalus reste un fait politique : c'est la que s'exprime le pouvoir central qui domine, depuis la citadelle, l'ensemble des citadins. Longtemps presentes comme passivement gouvernes et donc comme une masse inerte, il semble l'on puisse apercevoir, derriere les citadins, un sentiment de solidarite urbaine; et, surtout, il parait possible de substituer au strict antagonisme amma-hassa une dynamique sociale qui se joue a trois, les ulemas representant une troisieme categorie, intermediaire entre les deux precedentes, mais prete, aussi, a remplacer la hassa en cas de vacance du pouvoir

Au debut du ve xie siecle, l'espagne musulmane connut une grave crise politique qui aboutit a l'abolition du califat et au morcellement du pays en petits etats souverains. Paradoxalement, cette situation desastreuse politiquement provoque un essor culturel sans precedent, et poetes et prosateurs n'ont jamais ete aussi nombreux qu'a cette epoque. La production litteraire fut exceptionnellement abondante et variee. Les hispanos-musulmans ont traite tous les genres et tous les themes poetiques tout en reservant une place speciale a la vie de plaisir et a la nature. Mais les circonstances politiques ont voulu que ce fut avant tout une poesie de cour vivant du mecenat. La prose fut dominee par l'emploi du sag (prose rimee et rythmee) et par la passion qu'avaient les auteurs andalous pour le badi (style fleuri). Leur souci majeur n'etait pas la recherche de l'originalite. Ils voulaient vant tout rivaliser avec les orientaux. Dans une large mesure, ils y sont parvenus<br>At the beginning of the fifth eleventh century, in islamic spain, burts a serious political crisis which ended by the abolishment of the caliphate of cordoba and the carving up of the country into many tiny kingdoms. Paradoxically, this desastrous situation, from the political pint of view, originated an expansion in the culturel field as never before. Actually, never had poets hand prosaist been so numerous, nor literary works so abundant and varied. The andalusians dealt with all poetic matters in every possible maner, but with a special interest for nature and pleasures of life. Yet, due to political circumstances, it had to be a court poetry and itwas supported by the petty courts ruler's patronage. As to the andalusian prose-writers, they had a special predilection for the flowery language (badi) written in versified and rithmical prose (sag). Originality was not their main concern; more than anything else they wanted to compete with the orientals - or even surpass them. And indeed, to a great extent, they succeeded

Délaissée par les chroniques et située en retrait de l’avant-scène politique, l’Estrémadure centre-orientale, du VIIIe au XIIIe siècle, semble avoir été très peu intégrée dans le contexte d’al-Andalus. Loin des grandes villes implantées dans les plaines fertiles du Guadiana et du Guadalquivir où se concentrèrent des populations attirées par les richesses agricoles, cette aire resta en marge des préoccupations des centres de pouvoir successifs. Constituant une zone excentrée, elle fut, également, zone de passage et zone frontalière et l'histoire de son peuplement était restée à l'état d'ébauche. Si les sources textuelles, chrétiennes ou musulmanes, dessinent pour cette zone un environnement à peine habité, les prospections de surface réalisées sur des sites – inédits ou déjà connus –, ainsi que l’étude du matériel, conduisent à nuancer le vide du milieu rural et à redéfinir le rôle du milieu urbain. Bien que la démarche privilégie les données de terrain, les autres sources n'ont pas été écartées. Ainsi, la numismatique et l’épigraphie se sont révélées être des composants importants pour cerner des phénomènes liés aux transformations culturelles, idéologiques et économiques. Le développement chronologique souligne l’adaptation des communautés paysannes face à la désarticulation des systèmes d’exploitation de l’Antiquité tardive, le phénomène de fortification des campagnes et conduit à s’interroger sur les différents agents politiques qui ont pu l’influencer. La description des grandes tendances spatiales et diachroniques des modes d’organisation permet de comprendre si elles diffèrent, ou non, des modèles établis, tout particulièrement pour les terres orientales de la péninsule<br>Neglected by chronicles and situated in the background of the political scene, Middle-Eastern Extremadura seems to have hardly been studied in the context of Al-Andalus from the 8th to the 13th century. Away from the big cities of the fertile plains of the Guadiana and the Guadalquivir where populations, attracted by the agriculture richness, gathered, this area remained out of the preoccupations of the successive centres of power. Representing an outlying zone, it was also both a crossing area and a border area, and the history of its populating had only just begun so far. If the textual sources –whether Christian or Muslim– reveal a hardly populated environment for this zone, the survey of new or already existing sites, together with the study of the material, led us to qualify the emptiness of the countryside and to redefine the role of the urban environment. Even if this work favours the data collected on the sites, the other sources have not been set aside. As a matter of fact, numismatic and epigraphy happened to be important elements in order to understand the fenomena linked to the cultural, ideological and economical changes. The chronological development highlights the adaptation of peasant communities faced with the dismantling of the system of exploitation from late Antiquity and the fenomenon of the fortification in the countryside, and leads us to wonder about the different political factors which could influence it. The description of the main spatial and diachronic tendencies of the system of organisation allows to understand whether they are different from the established models, particularly as far as the Eastern lands of the Peninsula are concerned

Muño Rasuera (ancêtre d'Alphonse VII l'Empereur) et Lain Calvo (ancêtre du Cid), juges élus réunis dans une dyarchie politico-judiciaire, sont placés aux origines généalogiques et politiques de la royauté castillane et de la royauté navarraise restaurée par Garsias Ramirez en 1134. Inventée en Navarre, entre 1177 et 1194, pour fonder les droits du bâtard royal (mais petit-fils du Cid) Garsias Ramirez et de sa dynastie, la légende des Juges met à parité leur ancêtre imaginaire Lain Calvo et Nuño Rasura, ancêtre imaginaire des rois de Castille qui sont les descendants légitimes de l'ancienne dynastie royale navarraise. Au XIIIe siècle,la légende est exploitée par les historiographes léonais et castillans (Luc de Tuy, Rodrigue Jimenez de Rada, les compilateurs d'Alphonse X) pour illustrer, par ses origines, les fondements spirituels et socio-politiques de l'ordre royal. Au tournant des XIIIe et XIVe siècles, les Enfances de Rodrigue (geste de jeunesse du Cid) intégrent la Légende à un récit où se manifestent l'essor de la chevalerie urbaine et son désir d'être le socle de la construction d'un Etat monarchique<br>Nuño Rasuera (ancestor of Alfonso VII the Emperor) and Lain Calvo (ancestor of the Cid) elected judges associated in a political and judicial dyarchy are situated at the genealogical and historical origins of castilian kingshin restored by Garcia Ramirez in 1134. .

L’hispanité des musulmans d’Espagne est au centre d’un débat récurrent sur l’identité collective des Espagnols. En faisant de la présence politique des musulmans une parenthèse historique de huit siècles, le romancero les exclut non seulement de l’espace péninsulaire mais aussi de l’hispanité elle-même, il annonce ainsi l’expulsion définitive des Morisques de 1609. Un autre discours est pourtant développé durant le siècle qui suit 1492 ; les littératures hispano-arabe et aljamiada mais aussi parfois castillane en témoignent. Le roman hispano-mauresque français, un siècle plus tard, reprend le personnage du musulman d’Espagne qui devient le support d’une hispanité fantasmée qui se définit par les contacts avec le monde arabo-musulman via la Méditerranée. Le Maure de Grenade est alors un modèle littéraire qui fournit à l’Europe une représentation positive du monde arabo-musulman. Idéalisé, tolérant et généreux, le Moro n’est plus simplement un Espagnol, il est le support d’une réflexion sur la mixité religieuse et sur l’attachement collectif au lieu<br>The Hispanic identity of Spanish Muslims is at the center of a recurring debate on the collective identity of Spaniards. By treating the political presence of the Muslims as a simple historical parenthesis which lasted for eight centuries, the Romancero excludes Spanish Muslims not only from the peninsula but also from Hispanic identity itself and heralds the final expulsion of the Moriscos in 1609. A different attitude was developed during the hundred years following 1492, as witnessed by the Hispano-Arabic and Aljamiada, but also sometimes the Castilian literature. The French Spanish-Moorish novel, a century later, redefines the character of the Spanish Muslim, which then becomes the basis for a fantasized Hispanic identity characterised by its contact with the Arab-Muslim world via the Mediterranean. The Moor of Granada becomes a literary model that provides Europe with a positive image of the Arab-Muslim world. Idealized, tolerant and generous, the Moro is no longer simply a Spaniard, but a pretext for reflecting on religious diversity and the link between a people and a place

Aux XIe-XIIe siècles, dans le cadre de la Reconquista, des populations venues de l’autre côté des Pyrénées vinrent s’installer dans le nord de la péninsule Ibérique. La vallée de l’Ebre devint une terre d’accueil privilégiée pour ces hommes appelés francos dont l’histoire a longtemps été abordée par Marcelin Défourneaux, dans un ouvrage demeuré célèbre : Les Français en Espagne aux XIe-XIIe siècles (1949). Soixante ans après, l’évolution de nos connaissances justifient que la question soit reprise à nouveaux frais. L’une des difficultés majeures de ce travail sera de préciser le sens qu’il convient de donner au terme francos. Au regard des sources, le mot définit aussi bien la personne libre que celle venue du nord des Pyrénées. Dans ce second sens, il désigne les guerriers venus combattre contre les musulmans, mais également des artisans et des marchands. Il se rapporte enfin à des clercs qui participèrent à l’implantation de la Réforme qu’il s’agisse d’abbés, d’évêques ou de légats pontificaux. L’étude de leur implantation dans la vallée de l’Ebre conduira à s’interroger sur la notion d’étranger et sur leur insertion dans les formes d’organisation sociale nées de la Reconquista. Une fois précisée l’origine de ces hommes, l’importance de cette migration, son rythme et ses motifs, la recherche évaluera leur rôle économique et politique pour apprécier leur influence dans la construction identitaire des territoires chrétiens hispaniques. Les questions linguistiques, les échanges matrimoniaux et les rapports entretenus avec les populations autochtones feront l’objet d’une attention toute particulière, sans oublier la question de l’influence culturelle<br>In the 11th and 12th centuries, populations from the other side of the Pyrenees came to settle down in the north Iberian peninsula. The Ebro valley was welcoming area for these men whose sources and historiography called francos. This topic has been studied by Marcelin Défourneaux in a famous book: Les Français en Espagne aux XIe-XIIe siècles (1949). Sixty years later, the evolution of the ressearch justifies this work. The first difficulty will be to define francos. With regard to sources, this terme denotes as well the free person as that the one coming from the north of the Pyrenees. The dynamics of exchange were determined to a large extent, though informally, by knights, churchmen, merchants, craftsmen, pilgrims and others travellers. The kings of Aragon and Navarre entrusted some migrants with the running of territories and goods. We will discuss this migration and analyze the steps of this process and the conditions on which it had been achieved. Migration from the North intensified in the eleventh and the twelfth centuries, when pilgrimage to Santiago de Compostela became a mass movement. We shall emphasize its role before discussing what was at stake in the transpyrenean relationships, the settlement ofterritories conquered by Christians and the war against the Muslims. Thanks to onomastics, we will consider the presence of foreigners in the towns and its relations with the local communities. With the migration of francos to Aragon and Navarre, a change took place in that region’s approach to architectural and artistic tradition

Quando, em 1904, os almorávidas entraram em contacto com a fronteira do Gharb al-Andalus, já Granada e Sevilha faziam parte de um império nascido nas areias do deserto do Sara e que, em 30 anos, se expandiu até Ceuta e atravessou o Mediterrâneo, rumo à Península Ibérica, onde a instabilidade política lhe facilitou a entrada. Os cristãos pressionavam os reinos de taifas, provocando a sedição entre muçulmanos e exigindo tributo em troca de uma pretensa proteção, o que tinha como consequência a sobrecarga fiscal e o descontentamento das populações e adensava um sentimento de injustiça, que os conquistadores berberes usaram em seu proveito com a ajuda das elites locais e, em especial, das famílias de juízes e doutores de leis, que detinham o poder desde o final do califado de Córdova e lhes legitimaram a governação.

The purpose of this dissertation is to study the conceptualization of the court, palace and ruler of the Umayyad Caliphate of al-Andalus. The Western terminology still plays a normative role in the representation of foreign courts, determining concepts that fit poorly into chronologies and traditions with their own dynamics, hierarchies and specificities, which is the case of the Muslim courts. Far from being the paradigm of court society, the Western court model consists of a case amongst many. Not complying with the Western model and terminology does not mean we are not before a real court society, as in fact the medieval Muslim court model testifies. Such model will be discussed in the light of a courtly common language to the Mediterranean and Eastern societies of the tenth and eleventh centuries. The strong conceptualization of the Umayyad court of Cordoba was further highlighted through the articulation of the ceremonial, as the mis-en-scène of such conceptualization and legitimacy, expressed by gestures, caliphal insignia and hierarchies, which was understood by the Mediterranean and Eastern paradigm of court and ceremonial. Thus, both the conceptualization and the articulation of the ceremonial of Cordoba will be discussed adopting a comparative perspective with the Umayyad Caliphate of Damascus, the ‘Abbasid and Fatimid Caliphates, and the Byzantine Empire. Sources elaborate a specific terminology for the medieval Muslim court societies and, in the specific case of the Umayyad Caliphate of al-Andalus, the court is usually enunciated as Bāb Suddat al-Khalīfa (“The door of the Sudda of the caliph”) – a reference to the symbology associated to the main city gate of Cordoba – or simply as Bāb al-Khalīfa (“the door of the caliph”) and Bāb. Bāb Suddat al-Khalīfa is perhaps the most emblematic concept to name the Umayyad palace and its society, which will be additionally interpreted in the framework of the performance of ceremonial, the language and terminology used in such ceremonies, as well as within the Byzantine and Persian traditions, that overrun the concepts idealized for Western court societies.<br>O principal objectivo desta dissertação é o estudo da conceptualização da corte, palácio e soberano do Califado Omíada do al-Andalus. A terminologia ocidental continua a jogar um papel normativo na representação de cortes estrangeiras, determinando conceitos que pouco se adequam a cronologias e tradições com as suas próprias dinâmicas, hierarquias e especificidades, tal como é o caso das cortes islâmicas. Longe de ser o paradigma de sociedade de corte, o modelo de corte ocidental é apenas um caso entre muitos. A não observância do modelo ocidental e sua respectiva terminologia não significa que não estejamos perante uma verdadeira sociedade de corte, como de facto comprova o modelo de corte islâmica medieval. Este modelo será discutido à luz de uma linguagem de corte comum, existente no Mediterrâneo e nas sociedades orientais dos séculos X e XI. A forte conceptualização da corte omíada de Córdova resultava ainda mais enfatizada através da articulação do cerimonial, enquanto mis-en-scène dessa mesma conceptualização e legitimidade, expressada por gestos, insígnias califais e hierarquias, uma linguagem que era compreendida por um paradigma Mediterrâneo e oriental de corte e cerimonial. Desta forma, quer a conceptualização e a articulação do cerimonial de Córdova será discutido adoptando uma perspectiva comparativa com o Califado Omíada de Damasco, os Califados Abássida e Fatimita, bem como o Império Bizantino. As fontes elaboram uma terminologia específica para as sociedades de corte islâmicas medievais e, no caso específico do Califado Omíada do al-Andalus, a corte é normalmente enunciada como Bāb Suddat al-Khalīfa (“a porta Sudda do califa”) – uma referência à simbologia associada à principal porta da cidade de Córdova – ou simplesmente como Bāb al-Khalīfa (“a porta do califa”) e Bāb. Bāb Suddat al-Khalīfa é talvez o conceito mais emblemático para nomear o palácio omíada e a sua sociedade, que será também interpretado tomando a perspectiva da representação do cerimonial, a linguagem e terminologia usadas nestas cerimónias, bem como entre as tradições bizantina e persa, uma abordagem que extravasa em muito os conceitos idealizados para as sociedades de corte ocidentais.