Academic literature on the topic 'Abbaye de Saint-Denis (Saint-Denis, France). Bibliothèque'

Le statut générique, les formes, le sens du texte des Grandes Chroniques de France, composé à l'abbaye de Saint-Denis vers 1274, sont problématiques : réécrit par les interprétations modernes, il serait une chronique des rois vouée à la propagande capétienne. Pour recomposer le répertoire des formes et des interprétants originels, nous avons repéré des transferts de formes entre l'activité de l'abbaye, lieu ecclésiastique et cimetière des rois, et le projet historiographique qui émerge à l'abbaye avec Suger ; entre les genres historiographiques médiévaux disponibles (que nous redéfinissons) et le texte en français. Nourrie par les rites ecclésiastiques, remodelant les codes génériques, la translation dionysienne est une translation langagière, générique et épistémologique : elle produit un roman aux rois, généalogie royale commémorative, qui exalte les valeurs terriennes de l'histoire et de ses acteurs et impose un silence inédit au Dieu historiographe de l'histoire ecclésiastique
In the Grandes Chroniques de France, written at the Abbey of St Denis c. 1274, the genre, the forme, the sense of the text are all of them problematic: as rewritten by modern interpretations, it is seen as a chronicle on kings intended to serve as Capetian propaganda. In order to reconstruct the catalogue of the original forms and interpretants, we have defined certain form transferts between the work done at the Abbey (ecclesiastical building and kings'burial ground all at once) and the historiographical project begun there in Suger's time ; between the available medieval historiographical genres (that we redefine) and the french texte. The Dionysian transposal, nurtered by church rites and remodeling the genre codes, is a transposal of language, genres and epistemology: it gives birth to a roman aux rois, a genealogy of kings exalting the terrestrial values of History and its agents and imposing a brand-new silence to the historiographical God of ecclesiastical History

Étude de la communication orale durant les années 1380-1422 au travers du témoignage d'une des œuvres majeures de l'historiographie du règne de Charles VI : la chronique du religieux de Saint-Denis, rédigée à l'abbaye par le chantre Michel Pintoin. Quatre axes sont envisagés. Le premier prend en compte la place du vocabulaire de l'oralité dans l'ensemble du texte et examine les usages de différents termes ou expressions (par exemple : rumor, sermo, publicare, voce preconia. . . ). Le second axe s'organise autour des locuteurs, envisageant leur nombre, les mots qui les désignent, les qualités requises pour être un orateur éloquent. Les sources orales du chroniqueur sont ensuite étudiées : l'auteur lui-même est perçu comme un acteur essentiel de la collation de l'information, son cadre de vie y joue également un rôle majeur. Les autres informateurs, dionysiens ou non sont enfin envisagés. Le quatrième axe évoque certains aspects du travail du chroniqueur. Ce que Michel Pintoin et ses sources retiennent de la construction des discours est perçu au travers d'une étude du champ sémantique de la rhétorique. Enfin deux discours dont les textes sont parvenus jusqu'à nous (le vivat rex de Jean Gerson et le sermon accipe sanctum gladium de Philippe de Villette) permettent de saisir concrètement deux activités intellectuelles mise en œuvre pour la rédaction de la chronique : le résumé et la traduction
Study of the oral communication in the chronique du religieux de Saint-Denis, chronicle of the reign of Charles VI (1380-1422), composed in the Saint-Denis abbey by the monk Michel Pintoin. The thesis is developping 4 directions 1- Study of the vocabulary of the oral communication particulary some words : rumor, sermo, publicare, voce preconia, praedicare, collatio. . . 2- Study of the orators and particulary the princes and the members of the university of Paris 3- The oral informations of Michel pintoin 4- The work of the monk, with special part about the translation of two orations : vivat rex of Jean Gerson and accipe sanctum gladium of Philippe de Villette

Cette thèse s’intéresse aux bibliothèques publiques des quartiers populaires de la Seine-Saint-Denis. A partir d’une enquête ethnographique réalisée dans une bibliothèque publique d’un quartier populaire, la thèse analyse la politique de lecture publique depuis son élaboration, jusqu’à sa traduction par des acteurs – les bibliothécaires – et sa réception dans un territoire. Dans le territoire étudié, la lecture publique se trouve mise à l’épreuve de plusieurs façons. La distance de la majorité de la population ainsi que des formes de conflictualité et de tensions diverses – conflits entre bibliothécaires et publics, hostilités à l’encontre des actions culturelles développées par les bibliothèques, éventuels actes de dégradation volontaire dirigés contre les équipements – complexifient l’inscription locale de ces institutions culturelles. A ces problématiques locales s’ajoutent des évolutions spécifiques au champ culturel. Le contexte contemporain d’évolution des pratiques et des légitimités culturelles affecte directement les bibliothécaires et pose la question de leur légitimité sociale. La thèse présente comment les difficultés d’inscription territoriale des bibliothèques publiques s'enracinent dans l'histoire et les évolutions des politiques de lecture publique d'un côté et des quartiers et des classes populaires de l'autre
The work of this thesis is focused on public libraries in the working classes district of the Seine-Saint-Denis. Based on an ethnographic survey in a public library in a working class district, the thesis analyzes the public reading policy since its development until his transposition by the librarians and its reception in a territory. In this region, public librairies are put to the test in many ways. The distance of the majority of the population and several conflicts and tensions - conflicts between librarians and public, hostility against cultural actions developed by the libraries, possible acts of voluntary malicious damage directed against the equipment, complicate the local integration of these cultural institutions. At these problems we can add specific changements of the cultural field. The actual context of the redefining of hierarchies and of the cultural legitimacy affects directly librarians and asks the question of their social legitimacy. The thesis presents how the territorial integration difficulties of public libraries are rooted in the history and evolution of public reading policy on one side and neighborhoods and working classes on the other

L'activité liturgique et commémorative dont l'abbatiale de Saint-Denis est le cadre a des effets sur sa configuration spatiale bien après l'achèvement de sa construction en 1281. L'adjonction de chapelles latérales au flanc nord de la nef, en 1320-1324, ou les créations et transferts d'autels recensés à la fin du Moyen Âge mettent en évidence le phénomène de pression liturgique qui s'exerce sur l'édifice en marge de ses fonctions principales, c'est-à-dire le culte de saint Denis et l'entretien de la mémoire royale. L’étude des chapellenies et services anniversaires fondés à ses autels entre 1108 et le début du XVIe siècle éclaire le réseau mémoriel qui se forme autour de l'abbaye au cours de cette période, mais aussi l'évolution de la politique des moines vis-à-vis des laïcs. À partir du deuxième quart du XIVe siècle, l'abbé et le chapitre cherchent à canaliser le flux dévotionnel des fondations, y compris royales, tandis que les prêtres de la collégiale Saint-Paul voisine et des paroisses de l'exemption dionysienne sont progressivement associés à leur desserte, formant avec les moines une même communauté. La lecture de la répartition des tâches au sein de l’abbatiale et de ses dépendances, qui vise à reconstituer une géographie de la mémoire à Saint-Denis, révèle l'existence d'espaces réservés et un contrôle strict de la destination des autels, notamment de ceux du chevet. Ainsi, la plupart des officiers claustraux de l'abbaye sont associés spécifiquement à l'un des autels à reliques des chapelles rayonnantes depuis, semble-t-il, l'abbatiat de Suger. Cette exclusivité d'usage ne semble pas repérable dans d'autres établissements comparables, apportant un nouvel exemple de l'unicité dionysienne
The commemorative and liturgical functions of Saint-Denis influenced the abbey’s spatial configuration for centuries after construction of the core of the church ended in 1281. The addition of lateral chapels on the north side of the nave in 1320-1324, like the creation and movement of altars during the next two hundred years, resulted from the expansion of the abbey’s liturgical engagement beyond its primary responsibilities for the cult of Saint Denis and the commemoration of the kings of France. This study of the chaplaincies and anniversary services established between 1108 and the early sixteenth century casts light on the memory network that develops around the abbey during this period, but also the evolution of the abbey’s policies toward the laymen. From the second quarter of the 14th century onwards, the abbots and chapter try to control the foundations flow (including royal ones). Furthermore, the priests of the collegiate church of Saint-Paul located near the abbey as well as parishes enjoying Dyonisian immunity were gradually associated with services at the abbey’s chapels and thereby incorporated into the Dyonisian community. Focused on the services performed within the abbey church and the establishments immediately dependent on it, this study aims to reconstitute a geography of memory at Saint-Denis. It reveals that the services performed at the different altars were strictly controlled, particularly in the restricted area of the chevet. Therefore, apparently from the time of Abbot Suger, each claustral official of the abbey was generally associated with a specific altar in the radiating chapels. This exclusivity thus distinguished Saint-Denis from other similar establishments, providing yet another example of the uniqueness of the royal abbey

L’abbaye Saint-Michel de Saint-Mihiel est fondée par l’abbaye de Saint-Denis, sur l’ordre du roi Pépin le Bref, après 755 et avant 772, sur les hauteurs boisées de la rive droite de la Meuse, à une trentaine de kilomètres au sud de Verdun. Elle est réinstallée avant 824 au bord de la Meuse et agrégée à l’ordre de saint Benoît, réorganisé par saint Benoît d’Aniane, à la demande del’empereur Louis le Pieux.En 954, l’abbaye est donnée en dot à la fille d’Hugues le Grand qui épouse le duc de Haute-Lorraine Frédéric 1er. Ils sont les ancêtres des ducs de Bar, devenus aussi ducs de Lorraine au XVème siècle. L’abbaye reste barroise jusqu’en 1766, date du rattachement des deux duchés à la France.C’est une des abbayes bénédictines importantes des deux duchés. Elle fait partie de la province de Lorraine de la congrégation bénédictine de Saint-Vanne, créée en 1604, et qui regroupe une cinquantaine de maisons en Champagne, Lorraine et Franche-Comté.Le XVIIème siècle est une période difficile pour la Lorraine et le Barrois, pris dans la terrible guerre de Trente Ans de 1631 à 1661. Les duchés et l’abbaye de Saint-Mihiel se relèvent de leurs ruines et se préparent pour un XVIIIème siècle qu’on pourrait prédire d’épanouissement matériel, intellectuel et spirituel. Semblent en témoigner, pour l’abbaye, ses bâtiments que l’on peuttoujours admirer au XXIème siècle et, en particulier, sa magnifique bibliothèque réaménagée vers 1775 et qui renferme toujours plus de 6 000 livres ayant appartenu aux bénédictins.La réalité est plus nuancée et complexe si l’on s’intéresse à ces religieux de 1689, sommet de leur épanouissement spirituel et intellectuel, à 1790, année de la suppression des ordres religieux en France. Nous avons la chance de disposer de leurs témoignages, le plus important étant celui de leur très savant bibliothécaire, de 1717 à 1756, dom Ildefonse Catelinot
The Saint-Michel monastery of Saint-Mihiel was founded by the SaintDenis abbey, on the request of King Pépin the Younger, after 755 and before 772, on the forested heights of the right bank of the river Meuse, at about 30 km south of Verdun. It was reinstalled before 824 on the edge of the Meuse and aggregated to the Saint Benedict order, reorganized by Saint Benedict d’Aniane on the request of the emperor Louis the Pious.In 954, the monastery is given as a dowry to the daughter of Hugh the Great who marries the Duke of Haute-Lorraine Frederick 1st. They are the ancestors of the Dukes of Bar, who also became the Dukes of Lorraine in the 15th century. The abbey remains linked to the Barrois until 1766, which is the date of attachment of the two duchies to France.It is one of the important Benedictine abbeys of the two dukedoms. It is part of the province of Lorraine of the Benedictine congregation of Saint-Vanne, created in 1604, which comprises about fifty monasteries in Champagne, Lorraine and Franche-Comté.The 17th century is a difficult period for the Lorraine and Barrois, involved in the terrible Thirty Years war from 1631 to 1661. The dukedoms and the Saint-Mihiel abbey recover from their ruins and get prepared for an 18th century that one could predict as a material, intellectual and spiritual blooming. What seems to testify, for the abbey, are its buildings that one can still admire in the 21th century, and particularly its magnificent library refurnished around 1775 and which still comprises over 6 000 books having belonged to the Benedictines.The reality is more balanced and complex if one gets interested in these religious figures from 1689, culmination of their spiritual and intellectual blooming, until 1790, year of the withdrawal of the religious orders in France. We are lucky to have their testimonies, the most important being the one of their scholarly librarian, from 1717 to 1756, Dom Ildefonse Catelinot

En 966, le duc de Normandie Richard Ier installa dans le sanctuaire du Mont Saint-Michel une communauté de moines. La vie liturgique de cette communauté nous est connue par plusieurs livres de l’office et de la messe copiés entre le XIe et le XVe siècles. Cette thèse est consacrée à l’étude de deux de ces témoins liturgiques, des ordinaires produits à la fin du Moyen Âge (Avranches, BM, ms 46 ; Avranches, BM, ms 216). L’analyse codicologique, paléographique et liturgique de ces deux manuscrits, qui décrivent le cérémonial et le cursus des fêtes et des féries du temporal et du sanctoral, doit permettre d’éclairer le degré de parenté de ces livres et leur dépendance à l’égard de l’ordo montois primitif, ainsi que le code et les évolutions des usages liturgiques de l’abbaye. La thèse présente également un prototype d’édition en XML-TEI des ordinaires, offrant des outils d’indexation du texte liturgique et de ses remaniements secondaires. Ce prototype a été utilisé pour réaliser l’édition critique et numérique d’une partie des ordinaires montois correspondant au temps de l’Avent et au temps de Noël
In 966, the Duke of Normandy Richard I established in the sanctuary of Mont Saint-Michel a community of monks. The liturgical life of this community is known to us from several books of the Divine Office and Mass copied between the eleventh and fifteenth centuries. This thesis is dedicated to the study of two of these liturgical witnesses, ordinals produced at the end of the Middle Ages (Avranches, BM, MS. 46, Avranches, BM, MS. 216). Both manuscripts describe the ceremonial and chant of each day of the temporal and sanctoral cycles. Their codicological, palaeographic and liturgical analysis must make it possible to study the relation of these books and their dependence with regard of the primitive Liturgy of Mont Saint-Michel, as well as the code and evolutions of the liturgical usages of the abbey. The thesis also presents a prototype for the XML-TEI edition of the ordinals, offering tools for indexing the liturgical text and its secondary modifications. This prototype was used to realize the critical and numerical edition of a part of the ordinals of the Mont Saint-Michel corresponding to the periods of Advent and Christmas