Academic literature on the topic 'Abellio, Raymond, 1907-1986'

Cette thèse de 1400 pages présente la première biographie académique de Geoges Soulès di Raymond Abellio. Elle utilise un axe de lecture psychocritique et analyse par le biais des outils historiques, philosophiques et littéraires la vie et l’œuvre de Raymond Abellio dans son intégralité. La grille d’interprétation qu’elle propose tente de rendre raison de passage intérieur-extérieur dans la double vie de l’auteur. L’usage des textes d’une œuvre romancée, mais d’inspiration largement autobiographique, permet d’observer la pratique d’une catharsis de l’écriture dans le regard de mémoire. Elle tend à montrer que Soulès-Abellio formule son identité réflexive en crise continue dans une structure psychologique qui le conduit à constamment réinterprété sa vie dans un va-et-vient entre le réel et le fictif, dans une optique d’accommodation à une réalité mondaine qu’il ressent – plus ou moins à juste titre – comme contraire à sa réalisation personnelle. Entre histoire et littérature, le chemin tracé est celui d’un itinéraire philosophique, la construction d’un gnostique moderne. En outre, cette thèse apporte un ensemble conséquent de documents inédits, entre autres, sur la période de la Collaboration et sur l’influence majeure de Rudolph Steiner
This theses, 1400 pages, runs about Georges Soulès alias Raymond Abellio. It presents the first academic biographical study. It is written from a psycho biographical or psycho critical viewpoint and uses historical, literature and philosophical tools in order to analyse in depth details the life and the Abellio’s various writings. Its approach tries to explain the inner-outer, fictive-real dialectic in the double life of the author. Between history and literature, this thesis develops a philosophical path: the building of a modern Gnostic. Besides, this works presents a wide range of sources and unpublished documents, especially in regard to the French Collaboration period and to the main influence of Rudolph Steiner on Abellio

Cette these se consacre a l'explicitation des vues et apports du temoignage d'un intellectuel plonge au titre d'homme d'action dans les turbulences de la premiere moitie du vingtieme siecle. Le premier chapitre traite de la biographie d'un enfant du peuple qui, grace a ses seuls merites, a reussi a s'elever au rang de technocrate. Apres avoir embrasse le monde la politique, cet homme de gauche opte pour les milieux de la collaboration ou il croit parvenir a ecrire son destin. Erreur d'appreciation si douloureuse qu'elle le conduit a se retirer des arenes politiciennes pour celles de la creation litteraire. S'ensuivent quatre chapitres qui analysent successivement, par besoin de clarte, les oeuvres romanesques publiees de concert avec les essais philosophiques et eclairees grace aux trois volumes des memoires. Le contexte politique offre un cadre idoine a des personnages en quete de leur destin et de la decouverte du sacre. Fictions realistes certes, elles prennent leur ancrage dans des moments charnieres et servent une visee historique, originale et spiritualiste. Cet autodidacte a adapte a son esoterime ses decouvertes philosophiques et l'a transpose dans ses romans afin de mieux diffuser ses concepts et systemes
This thesis tries to determine and to make clear the varied levels of the testimony of an intellectual, immersed in the turbulences of our century. The first part presents the biography of a man coming from the working class, who becomes a technocrat. Error of judgment undoubtly which induces him to retire from the world and start in writing. The four other parts analyse successively the novels and account for the spiritual evolution of the author, according also to the three volumes of memories. Political background serves the characters in the quest of their destiny and dicovery of the sacred. These novels try to exorcize all the demons and abellio wants to understand all the mechanisms of the world because he hopes to change it. These realistic fictions happen at crucial times of the twentielth century and serve an historical and spiritualist point of view. This autodidact has adapted his philosophical discoveries to his esoterism and he has transposed it in his novels in order to diffuse his concepts and systems

Le point focal de notre thèse est consacré à la question de l'expérience mystique telle qu'elle peut se poser au coeur même de l'expérience philosophique. Nous avons démontré que la notion de tiers inclus empruntée à la physique quantique peut nous permettre, par analogie, d'explorer de façon féconde le surgissement d'un tiers mystique que nous avons siglé de trois manières différentes et complémentaires : le tiers inclus mystique potentialise (Tpm); le tiers inclus mystique actualisé (Tam) et le tiers inclus mystique tiercérisé (Ttm). Sur le plan méthodologique, nous avons adopté le cadre théorique de la phénoménologie husserlienne (l'épochè, la réduction, l'influx noétique, l'en-soi, le pour-soi et le pour-autrui), mis en jeu dialectiquement par Raymond Abellio dans sa structure absolue. Nous avons travaillé aussi à partir des catégories phénoménologiques de la donation et de la saturation, principalement à partir des travaux de Jean-Luc Marion. Ceci nous a permis d'analyser les conditions de possibilité du phénomène du tiers inclus mystique en tentant, il va sans dire, de ne pas assujettir philosophiquement la "région mystique" et, non plus, de verser dans la spéculation. Plus spécifiquement par rapport à l'oeuvre d'Abellio, nous avons problématisé trois points majeurs de sa phénoménologie, à savoir : a) la primauté qu'il accorde au Moi transcendantal et au corps intellectuel dans le processus d'illumination mystique; b) l'importance cruciale qu'il donne à l'±enstase¿ comme pivot moteur de l'intensification de la conscience; et c) la tentative phénoménologique de mettre en scène le Christ comme principe dialectique de spiritualisation. Nous avons expliqué aussi pourquoi nous avons dû sortir du vocabulaire husserlien et abellien. Cela nous a conduit à développer une typique du tiers mystique à partir de la chair comme flux vivant. Ainsi, avons-nous introduit et expliqué quatre nouvelles notions : celle d'hypostase (un soi qui est en deçà de la coïncidence avec la souveraineté de la conscience); celle d'érostase (le sentir mystique en la chair et le début de la phase méditative), celle d'holostase (l'intensification de la lumière à tout le corps en lien avec autrui et le monde; le développement de la phase contemplative) et, ultimement, celle d'hémostase (la montée de la lumière dans le corps, illuminative et illimitative). Somme toute, nous avons vu que l'expérience du tiers inclus mystique ne vient pas apporter l'extase tranquille d'une paix immobile; et non plus l'enstase d'une pensée confortée dans la puissance de son intellect, en ces temps où la nature et l'histoire nous posent des questions ultimes.

Le peintre Fernand Leduc a développé une trajectoire unique dans l'histoire de l'art québécois. Depuis 1943, il suit une démarche qui l'a mené de l'automatisme aux microchromies actuelles. Entre 1953 et 1959, durant son retour à Montréal, après un séjour de sept ans en France, Leduc vit une véritable révolution esthétique et plastique, celle du passage de l'automatisme à l'abstraction construite. Les sources de cette révolution, de nature philosophique et spirituelle, se retrouvent chez le penseur Raymond Abellio et chez le peintre Jean Bazaine qui ont marqué l'artiste dans son orientation. C'est par son action au sein du milieu de la peinture montréalaise ainsi qu'à travers sa pensée esthétique et sa démarche plastique que Leduc effectue son passage. "Portes rouges", une oeuvre de 1955, nous a semblé représenter un moment charnière de cette période.
Montréal Trigonix inc. 2018