Academic literature on the topic 'Abū al-Fatḥ ibn Abī al-Ḥasan'

Le travail presente dans cette these consiste en une edition critique partielle, traduction et commentaire des ma'ani al-akhbar : "commentaire des traditions prophetiques" redige par : abu bakr ibn abi ishag al-kalabadhi. Nous avons effectue un choix de 32 traditions reliees a la vie spirituelle et commentees par l'auteur. Nous avons egalement joint a notre etude six chapitres relatifs au contenu des traditions choisies a savoir : 1- comparaison entre le ta'arruf et ma'ani al-akhbar. 2- la legitimite du langage mystique. 3- les criteres internes et externes de l'authentification des traditions prophetiques. 4- la conception de l'amour chez les soufis 5- de la remise condiante a dieu. 6- apercu sur les questions theologiques. Quant a la vie de l'auteur et les caracteristiques de son oeuvre, nous avons traite de cela dans l'introduction<br>The brain work presented in this thesis resides in an incomplete critical edition, translation and annotation of ma'ani al-akhbar, annotation drawn from the prophetical traditions redacted by abu bakr ibn abi ishag al-kalabadhi. We have made a choice of 32 traditions kinked to the spiritual life and annoted by the author. The annotation involves also several questions refering to the spiritual life. We have also enclosed to out study six chapters relating to the contents of the chosen traditions. 1- the comparaison between the ta'arruf and ma'ani al-akhbar 2- the ligihinacy if the mystical langage 3- the internal and external criteriums of the reliable prophetical traditions 4- the notion of love amongst the soufis 5- about leaving his faith to god. 6- idea on theological questions. As for as the life of the author and characteristics of his work are concomed, we have already treated theur in the prefora

Dans la deuxième moitié du 4e/10e siècle, l'oeuvre de Sulami se développe selon troix axes. Traditionniste, il collecte et organise selon les thèmes du soufisme l'enseignmeent des maîtres antérieurs. Maître spirituel accompli, il contribue à l'apologie du soufisme mais critique ses manifestations déviantes ou outrancières, afin de conforter sa place dans l'orthodoxie religieuse. Enfin, éducateur de disciples, il expose la Voie et la sainteté, recentrant les pratiques et les doctrines du soufisme sur la période fondatrice et l'expérience des maîtres. Contribuant à la codification des rapports entre maîtres et disciple, il prépare la venue de formes de spiritualité plus institutionnalisées.

Les chercheurs, qui se sont intéressés avec tant de sollicitude et de vivacité à l'étude des oeuvres d'al-Ġazâlî et d'Ibn Ruchd, et qui ont fourni, sur ce vaste sujet, tant d'ouvrages originaux, d'éditions et de traductions qui font autorité en chaque matière, semblent avoir négligé une étude pourtant évidente et dont l'intérêt n'égale pas moins celui des autres études. C'est la conjugaison d'al-Mustaṣfâ min uṣûl al-fiqh d'al-Ġazâlî et de Muḫtaṣar al-Mustaṣfâ d'Ibn Ruchd. La question qui se pose peut être résumée ainsi : Comment examiner les présupposés qui peuvent receler les données de cette conjugaison , Ou encore : Quelles sont les conséquences des observations pour l'évaluation de cette conjugaison ?Toutes les études réalisées nous confirment que la relation liant al-Ġazâlî et d'Ibn Ruchd était née de «Tahâfut al-falâsifa» et de «Tahâfut al-Tahâfut». Cependant , Ibn Ruchd avait écrit un livre s'intitulant «Muḫtaṣar al-Mustaṣfâ» (l'Abrégé de la Quintessence de la théorie légale) en 1157 qui est, comme son titre l'indique, un abrègement d'«al-Mustaṣfâ min uṣûl al-fiqh» (la Quintessence de la théorie légale) d' al-Ġazâlî, écrit en 1109. Pourquoi donc, malgré l'abondance des recherches sur ce sujet aucune d'elles n'a mentionné ou fait état de cette évidence , pourquoi, ni les spécialistes d'al-Gazâlî, ni ceux d'Ibn Ruchd, n'ont pu tirer cette question au clair ?<br>Today, the first concern of the researchers is not any more the need to identify the characters of Ibn Ruchd. The studies carried out on this subject are largely sufficient, even if innovations are always possible. The latin Middle Age saw in him «the commentator of Aristote». It seems that he found the term most adequate to indicate, with the clean direction of the word, its philosophical activity. The researchers, who where interested with so many sollicitude and promptness under investigation works of al-Ġazâlî and Ibn Ruchd, and which provided, on his vast subject, so much of original works, editions and translations which make authority in each matter, seem to have neglected a study however obvious and whose interest does not equalize less that of the other studies. It is the conjugation of «al-Mustaṣfâ min ʿilm al-usûl» of al-Ġazâlî and «Muḫtaṣar al-Mustaṣfâ» of Ibn Ruchd. So why thus, in spite of the abundance of research on this subject did none them mention of mentionned this obviousness ? Why, neither could the specialists in al-Ġazâlî, nor those of Ibn Ruchd, draw this question with light ?

La these se compose de trois parties : 1- une edition du texte d'al-adab al-kabir d'ibn al-muqaffa', mort vers 757. 2- une traduction du texte edite dans laquelle nous nous sommes efforcee de conserver le caractere concis de l'enonce ainsi que les combinaisons rythmiques et phonetiques de la prose arabe. 3- une analyse dans laquelle nous avons procede au releve systematique de tous les mots qui designent les hommes mis en scene dans le texte. Notre but etait de voir en quoi ces denominations se distinguent les unes des autres et/ou en quoi elles vehiculent le meme contenu. Nous pensons ainsi etre parvenue a une meilleure comprehension du vocabulaire utilise par l'auteur et du mode de fonctionnement de la societe de cour de l'epoque. Pour mieux comprendre ce fonctionnement, nous avons egalement procede au releve des passions les plus importantes sur lesquelles le texte revient sans cesse, afin de saisir les nuances par lesquelles elles se distinguent les unes des autres ou s'opposent, les raisons pour lesquelles elles sont valorisees positivement ou negativement par l'auteur et, donc, par la societe de l'epoque. L'analyse des passions nous a conduite ensuite a prendre en compte les operations cognitives decrites qui permettent a l'homme de maitriser ses passions, a nous interroger sur le role de la morale dans ce dispositif, enfin, a analyser la conception qu'ibn al-muqaffa' se faisait du langage qui, selon lui, trahit le degre de maitrise ou de non-maitrise des passions. Le but de notre analyse etait d'aboutir, a partir des donnees du texte, a une definition de la muru'a et de l'adab dans l'adab al-kabir<br>This thesis falls into three parts : 1- an edition of al-adab al-kabir written by ibn al-muqaffa', died about 757. 2- a translation of the edited text in which we have tried to respect the concision of the original wording, as well as the rhythmic and phonetic scheme of the arabic prose. 3- an analysis in which we have systematically listed all the terms which refer to the men portrayed in the text. Our aim was to understand in what way these denominations differ from one another and/or convey the same content. We think we have thus reached a better understanding both of the vocabulary used by the author and of the way court society functioned at that time. In order to better understand this mechanism, we have also listed the most important passions which the text constantly returns to, so as to pinpoint the nuances thanks to which they are distinguished from one another or opposed one to the other and the reasons why the author, and therefore society at that time, viewed them positively or negatively. The analysis of these passions then led us to take into account the cognitive operations described and which enable men to dominate their passions, to consider the role of morality in this system, and, finally, to analyse ibn al-muqaffa's conception of language which, according to him, reveals the real degree of control or non-control of the passions. The purpose of our analysis was, starting from the information in the text, to reach a definition of muru'a and adab in al-adab al-kabir

This research examines two prominent theologians of the Assyrian Church of the East who responded to Islam’s perennial objections to the Christian Trinity and Christology. The theologians in question are Abū al-Faraj ʽAbd Allāh Ibn al-Ṭayyib (d. 1043/434) and Bishop Iliyyā of Nisibis (d. 1046/437). Both men were characterized by a remarkable literary production marking them out among the intellectual elite of their day as polymaths. The research discusses the two theologians as examples of Christian theological response in the Arab Muslim milieu. Ibn al-Ṭayyib, though recognized as an exegete, has not been noted for his contribution to Muslim-Christian discourse. The thesis identifies his response in his theological treatises. Though he did not engage with a specific dialogue partner nor even mention Islam explicitly, the questions he considered correspond unmistakably to the themes of the Muslim-Christian interface. The research features this implicit defence of divine unity in Ibn al-Ṭayyib’s theological formulations. Iliyyā of Nisibis, on the other hand, enjoyed a productive dialogue with the Shi’īte Vizier (Minister of State) of the Marwanid Dynasty (located in eastern Syria and Western Turkey today). The research highlights the ‘agnostic inquisitiveness’ of Abū al-Qāsim in tandem with the tawḥīd rhetoric of Iliyyā which occasioned one of the most promising examples of Muslim-Christian discourse of the medieval period known as The Sessions. Other works of Iliyyā are also considered. Both theologians dealt with critical questions posed by Muslim intellectuals concerning the Christian definition of divine unity in light of their Trinitarian and Christological formulations. The Christians claim divine unity (tawḥīd) as a correct descriptor of their view as they seek to secure the inclusion of their community in the fold of monotheism. Key questions include the definition of the Trinitarian hypostases and their relation to the divine essence (How can God be one and three?). The nature of the union of divinity and humanity in Christ is equally critical given that Muslims viewed the incarnation as an egregious example of shirk (associating the Creator with the created — polytheism). The two theologians borrowed from and developed the theological constructs of their predecessors as demonstrated by the thesis. Other topics include: the shaping of theological constructs by the Muslim milieu, lexical amendments due to Arabic and Islamic terminology, the duality of the hypostases in Christ proffered by the Church of the East (‘Nestorian’) and social and political implications of Christian adherence to divine unity. The research concludes with a discussion of implications of divine Trinitarian unity in today’s Arab Muslim world.

The thesis comprises two main parts : one historical and the other theoretical. The first part is a study of the ’ibdāl in which several salient works are analysed. Four Arab scholars whose works are the most important in the area under consideration are studied : Ibn al-Sikkīt, Al-Zajjājī, Abū al-Ṭayyib al-Luġawī and Ibn Jinnī. We examine the way in which, within the framework of the Arabic grammatical tradition, the lexicographers and grammarians have apprehended the phonetic and semantic similarities present in the Arabic lexicon and which are referred to by the name : ’ibdāl. The second part is a contribution to the theory of matrices and etymons (TME) elaborated by G. Bohas. We apply TME to the study of the {[coronal], [dorsal]} matrix which has a substantial lexical corpus. We endeavour to demonstrate that meaning is organized around a matrix of features (a macro-significant) associated with a macro-signifié. We also examine the polysemic, homonymic or enantiosemic relationships which are present within the same lexical heading, establishing the typology of these semantic combinations arising from the crossing of etymons<br>La thèse s’articule en deux grandes parties : une historique et l’autre théorique. La première propose une étude du ’ibdāl par l’analyse de quelques ouvrages repères. Quatre savants arabes y sont étudiés : Ibn al-Sikkīt, Al-Zajjājī, Abū al-Ṭayyib al-Luġawī et Ibn Jinnī dont les œuvres sont les plus importantes dans le domaine concerné. Nous y examinons la manière dont les lexicographes et grammairiens ont, dans le cadre de la tradition grammaticale arabe, appréhendé les similitudes phonétiques et sémantiques présentes dans le lexique de l’arabe et désignées sous le nom de : ’ibdāl. La seconde partie se veut une contribution à la théorie des matrices et étymons (TME) élaborée par Bohas. Notre contribution consiste dans l’étude de la matrice {[coronal], [dorsal]} qui présente un corpus lexical conséquent. Nous nous attachons à montrer que le sens s’articule en une matrice de traits (macro-signifiant) associée à un macro-signifié. Nous étudions également les relations de polysémie, d’homonymie ou d’énantiosémie présentes au sein d’une même entrée lexicale, en établissant la typologie de ces combinaisons sémantiques issues du croisement des étymons

This thesis is a study of Ibn Qayyim's approach to the fatwa as defined in his $I sp{c}l bar am al$-$Muwaqqi sp{c}in.$ This treatise deals primarily with the role of the mufti/ the procedure of issuing a fatwa and the necessary sources for a fatwa. Lawful application of these criteria ensures a proper and viable fatwa. Ibn Qayyim, however, highlights the misuse of fatwas, specifically those on hiyal. By questioning this misapplication, Ibn Qayyim hoped to redefine the entire use of the fatwa in Islamic jurisprudence. This argumentation is supplemented by a section addressing the dynamic essence of the fatwa. By examining the underlying $ sp{c}illa$ of a ruling and the maslaha as the main goal of its application, Ibn Qayyim believed that most rulings were, in some way, influenced by the surrounding elements of time and space. If the $ sp{c}illa$ changed due to changing circumstances, Ibn Qayyim surmised that the fatwa itself could undergo changes. This line of discourse helped establish the fatwa as an adaptable tool of law, further indicating the ability of Islamic law to accommodate unprecedented situations.

La première partie de notre étude sur Abu Hayyan al Tawhidi, à traite de sa vie. Il est ne entre 310 et 320h. , et fut d'origine incertaine (arabe ou persane). Son idéologie n'était pas celle des mu tazilites ; il fut hésitant entre un idéalisme grec qu'il adopta, et un soufisme islamique. Les sources de sa culture, ses activités, ses œuvres, ses professeurs, ne nous sont pas suffisamment connus. Il eut une personnalité complexe, contradictoire et teinte de pessimisme et d'une tendance à la supplication et a la plainte. La seconde partie traite de la classification des catégories de l'art selon l'auteur. En outre, elle évoque la conception de celui-ci concernant les "formes", la musique et le chant ; cette conception fut connue à son époque. Il y est question aussi de l'impact de ces choses sur l'âme. Nous y avons parlé aussi de ses idées à propos de la calligraphie et de l'écriture arabes, ses explications de celles-ci, et les conseils qu'il donna pour une écriture idéale. Cette même parité traite, en outre, du problème de la création artistique, sujet dont la véritable étude -selon l'auteur- repose sur la raison, tout en sol- licitant comme support, l'activité des sens et l'accumulation des con- naissances. Il est question aussi de l'inspiration qui, suivant al- Tawhidi, fait appel à la science et a l'exercice, du fait de ses rap- ports avec. L'émotion esthétique est suscitée par l'âme selon l'auteur ; elle s'exprime de diverses manières. L'expérience esthétique qui élève l'âme ne peut s'opérer qu'une fois les sens sont maitrises par la rai- son ; sans nier, toutefois, le rôle non négligeable des sens, et celui des coutumes et habitudes. La théorie de la connaissance consiste à connaitre l'âme et par conséquent à connaitre ce qui l'entoure. Voilà l'étape préliminaire qui conduit à la connaissance du dieu créateur. Cela se réalise grâce au renoncement et a la prédominance de la raison. Finalement, en ce qui concerne la nature de l’esthétique, al-Tawhidi avance deux opinions divergentes. La première repose sur un idéalisme absolu discerne par la rai- son, et la seconde sur un concept matériel perçu par les sens. En outre, toute esthétique, selon lui, est liée<br>The first part of our study about abu hayyan al-tawhidi, concerns his life. The date of his birth is situated in 310 or 320h ; his origin is unknown (arabian or persian ?). His ideologie was different from mu tazilit's. He was hesitant between greek idealism adopted by him, and islamic owfism. The sources of his cultur, his activities, works and masters are not sufficiently known by us. His personality was very complex, contradictor ; marqued by pessimism and tendance to entreaty and complaint. All these were studied in the first part. The second part treats about the classification of different art categories, according the author, who evoqued, on another hands the definition of "forms" (or pictures), music and song. His conception was known in his times. He evoqued also the impact of these on the soul. We have analysed his ideas about arabic calligraphy and script, his explanations and devices for an ideal script. The sume part evoques also he problem of aesthetic creation, that it is -according the author- based on the reason but assisted by the senses and knowledge. The author evoqued the question of inspiration that, according his point of needed for the science and experience, because its dependence on these. According the author, the aesthetic emotion raises from soul ; it is expressed in dif- ferent ways. The aesthetic experience that is cause of sublimation for a soul, cannot be realized without reason supremacy on the senses. Therefore, the senses, customs and practices are indispensable for any aesthetic experience. The theory of knowledge consists in the compre- hension of the soul and consequently the knowledge of all things around it. Thereafter we can know god or creator. It is realizable throughout renoncement and the predominance of the soul. Finally, about the nature of aesthetics, al-tawhidi gives two different opinions. The first of these is based on absolute idealism discerned by reason, and the second on a material concept perceptible by senses. In any cases, all aesthetic, according him, is connected with the conception of "useful"