Dissertations / Theses on the topic 'Active Contemplation'

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Paulo Coelho Faradji Chadan.pdf: 375540 bytes, checksum: ab7fc5b38b7db201759793336d7aa00a (MD5) Previous issue date: 2013-09-27<br>The dissertation wich the reader has in its hands concerns my master dissertation about the contemplation in the Cloud of Unknowing. The Cloud of Unknowing belongs to the late medieval period (XIV century), and was probably written by a cartusian monk, as a method of teaching a young man, probably around twenty-four years old, about the contemplative life. In his writing, the author compares the contemplative life to two important biblical figures. First he compares it to Mary, that having received Jesus in her house, listens to him patiently, unlike Martha, her sister, that goes about preparing his supper. Next the author compares contemplative life, to Moses, wich with a lot of effort, climbs to the top of the mountain and sees a great cloud. Mary´s passage reports to the gospel according to Luque chapter 10, verse 38-42. Moses passage belongs to the book of Exodus, chapter 24. Mary is compared to her sister Martha. The first one represents the contemplative life, while the second one represents an active life. Moses is compared to Aaron, the last one representing a person wich with little effort and by divine grace contemplates the lord, while the first one is only capable of the same with a lot of effort. We approach the degrees of ascension to the contemplative life: the purgative path; the progressive and the contemplative one. The first degree refers to the active life while the second one refers to the active and contemplative lifes. In its turn the third level relates only to the contemplative life. The active life, being the path lived according the works of mercy and charity, as well as contemplation. Is the search of the spirit becoming closer to God through silence, solitude and loving desire<br>O trabalho que o leitor tem em mãos, trata da minha dissertação de mestrado acerca do tema da contemplação na Nuvem do Não-Saber. A Nuvem do Não-Saber é uma obra que data do medievo tardio (séc. XIV), tendo sido escrita provavelmente por um monge cartuxo, como modo de ensinar a um jovem em torno de vinte e quatro anos, acerca da vida contemplativa. Na obra, o autor compara a vida contemplativa a duas importantes personagens bíblicas: em primeiro lugar, compara-a a Maria, que tendo recebido Jesus em sua casa, senta-se a fim de, paciente e atenciosamente, ouvi-lo, diferentemente de Marta (sua irmã), que se apressa em preparar-lhe a refeição. Em segundo lugar, mas tão importante quanto, compara a vida contemplativa a Moisés que, com muito esforço, sobe ao cume do monte e vê ali, uma grande nuvem. A passagem de Maria reporta-se ao Evangelho de S. Lucas, no capitulo 10, versos 38- 42, já a passagem de Moisés reporta-se ao livro do Êxodo, no capítulo 24. Maria é contraposta a sua irmã Marta. Esta, representando a vida ativa, e aquela, a vida contemplativa. Já Moisés é contraposto a Aarão. Este, representando a pessoa que, sem muitos esforços e por divina graça, chega à perfeita contemplação assim que o quer, e aquele, só o consegue depois de muitos esforços. Abordamos então, os três graus de ascensão à vida contemplativa: a via purgativa, a via progressiva e a via contemplativa ou apofática. O primeiro grau, respectivo à vida ativa, e o terceiro grau, respectivo à vida contemplativa, sendo o segundo grau, intermediário (partícipe) tanto da vida ativa quanto da vida contemplativa. A vida ativa, sendo a vida vivida segundo as obras corporais de misericórdia e caridade e a vida contemplativa, sendo a busca do espírito em unir-se a Deus, por meio do silêncio, da solidão e do desejo amoroso

Sperone Speroni (1500-1588), philosophe padouan, élève de l’aristotélicien Pietro Pomponazzi, est l’auteur de plusieurs oeuvres; sa production la plus connue est celle dialogique, mais il est aussi auteur de discours et de harangues. Notre travail est composé de trois parties, une partie pour chacun des ouvrages dont on a préparé l’édition critique: les deux "Discorsi del modo di studiare" (Discours de la façon d’étudier), le "Dialogo della vita attiva e contemplativa" (Dialogue de la vie active et contemplative), et l’"Orazione per la morte di Pietro Bembo" (l’Oraison funèbre pour Pietro Bembo). Ces trois écrits diffèrent par leur genre et leur fortune critique, mais ils ont en commune le thème de l’interrogation sur le problème de la vie active et de la vie contemplative. Speroni, par sa naissance, ne pouvait pas participer activement à la vie politique de la République de Venise, qui était destinée seulement aux gentilshommes vénitiens, et cela influencera toute la vie du padouan. Il écrit les "Discorsi", le "Dialogo" et l’"Orazione" pendant la première partie de sa vie (jusqu'aux années 1550), et il propose des solutions pour agir politiquement dans le monde. On présente, pour chaque oeuvre, une introduction critique et une note philologique, dans lesquelles on étudie l’histoire et le milieu où elles sont nées, et on essaie d’entrer dans l’atelier d’écrivain de Speroni, en reconstruisant ses habitudes d’écriture, avec une attention particulière à la graphie et à l’aspect matériel des textes<br>Sperone Speroni (1500-1588) was a philosopher from Padua, pupil of the aristotelian Pietro Pomponazzi and he is the author of many works; his most famous ones are the Dialogi, but he also wrote speeches and orations. Our work is formed by three parts, one for every text of which we prepared the critical edition: the two "Discorsi del modo di studiare" (Speeches on the Way of Studying), the "Dialogo della vita attiva e contemplativa" (Dialogue on Active and Contemplative Life), and the "Orazione per la morte di Pietro Bembo" (the Oration for Pietro Bembo's Death). These three writings are different in genre and critical fortune, but one thing they have in common is the theme of reasoning about the problem of active and contemplative life. Speroni could not -by birth- participate actively in the political life of the Venetian Republic, which was only destined to Venetians gentlemen but which will nevertheless influence the whole life of the Paduan. He wrote the "Discorsi", the "Dialogo" and the "Orazione" during the first part of his life (until the 50's of the 16th century), in which he suggested some ideas for combining study and contemplation with political action. We present, for each work, a critical introduction and a philological note in which we examine the history and the literary circles where this works were born and we try to enter in Speroni's ‘writer’s workshop’ by reconstructing his writing habits with a particular attention to the handwriting and the material aspects of the texts

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2017-02-14T11:47:18Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Guilherme Azevedo_Dissertação_Design_UFPE.pdf: 4203782 bytes, checksum: e79062bfc7eb5faa75f6f7399e93bf20 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2017-02-14T11:47:18Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Guilherme Azevedo_Dissertação_Design_UFPE.pdf: 4203782 bytes, checksum: e79062bfc7eb5faa75f6f7399e93bf20 (MD5) Previous issue date: 2015-10-23<br>CNPq<br>O presente estudo de caso discute os reflexos da técnica da montagem vanguardista, tal como Peter Bürger teorizou, e a sua aplicabilidade na produção artística de Montez Magno. Segundo Bürger, principal teórico da vanguarda, a montagem teria sido a técnica por meio da qual artistas do princípio do século XX intencionaram o fim da instituição arte e, por conseguinte, o fim da autonomia da arte e seu retorno à práxis vital. Em Pernambuco, Montez Magno, que iniciara seus trabalhos em 1957, posterior aos anos de maior influência da vanguarda europeia, refletia, a seu modo, os preceitos defendidos pelos artistas europeus que se propagavam pelo mundo inteiro. Esta dissertação utiliza como base para seu referencial teórico o livro Teoria da Vanguarda, de Peter Bürger, e analisa cinco obras de Montez Magno, selecionadas, a saber: Caixas (1967), Conservas (1972), a Série Mondrian (1994), Catedral (2001) e a Série Buchas (2015). A pesquisa, de abordagem qualitativa, se propõe a investigar as semelhanças e as diferenças da arte de Montez com a vanguarda europeia a partir do debate sobre o grau de aderência da montagem realizada pelo artista àquela empregada e preconizada pelos artistas da vanguarda na Europa. O trabalho sugere uma ambiguidade na obra do artista, pois o mesmo apresenta características que ora o aproximam e ora o distanciam dos ideais vanguardistas, e expõe as principais diferenças valendo-se do que foi chamado de Contemplação Ativa, um objetivo do artista na produção de sua arte. Um traço marcante nas obras analisadas que resultavam na tentativa de Montez Magno em atingir o interior daquele a quem se destina a sua obra.<br>This case study discusses the technique of reflections of avant-garde assembly, as Peter Bürger theorized, and its applicability in artistic production of Montez Magno. According to Bürger, the main theorist of the avant-garde, the assembly would have been the technique through which artists of the early twentieth century aimed the end of art as an institution and therefore the end of the autonomy of art and his return to life praxis. In Pernambuco, Montez Magno, which started his work in 1957, after the years of greatest influence of European avant-garde, reflected in its own way, the precepts defended by European artists who propagated worldwide. This work uses as a basis for their theoretical reference, the book Theory of Avant-Garde, by Peter Bürger, and analyzes five works of Montez Magno, selected from 588 observed, namely: Caixas (1967), Conservas (1972), Mondrian Series (1994 ), Catedral (2001) and Buchas Series (2015). The research with a qualitative approach is suposed to investigate the similarities and differences of Montez Magno Art with the European avant-garde from the debate on the state of the appication degree of the assembly made by Moontez Magno and that one helded and defended by the artists of the avant-garde in Europe. The work suggests an ambiguity in the artist's work, because it has characteristics that sometimes approaches and sometimes apart it from the ideal avant-garde, and outlines main differences making use of what was called Active Contemplation, a goal of the artist in his Art production. A striking feature in the analyzed works that resulted in an attempt of Montez Magno to reach the interior of the one whom is his work to.

Orientador: Antonio Fernando da Conceição Passos<br>Acompanha 1 DVD-RW<br>Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes<br>Made available in DSpace on 2018-08-14T23:13:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Furquim_AnaliCristina_M.pdf: 8512505 bytes, checksum: fb40ba4c2ecc8566cd3ceacdea14ca62 (MD5) Previous issue date: 2007<br>Resumo: Broto vital de açucena nascido do imo das entranhas dos elementos imaginais e corporais, após longo período de dormência e boa luta. Testemunho árduo e alegre de um processo criativo artístico - e de vida espiritual - empreendido, resultando no curta metragem em vídeo Natura fulgens, como parte dos frutos, após intensa dedicação e cultivo das paisagens anímicas, aqui trilhados via Imaginação Ativa 1 e Orações Contemplativas 2. O Cântico Espiritual de São João da Cruz e as amorosas qualidades da Virgem Maria Santíssima como Stella Maris, Pulchra ut Luna e Domus Dei 3 foram inestimáveis fontes de inspiração, estrelas guias. Participaram do processo a improvisação em dança, práticas de consciência corporal e a escrita poética de livre curso que reuniu as imagens emergidas. Na produção em vídeo, o tema da jornada da alma em busca do retorno à Presença Divina, verdadeira fonte de Água Viva, labora juntamente com a assunção do corpo criativo, como domus 4 do Coração de Deus no tempo. Nas incursões teóricas, o tema da cruz e da redenção - do humano olhar, das imagens produzidas, e da imaginação - antecede e ilumina a realização. A trama dos Instantes Fecundos de Significado, poéticos, divinos, em imagem e som, revelados aos devotos olhares da alma-e-coração, constituíram o cerne da pesquisa.<br>Abstract: Vital lily bud born in the inmost entrails of the imaginal and body elements, after long period of dormancy and good fight. Arduous and joyful testimony of an artistic - and spiritual life - creative process undertaken, resulting in the short film on video Natura fulgens, as part of the fruits, after intense dedication and cultivation of the psychic landscapes, here performed via Active Imagination 1 and Contemplative Prayer 2. The Spiritual Canticle of St. John of the Cross and the loving qualities of the Blessed Virgin Mary as Stella Maris, Pulchra ut Luna and Domus Dei 3 have been invaluable sources of inspiration, guiding stars. Improvisation in dance, body awareness practices and free course poetic writing, which gathered the images emerged, were parts of the process. In the short film, the theme of the soul's journey in search of a return to the Divine Presence, true source of Living Water, works together with the assumption of the creative body, like domus 4 of the Heart of God in time. In the theoretical incursions, the theme of the cross and redemption - of the human look, of the produced images, of the imagination - precedes and illuminates the realization. The web of Instants Fertile of Meaning, poetic, divine, in image and sound, revealed to the pious eyes of soul-and-heart, formed the core of the research.<br>Mestrado<br>Mestre em Multimeios

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO<br>Muitas das práticas construídas na sala de aula convencional não falam mais ao aluno de hoje e, por conseguinte, não motivam sua participação. Para essa geração, acostumada aos discursos altamente semiotizados e interativos das telas de TV e do computador, a escola convencional parece ser pouco atraente e nada desafiadora. Este estudo nasce a partir da associação desse panorama à falta de interesse e engajamento de muitos alunos nas aulas de inglês como língua estrangeira (ILE) no contexto onde atuo - uma instituição federal situada no Rio de Janeiro. Este trabalho traz reflexões sobre os efeitos da instauração de um programa de ações pedagógico-discursivas, norteado pela perspectiva dos multiletramentos, em uma turma de nível intermediário, do nono ano do ensino fundamental, utilizando a metodologia da pesquisa-ação. Com base em uma visão sociointeracional de ensino-aprendizagem e dialógica de linguagem, tem-se como objetivo contribuir para uma melhor compreensão de como a referida proposta pode favorecer a ressignificação da interação na aula de ILE, com vistas a promover um ambiente de ensino-aprendizagem mais colaborativo e com uma participação mais espontânea e efetiva daqueles alunos. Os dados foram gerados ao longo do ano letivo de 2010, por meio de gravações em áudio das conversas sobre textos midiáticos. À luz das contribuições da Análise da Conversa e da Sociolinguística Interacional, foram identificados quatro movimentos característicos do jogo interacional. A análise indicou que a construção de uma sala de aula participativa se dá em conjunto e demanda mudanças nas ações, práticas e regras típicas que regem a interação e a comunicação entre professores e alunos. Apontou ainda que os aprendizes se tornam menos passivos ao serem estimulados a participar do processo de gerenciamento das atividades, principalmente com tarefas que envolvam interação em pares ou em pequenos grupos e a discussão de temas instigantes ou relacionados à sua realidade. Constatou-se que as atividades realizadas contribuíram de forma efetiva para a solidificação dessa prática mais cooperativa, possibilitando não apenas a expansão de repertório de sentidos e esquemas de conhecimentos dos alunos, mas, sobretudo, levando-os a ter uma postura crítico-reflexiva. Esta investigação mostrou, por fim, que o uso de textos variados, em particular, vídeos do YouTube pode ser um caminho para chegar ao aluno e motivá-lo a participar de forma mais ativa, iniciando um processo de reconfiguração dos papéis de professor-alunos e contribuindo para uma reversão paulatina do modelo de interação da sala de aula. Isso se dá pela gama de temas atuais que o Youtube oferece e pelo fascínio que as telas exercem sobre os jovens. Dentre as principais mudanças observadas, destacam-se a ampliação da participação e a colaboração entre os aprendizes, dando-lhes um papel mais ativo e autônomo - o de colaborador ativo na interação -, confirmada pela tomada de turno, autosseleção e retroalimentação dos turnos de fala e pela atenção à fala dos colegas. Quanto ao professor, observa-se a solidificação de uma prática mais descentralizadora na condução da aula, expressa na redução de sua dominância discursiva e no exercício do papel de mediador ou observador do processo interacional.<br>Many of the practices constructed in conventional classroom settings no longer speak to the students of today, and thus don t trigger their participation. For this generation, accustomed to the highly semiotized discourses and the interactivity of the TV and computer screens, the conventional school seems to be neither appealing nor challenging. This research arises from the association of this scenario with the lack of interest and engagement of many students in the classes of English as a foreign language (EFL), in the context in which I work - a federal institution located in Rio de Janeiro. By means of an action research, this study raises reflections upon the effects of the implementation of a set of pedagogical and discursive procedures, guided by the perspective of multiliteracies, in a ninth-grade class of intermediate level of English from a junior high school. Based on a dialogical conception of language and a sociointeractional view of teaching-learning, it is intended to contribute to a better understanding of how this proposal can favor the redefinition of interaction in the EFL class. Such proposal envisages the promotion of a more collaborative teaching-learning environment as well as a more spontaneous and effective participation of those students. The data were generated throughout the year of 2010 by means of audio recordings of media text talk. In light of the contributions of the Conversation Analysis and Interactional Sociolinguistics, four defining movements of the interactional game have been identified. The analysis pointed out that the achievement of a participatory classroom is a joint construction and demands changes in actions, practices and typical rules that lead interaction and communication between teachers and students. It also emphasized that learners take a more active role when encouraged to participate in the management of the activities, mainly tasks that involve peer or small group interaction and discussions of thought-provoking themes more related to their reality. It was noticed that the activities performed contributed in an effective manner to the consolidation of a more cooperative practice, which allowed not only the expansion of the students repertoire of meanings but also their knowledge schemata, taking them to develop a more reflective and critical attitude. This research finally showed that the use of different texts, particularly, videos from YouTube may be a way to approach the students and motivate them to participate more actively, and thus triggering a process of redefining the teacher-students roles and contributing to the gradual redescription of the classroom interaction model. This happens due to the array of current themes offered by YouTube coupled with the fascination that screens exert on the young. Within the main changes observed, the ones that stand out are the broadening scope of participation and cooperation among learners, giving them a more active and autonomous role, that is, the one of active participants in the interaction, which is confirmed by turn-taking, self-selection and back-channeling of the turns of talk and by the attention driven to classmates talk. As to the teacher s role, it has been observed the consolidation of a more decentralizing class management, expressed by the reduction of his discursive dynamics and his role as a mediator or observer of the interaction process.

Artists think differently. They challenge the practical and apply their ideas to the contemporary world creating many journeys and excitement along the way. Without them, the world would have remained flat and as unique as black and white. This thesis investigation is grounded in phenomenological theories of aesthetics proposed by Maurice Merleau-Ponty and John Dewey, the artistic approach of Jackson Pollock and Yves Klein, and my own perceptions of the process of creating art. The objective is to apply aesthetic concepts and principles derived from these sources to the practice of golf course architecture and expand the way we view and play in our golf course environment. Golf, unlike any other sport, is carried out over an area of awarded luck and encouraged misfortune that also happens to be a living environment. Without question, no two courses are alike. Nor is any hole on any course ever the same. Nor is any hole, even if played the very next day, going to relinquish the same experience. Daily tee and hole locations make for an infinite number of configurations; as does wind, the temperature, the condition of the grass or the suddenly drooping branches of a once upright tree. However, not all courses reach their potential and capitalize on the environments possibilities and the perception of those experiencing it. Some course designers simply place holes in a pattern to reach desired numbers of par and yardage in order to fulfill a requirement. With the unrelenting expense of land and the continued awareness of negative development impacts, the art of golf course architecture could be viewed a bit differently. By incorporating the attitude of an artist such as Jackson Pollock, or the mentality of a psychologist such as Merleau-Ponty, and revealing the possibilities of the subconscious, the golf course architectâ s design can do more than give shape to space. Blacksburg Country Club, located in Ellett Valley just outside of the town of Blacksburg, Virginia serves as a case study site for this design investigation. The intent of the thesis is to develop a design that addresses the technicalities of golf course architecture and the history of the profession while creating a piece of â art in natureâ that touches all the senses â the gateway to the soul. There just happens to be a game inside.<br>Master of Landscape Architecture

Bien qu’il ait inspiré des contemporains plus célèbres, tels François Rabelais et Clément Marot, et fréquenté des humanistes de premier plan, bien qu’il soit l’auteur d’une forme de tragédie latine inédite et maintes fois rééditée, et d’une chronique du règne de Louis XII connue des historiens, le poète néo-latin Nicolas Barthélemy de Loches est resté parfaitement méconnu. Il est ainsi nécessaire de rassembler, corriger et compléter les données dont on peut disposer sur ce personnage et ses oeuvres, mais aussi de reconstituer le cadre social, littéraire et historique dans lequel il a vécu et composé, afin de réévaluer la diversité et la richesse poétique de ses oeuvres. Ces données suffisent à montrer que les écrits de Barthélemy ne sont pas ceux d’un moine cloîtré, mais bien plutôt ceux d’un véritable humaniste engagé dans les réformes de son temps, qu’elles soient pédagogiques, monastiques ou évangéliques. L’édition d’un des recueils poétiques de Barthélemy les plus représentatifs de sa production littéraire (le recueil varié paru à Paris en 1520) vient nourrir et confirmer cette lecture<br>Although he inspired famous contemporaries like François Rabelais or Clément Marot, and spent time with leading humanists, although he wrote a new Latin tragedy form many times reprinted and a chronicle about the reign of Louis XII familiar to historians, very little is known about the Neo-Latin poet Nicolas Barthélemy de Loches. Collecting, correcting and completing existing data about the man and his writings is necessary, as well as the reconstruction of the social, literary and historical environment in which he lived and wrote, in order to reevaluate the poetic diversity and richness of his work. Such data are enough to show that Barthélemy’s works were not written by a cloistered monk, but rather by a true humanist involved in the pedagogical, monastic and evangelical reforms of his time. The edition of one of the most representative poetic collections written by Barthélemy (a varied collection printed in 1520 in Paris) supports and confirms this interpretation

Mental health professionals could be interested in finding how inappropriate behavior could be modified, especially when there are people that changes without treatment. This article explains how people change with a transteorical model of stages and processes. Psychological research shows that there are five stages in behavior modification: pre-contemplation, contemplation, preparation, action and maintenance. Besides, subjects have common processes in every stage.<br>Concita el interés de los profesionales de la salud mental el descubrir cómo se modifican los comportamientos desadaptativos, más aún existiendo gente que cambia sin tratamiento. Este artículo explica, a partir de un modelo transteórico de etapas y procesos, cómo cambia la gente. Las investigaciones, cada vez más, corroboran que en la modificación de los comportamientos existen 5 etapas: precontemplación, contemplación, preparación, acción y mantenimiento. Además los sujetos siguen procesos comunes en cada una de estas etapas.

Sanctae modernae in diebus nostris? - Hagiographische Konzeptionen weiblicher vita religiosa im Umfeld der Mendikanten Die Dissertationsschrift ergründet die Entwürfe weiblicher Heiligkeit im Umfeld der Bettelorden. Die Frauenviten der Mendikanten boten sich für eine vergleichende Untersuchung an, da sie eine hagiographische Neuheit darstellten, insofern ein Großteil der verehrten Frauen Laien waren. In Anbetracht dessen, dass die Mendikanten einen erheblichen Beitrag zur Moralisierung der mittelalterlichen Gesellschaft und zur Verbreitung kirchlicher Ordnungs- und Normierungskonzepte geleistet haben, wurde ich von der Frage geleitet, ob sich mit den Bettelorden die Funktion der Hagiographie gewandelt hat, so dass sie stärker als zuvor zur sittlichen Besserung der Gläubigen eingesetzt wurde. Die Untersuchung der weiblichen Heiligenviten der Mendikanten hat gezeigt, dass die Aussageabsichten der Texte jeweils andere waren und die Schriften, um mit Gert Melville (Geltungsgeschichten) zu sprechen, sehr „differente Funktionen der Legitimierung, der Konsolidierung, der Integration und Abgrenzung“ einnahmen, was zu recht unterschiedlichen „Ausgestaltungen der für relevant angesehenen Vergangenheitspartien“ geführt hat. Um die Texte dennoch vergleichen zu können, habe ich sie in Gruppen unterteilt, entsprechend ihrer im Text dominierenden Funktionsweise : ♦ Viten in denen die paränetische Funktion im Vordergrund steht ♦ Viten in denen die Rechtfertigung einer bestimmten Lebensweise im Vordergrund steht ♦ Viten mit prestigestiftender Funktion ♦ Multifunktionale Viten Für die weitere Forschung ist es ratsam, sich nur einem dieser Typen zuzuwenden. Für die Betrachtung der paränetischen Viten wäre ein Vergleich mit der entsprechenden Predigtliteratur deutlich aufschlussreicher. Der Dominikaner Thomas von Cantimpré, der sich mit jedem Satz seiner Werke als Seelsorger zu erkennen gibt, gehört zu den am besten untersuchten Hagiographen heiliger Frauen. Bislang galten seine Werke als typische Beispiele mendikantischer Vitenschreibung. Dies war auch der Grund, dass die Dissertationsschrift mit ihm bzw. dem in seinem Umfeld wirkenden Jakob von Vitry einsetzt. Die vergleichende Untersuchung aller weiblichen Heiligenviten zeigt, dass Thomas im 13. Jahrhundert noch eine Ausnahmeerscheinung war, da die Werke in denen die Paränese im Vordergrund steht, nur einen Teil der hagiographischen Lebensbeschreibungen betrifft. Fazit: Auch im Zeitalter der Bettelorden erfüllte die Textsorte vor allem klassische Funktionen, indem sie in erster Linie der Andacht und Heilsvergewisserung diente, darüber hinaus jedoch auch ganz pragmatische Absichten verfolgte. Dynastische Interessen trugen ebenso wie innerklösterliche Probleme, kirchliche Anordnungen (Klausurierung weiblicher Religioser, Verurteilung der häretischen Spiritualen), ordensinterne Bestimmungen (beispielsweise solche, die regelten, wie mit der cura monialium zu verfahren sei) oder wichtige politische Ereignisse (die Auseinandersetzungen zwischen Guelfen und Ghibellinen in Florenz) zur Entstehung der Schriften bei. In Hinblick auf die bedeutende Rolle die das Papsttum, einzelne Dynastien, Kommunen oder Klöster bei der Abfassung einer Vita gespielt haben, glaube ich, dass es sich bei den jeweiligen Heiligkeitkonzeptionen mehr um zeittypische oder auch regionale Phänomene (Modeerscheinungen) den originär mendikantische Heiligkeitskonzeptionen handelt. Die in den Heiligenviten präsentierten Leitideen sowie die Art der Darstellung richteten sich vor allem nach der Funktion der Texte bzw. danach für wen (welche Rezipienten) die Werke bestimmt waren. So ist der laikale Rezipientenkreis der Grund dafür, dass sich die meisten Elisabethviten durch eine leicht verständliche Ausdrucksweise und ein klares Heiligenbild auszeichnen. Wohingegen die Werke des Thomas von Cantimpré, der sich als Novizenmeister zunächst an seine eigenen Mitbrüder richtet, einem komplexen Aufbau folgen und kunstvoll stilisiert sind. Einfluss auf die Gestaltung der Schriften hatten außerdem die sehr unterschiedlichen biographischen Hintergründe der Hagiographen. Denn der hochrangige Ordensvertreter und Vertraute der Kurie betätigte sich ebenso als Vitenautor (Jakob von Vitry und Konrad von Marburg waren Kreuzzugsprediger, Konrad überdies Inquisitor, Thomas von Cantimpré war Lektor, Thomas von Celano war der erste offizielle Ordenschronist des Franziskanerordens, Dietrich von Apolda war der Hagiograph des heiligen Dominikus) wie der politisch unbedeutende Bruder, den nicht sein Orden, sondern die persönliche intensive Beziehung zur Beichttochter zum Schreiben trieb. Neben dem unterschiedlichen Bildungsgrad der Autoren wirkten sich außerdem die starken regionalen Unterschiede auf die Qualität der Texte aus. So hatte das Verfassen von Heiligenviten in Brabant eine lange Tradition, während es in Ungarn etwas völlig Neues war. Auch regionale Besonderheiten hatten Einfluss auf die thematische Aufbereitung der Schriften. So kam dem Bußgedanken wie auch der Seelenrettung aus dem Fegefeuer in den brabanter Schriften besondere Bedeutung zu, was auf die regionale Nähe zur Pariser Universität zurückzuführen ist, an der damals genau jene Themen diskutiert wurden. Als weiteres Ergebnis der Untersuchung ist somit festzuhalten, dass die in den Frauenviten der Bettelorden aufgezeigten Leitideen mehr über die Rezipienten und Autoren aussagen, als über die Heiligen, die sie beschreiben. Dieser Befund widerlegt die in der Frauen- und Mentalitätsforschung gängige These, wonach die Frauenviten typisch weibliche Frömmigkeitsformen darstellen. Für die Beurteilung der Texte ist es vielmehr entscheidend, ob sie für ein laikales, monastisches oder klerikales Publikum verfasst wurden.

Chan Pui Fun Doris.<br>Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2005.<br>Includes bibliographical references (leaves 105-111).<br>Abstracts in English and Chinese.<br>Acknowledgement --- p.i-iii<br>Abstract --- p.iv-vi<br>Table of Contents --- p.vii<br>Chapter Chapter 1 --- Introduction --- p.1-10<br>Chapter Chapter 2 --- An Examination of William H. Shannon's view on Merton<br>Chapter Section I --- The Significance of Shannon --- p.11-17<br>Chapter Section II --- Shannon's Interpretation on Merton --- p.18-28<br>Chapter Section III --- A Proposal --- p.29-37<br>Chapter Chapter 3 --- Merton's Theology ´ؤ From a Potential Christ to a Kenotic Christ<br>Chapter Section I --- Contemplation and Action as Identity-Searching --- p.38-41<br>Chapter Section II --- A Child of God: The Original Identity when a Human Being was Created --- p.42-58<br>Chapter Section III --- A Potential Christ: The Present Identity when a Human Being is Born --- p.59-67<br>Chapter Section IV --- A Kenotic Christ: The Present Identity when a Human Being Wills to Choose to Be --- p.68-91<br>Chapter Chapter 4 --- A Re-interpretation of Merton's life --- p.92-102<br>Chapter Chapter 5 --- Conclusion --- p.103-104<br>Bibliography --- p.105-111

碩士<br>國立東華大學<br>課程設計與潛能開發學系<br>99<br>The main purpose of this study is to develop a "meditation-contemplation-mandala creative activities program (abbreviated as MCM program) in the context of "Tzu-Chi humanities courses" for the sake of improving the students’ creative performance, stabilizing their emotions and enhancing their concentration ability. This MCM program was implemented in the classroom tutor time and combined with many appropriate acvivities, including pre-class meditation activities and the school’s major activities. After the action research cycle, this study developed the following results: 1. The instructional model employed in the MCM program, including the following steps: meditation activities, contemplation activities and mandala creative activities. 2. The relevant teaching skills appropriate for the implementation of the MCM program. 3. The functions and limitations of the various meditation activities, contemplation activities and mandala creative activities of the MCM program. The influences of this MCM program on the students are as follow: 1. Meditation activities could develop the students’ concentration capability and positive emotions. 2. Contemplation activities could enhance the students' imaginative capability. 3. Mandala creative activities could help the students release their emotions and solve their emotional problems effectively. 4. The MCM program could as a whole could enhance the students’ creative performance. In addition, the study also explored the various influences of the research on the researcher herself in the process of conducting and reflecting on this study.

English abstract The present dissertation Spirituality of Presence: the Significance of R. Voillaume s Work focuses on the life and work of R. Voillaume (1905-2003). His work is understood as spirituality of presence , or to be more precise of double presence: presence to God and presence to man. After the introductory part dealing with Voillaume s life, historical context and a survey of his work, the dissertation continues with an analysis of his literary work. The main theme is a relecture of Foucauld s spirituality of Nazareth in the light of the mentioned concept of presence: the hidden and silent presence in the midst of men refers not only to the significance of hidden life in Catholic spirituality, it also points out to the deep openness to the situation of modern man and to the search of an authentic Christian life as a life of presence trying to make the life of faith accessible to a contemporary man in a creative and nonconformist way. The conclusion puts Foucauldian spirituality (whose main interpreter is R. Voillaume) into the context of Catholic spirituality and confronts his spirituality of presence with the findings of biblical theology. Theoretically, the dissertation combines personalistic and systematic approaches. Voillaume s work is understood as a major manifestation of Catholic...

Sanctae modernae in diebus nostris? - Hagiographische Konzeptionen weiblicher vita religiosa im Umfeld der Mendikanten Die Dissertationsschrift ergründet die Entwürfe weiblicher Heiligkeit im Umfeld der Bettelorden. Die Frauenviten der Mendikanten boten sich für eine vergleichende Untersuchung an, da sie eine hagiographische Neuheit darstellten, insofern ein Großteil der verehrten Frauen Laien waren. In Anbetracht dessen, dass die Mendikanten einen erheblichen Beitrag zur Moralisierung der mittelalterlichen Gesellschaft und zur Verbreitung kirchlicher Ordnungs- und Normierungskonzepte geleistet haben, wurde ich von der Frage geleitet, ob sich mit den Bettelorden die Funktion der Hagiographie gewandelt hat, so dass sie stärker als zuvor zur sittlichen Besserung der Gläubigen eingesetzt wurde. Die Untersuchung der weiblichen Heiligenviten der Mendikanten hat gezeigt, dass die Aussageabsichten der Texte jeweils andere waren und die Schriften, um mit Gert Melville (Geltungsgeschichten) zu sprechen, sehr „differente Funktionen der Legitimierung, der Konsolidierung, der Integration und Abgrenzung“ einnahmen, was zu recht unterschiedlichen „Ausgestaltungen der für relevant angesehenen Vergangenheitspartien“ geführt hat. Um die Texte dennoch vergleichen zu können, habe ich sie in Gruppen unterteilt, entsprechend ihrer im Text dominierenden Funktionsweise : ♦ Viten in denen die paränetische Funktion im Vordergrund steht ♦ Viten in denen die Rechtfertigung einer bestimmten Lebensweise im Vordergrund steht ♦ Viten mit prestigestiftender Funktion ♦ Multifunktionale Viten Für die weitere Forschung ist es ratsam, sich nur einem dieser Typen zuzuwenden. Für die Betrachtung der paränetischen Viten wäre ein Vergleich mit der entsprechenden Predigtliteratur deutlich aufschlussreicher. Der Dominikaner Thomas von Cantimpré, der sich mit jedem Satz seiner Werke als Seelsorger zu erkennen gibt, gehört zu den am besten untersuchten Hagiographen heiliger Frauen. Bislang galten seine Werke als typische Beispiele mendikantischer Vitenschreibung. Dies war auch der Grund, dass die Dissertationsschrift mit ihm bzw. dem in seinem Umfeld wirkenden Jakob von Vitry einsetzt. Die vergleichende Untersuchung aller weiblichen Heiligenviten zeigt, dass Thomas im 13. Jahrhundert noch eine Ausnahmeerscheinung war, da die Werke in denen die Paränese im Vordergrund steht, nur einen Teil der hagiographischen Lebensbeschreibungen betrifft. Fazit: Auch im Zeitalter der Bettelorden erfüllte die Textsorte vor allem klassische Funktionen, indem sie in erster Linie der Andacht und Heilsvergewisserung diente, darüber hinaus jedoch auch ganz pragmatische Absichten verfolgte. Dynastische Interessen trugen ebenso wie innerklösterliche Probleme, kirchliche Anordnungen (Klausurierung weiblicher Religioser, Verurteilung der häretischen Spiritualen), ordensinterne Bestimmungen (beispielsweise solche, die regelten, wie mit der cura monialium zu verfahren sei) oder wichtige politische Ereignisse (die Auseinandersetzungen zwischen Guelfen und Ghibellinen in Florenz) zur Entstehung der Schriften bei. In Hinblick auf die bedeutende Rolle die das Papsttum, einzelne Dynastien, Kommunen oder Klöster bei der Abfassung einer Vita gespielt haben, glaube ich, dass es sich bei den jeweiligen Heiligkeitkonzeptionen mehr um zeittypische oder auch regionale Phänomene (Modeerscheinungen) den originär mendikantische Heiligkeitskonzeptionen handelt. Die in den Heiligenviten präsentierten Leitideen sowie die Art der Darstellung richteten sich vor allem nach der Funktion der Texte bzw. danach für wen (welche Rezipienten) die Werke bestimmt waren. So ist der laikale Rezipientenkreis der Grund dafür, dass sich die meisten Elisabethviten durch eine leicht verständliche Ausdrucksweise und ein klares Heiligenbild auszeichnen. Wohingegen die Werke des Thomas von Cantimpré, der sich als Novizenmeister zunächst an seine eigenen Mitbrüder richtet, einem komplexen Aufbau folgen und kunstvoll stilisiert sind. Einfluss auf die Gestaltung der Schriften hatten außerdem die sehr unterschiedlichen biographischen Hintergründe der Hagiographen. Denn der hochrangige Ordensvertreter und Vertraute der Kurie betätigte sich ebenso als Vitenautor (Jakob von Vitry und Konrad von Marburg waren Kreuzzugsprediger, Konrad überdies Inquisitor, Thomas von Cantimpré war Lektor, Thomas von Celano war der erste offizielle Ordenschronist des Franziskanerordens, Dietrich von Apolda war der Hagiograph des heiligen Dominikus) wie der politisch unbedeutende Bruder, den nicht sein Orden, sondern die persönliche intensive Beziehung zur Beichttochter zum Schreiben trieb. Neben dem unterschiedlichen Bildungsgrad der Autoren wirkten sich außerdem die starken regionalen Unterschiede auf die Qualität der Texte aus. So hatte das Verfassen von Heiligenviten in Brabant eine lange Tradition, während es in Ungarn etwas völlig Neues war. Auch regionale Besonderheiten hatten Einfluss auf die thematische Aufbereitung der Schriften. So kam dem Bußgedanken wie auch der Seelenrettung aus dem Fegefeuer in den brabanter Schriften besondere Bedeutung zu, was auf die regionale Nähe zur Pariser Universität zurückzuführen ist, an der damals genau jene Themen diskutiert wurden. Als weiteres Ergebnis der Untersuchung ist somit festzuhalten, dass die in den Frauenviten der Bettelorden aufgezeigten Leitideen mehr über die Rezipienten und Autoren aussagen, als über die Heiligen, die sie beschreiben. Dieser Befund widerlegt die in der Frauen- und Mentalitätsforschung gängige These, wonach die Frauenviten typisch weibliche Frömmigkeitsformen darstellen. Für die Beurteilung der Texte ist es vielmehr entscheidend, ob sie für ein laikales, monastisches oder klerikales Publikum verfasst wurden.:1. Einleitung 7 1.1. Fragestellung und Erkenntnisziel 9 1.2. Die Heiligenviten als Quellen 10 1.3. Der Weg der bisherigen Forschung 12 A In Bezug auf die hagiographischen Quellen 12 B Speziell zu den Frauenviten 15 C Die Frauenviten und die weibliche vita religiosa in der historischen Ordensforschung 20 1.4. Aufbau der Arbeit 23 1.5. Zeitlicher Rahmen der Untersuchung 24 2. Einstieg ins Thema 24 2.1. Heiligkeitskonzeptionen im Wandel der Geschichte 24 2.2. Apokalyptische Zustände in Kirche und Welt und die Hoffnung auf Erneuerung- Der geschichtliche Kontext der Untersuchung Die Herausbildung der Moraltheologie und ihr Einfluss auf die Bußbewegung 27 Die Einbindung der Laien in die Kirchenhierachie – Die Bestätigung der Humiliaten 31 Die Anfänge der Franziskaner und Dominikaner – Zwei unterschiedliche mendikantische Lebensformen 33 Büßer, Beginen und Terziaren – Der Versuch ihrer Regulierung 34 Pastorale Neuerungen – Die Voraussetzungen für die Ausbreitung des Bußideals 36 Das Ziel der Mendikanten – Die Erneuerung von Kirche und Gesellschaft 38 3. Das hagiographische Vokabular: Jakob von Vitry und seine Vita für die Begine Maria von Oignies (1215) 39 3.1. Zum Leben und den Schriften des Jakob von Vitry (um 1160/70 – 1240) 40 3.2. Das Leben der Maria von Oignies (1177-1213) 48 3.3. Aufbau, Inhalt und didaktische Implikationen der Vita Mariae Oigniacensis 49 Sponsa Christi – Imitatio Mariae 50 Maria und Martha – Vita activa versus vita contemplativa 53 Die Büßerin Maria Magdalena als Nachahmungsmodell 54 Die Verehrung der Eucharistie 58 3.4. Die Vita Mariae Oigniacensis – Aufforderung zur Buße, orthodoxe Propagandaschrift gegen die Lehre der Katharer und Exempelsammlung für die Laienpredigt, Zu den Intentionen des Hagiographen 60 4. Die Frauenviten der Dominikaner 64 4.1. Das Supplement zur Vita Mariae Oigniacensis (um 1231): „Das Heil wirkt in Brabant“ – Ein hagiographischer Gegenentwurf zum Kurienhof in Rom des Dominikaners Thomas von Cantimpré 64 4.1.1. Zu Thomas von Cantimpré (um 1201 - um 1270/72) 64 4.1.2. Aufbau, Inhalt und Implikationen des Supplements 67 Die Entwicklung des Kults um Maria von Oignies 69 4.1.3. Das Supplement zur Vita Mariae Oigniacensis – Jakob von Vitry und sein Verrat an der vita apostolica 71 4.2. Eine kuriose Heilige? - Die Vita Christinae Mirabilis (um 1232, geändert 1239-40) 71 4.2.1. Das Leben der Christina von St. Trond (um 1150-1224) und die Entwicklung ihres Heiligenkultes 72 4.2.2. Aufbau, Inhalt und didaktische Implikationen der Vita Christinae Mirabilis 73 Die drei Stadien geistlichen Lebens nach Wilhelm von Saint Thierry 74 Christinas Seele in ihrem animalischen Stadium 75 Die Seele im verstandesmäßigen – rationalen Stadium 77 Die Seele im geistigen – spirituellen Stadium 77 imitatio christi - vita apostolica 78 4.2.3. Buße für die erlösungsbedürftige Menschheit: Die Vita Christinae - Ein didaktisches Instrument zur Vermittlung von Buß- und Fegefeuerlehre oder ein Hilfsmittel für die Laienpredigt? 79 4.3. Die Vita Margaretae Ypris (um 1240) – Ein Leben getreu nach den evangelischen Räten: Armut, Keuschheit und Gehorsam 81 4.3.1. Das Leben der Margareta von Ypern (1216-1237) 81 4.3.2. Aufbau, Inhalt und didaktische Implikationen der Vita Margarete de Ypris 82 4.3.3. Die Vita Margarete de Ypris - Ein Lehrbuch für die cura animarum? Der ordenspolitische Hintergrund der Vita Margarete 87 4.4. Das Klosterleben als oberste Stufe der Christusnachfolge und Idealform der vita religiosa - Die Vita Lutgardis Aquiriensis (nach 1248, beendet 1262) 90 4.4.1. Das Leben der Lutgard von Aywières (1182-1246) 91 Die Entwicklung des Lutgard Kults 92 4.4.2. Aufbau, Inhalt und didaktische Implikationen der Vita Lutgardis Aquiriensis 94 Buch I: ecclesia in purgatorio 94 vita activa oder vita contemplativa? 96 II. Buch: ecclesia militans 98 III. Buch: vita perfecta 100 4.4.3. Die Vita Lutgardis - Ein Nachahmungsmodell für Regulierte Nonnen 101 4.5. Das Exemplum der Yolanda von Vianden im Bonum universale de apibus (um 1257 - 1263) 104 4.6. Die Vita für Yolanda von Vianden (spätes 13. Jahrhundert) 106 4.6.1. Zum Autor der Vita Bruder Hermann (um 1250-1308) 106 4.6.2. Zum Leben der Yolanda von Vianden (1231-1283) 107 Yolandas kultische Verehrung 109 4.6.3. Zum Inhalt der Vita 111 4.6.4. Die Yolandavita – Eine Werbeschrift für potentielle Stifter 117 Warum Walther von Meisenburg das Dominikanerinnenkloster Marienthal empfahl 119 Yolandas Klostereintritt vor dem Hintergrund der damaligen dominikanischen Frauenpolitik 121 Die Darstellung religiöser Gemeinschaften in der Yolanda- Vita als Quelle für die religiöse Konkurrenzsituation 123 Die Beziehungen der Frauengemeinschaften untereinander 126 Exkurs: Die identitätsstiftende Funktion der Mystik 127 4.7. Die Vita Margarete contracta (Entstehungszeit unsicher, wahrscheinlich 2. Hälfte 13. Jahrhundert) 127 4.7.1. Zum Autor der Vita, dem Dominikanerbruder Johannes (Lebensdaten unbekannt) 129 4.7.2. Zum Leben der Margareta von Magdeburg (Lebensdaten ungewiss, vermutlich Mitte des 13. Jahrhunderts) 131 4.7.3. Aufbau und Inhalt der Vita Margarete contracte 133 Imitatio Christi – Margaretas Lebens- und Leidensweg 3 Die Verworfenheit 134 Vita activa 134 Margaretas Buße 135 Die Reinigung Margaretas 135 Am Kreuz mit Christus – Margareta nimmt das Leid als Gabe Gottes an 136 Bruder Johannes wird Margaretas Beichtvater – Wie aus anfänglichen Missverständnissen eine spirituelle Freundschaft entsteht 137 Margareta als zweite Maria 139 Margaretas Missachtung und Verleumdung durch die Menschen 139 Vita perfecta 141 4.7.4. Die Vita der Margareta contracta – Eine theologische Lehrschrift 142 4.8. Die Legenda b. Margaritae de Ungaria (1274) 146 4.8.1. Zur Autorschaft der Margaretenlegende 146 4.8.2. Zum Leben der Margareta von Ungarn (1242-1270, Heiligsprechung 1934) 146 Bemühungen um Margaretas Heiligsprechung 149 Der Aufschwung des Margaretenkults in Italien und in den deutschsprachigen Regionen 151 4.8.3. Der Inhalt der Legenda b. Margaritae de Ungaria (Legenda vetus) 154 4.8.4. Imitatio Elisabeth: Die Dominikanerin Margareta von Ungarn 158 Die Einstellung des Dominikanerordens zu den Frauen 159 Exkurs: Die Aufgabe der Frauen im Dominikanerorden - Die Briefe Jordans von Sachsen an Diana von Andalo 162 Exkurs: Die Dominikanische Heiligenverehrung 164 5. Das Zeitalter der Franziskaner: Heilige Frauen in der Nachfolge des Poverello: Elisabeth von Thüringen (1207-1231), Humiliana Cerchi (1219-1246), Klara von Assisi (1193-1253), Isabella von Frankreich (1224-1269) und Douceline von Digne (um 1214-1274) 166 5.1. Elisabeth von Thüringen – Leben, kultische Verehrung und hagiographische Schriften 166 5.1.1. Das Leben der heiligen Elisabeth von Thüringen 168 Elisabeth und die Franziskaner 169 Elisabeths Kanonisation und die Entwicklung ihres Heiligenkultes 172 Zum Inhalt der Heiligsprechungsbulle Gloriosus in maiestate 174 Der Brief Papst Gregors IX. an die Königin Beatrix von Kastilien mit der Aufforderung der Heiligen Elisabeth nachzufolgen 175 Der Kniefall des Kaisers vor der Heiligen 175 Der Brief des Kaisers an die Franziskaner und der Deutsche Orden als Verwalter der Elisabethkultstätten 176 Elisabeth eine Heilige für alle 178 Die Exempelfunktion der Heiligen für die Frauen des Hochadels 180 In Nachahmung der heiligen Elisabeth – Das Entstehen „Heiliger Höfe“ 182 Ausdruck der Elisabethverehrung – Die Förderung des Franziskanerordens und seines weiblichen Ordenszweigs durch die europäischen Herrscherhäuser 183 5.1.2. Die Summa vitae des Konrad von Marburg (1232) 185 5.1.3. Zu Konrad von Marburg (um 1180/90-1233) 186 5.1.4. Der Inhalt der Summa vitae 189 5.1.5. Die Summa vitae – Eine Schrift zur Präsentation einer neuen Heiligen 191 Konrad von Marburg ein Anhänger der Pariser Moraltheologie 192 5.2. Die Vita Sancte Elyzabeth lantgravie (1236/37) 193 5.2.1. Zum Autor Cäsarius von Heisterbach (um 1180 – Mitte 13. Jahrhundert) 194 5.2.2. Aufbau und Inhalt der Vita Sancte Elyzabeth Lantgravie 196 5.2.3. Die Vita Sancte Elyzabeth – Ein Exemplum für Deutschordensritter 203 Die Heilige Elisabeth im Sermo de Translatione des Cäsarius von Heisterbach 204 5.3. Eine weitere Vita Sancte Elyzabeth Lantgravie des Dominikaners Dietrich von Apolda (1289-1294) 205 5.3.1. Zu Dietrich von Apolda (um 1228/29 – nach 1301/02) 208 5.3.2. Aufbau und Inhalt der Vita Sancte Elyzabeth 209 5.3.3. Die Elisabethvita des Dietrich von Apolda – Zwei unterschiedliche Wege der Imitatio Christi 214 Das Dominikanische in Dietrichs Elisabethvita 215 Das Exempel der heiligen Elisabeth in dominikanischen Predigtkompendien 216 5.4. Die Elisabethviten franziskanischer Provenienz 217 5.4.1. Aufbau und Inhalt der `Großen franziskanischen Elisabethvita´ (letztes Viertel 13. Jahrhundert) 221 5.4.2. Elisabeth als Exemplum für die nordeuropäischen Klarissen 223 Elisabeth – Eine franziskanische Heilige 225 Exkurs: Das Exempel des Poverello und seine Aufforderung zur Nachfolge Christi 226 5.5. Die Vita beatae Humilianae de Cerchis (1246-1248) für die Büßerin Emiliana Cerchi 229 5.5.1. Zum Autor der Vita Vito von Cortona († um 1250) und zum Verfasser der Mirakelsammlung Bruder Hippolyt (Lebensdaten unbekannt) 230 5.5.2. Zum Leben der Emiliana Cerchi (1219-1246) 230 Florenz im Ausnahmezustand – Der Beginn der kultischen Verehrung Humilianas als Heilige der Guelfen 231 Die Familie der Cerchi übernimmt die Hauptrolle innerhalb der Humilianaverehrung 234 5.5.3. Aufbau und Inhalt der Vita beatae Humilianae de Cerchis 235 Humiliana wird Terziarin 237 Zwei spätere Mirakelsammlungen: Die Apparitiones post mortem und die Miracula intra triennium ab obitu patrata 242 5.5.4. Die Vita beatae Humilianae de Cerchis – Ein früher Lobpreis auf den Dritten franziskanischen Orden vor dem Hintergrund der Ghibellinsch-Guelfischen Kriege 243 Von den Anfängen der Bußbewegung bis zur Institutionalisierung des Dritten franziskanischen Ordens 244 Der Widerstand im Orden gegen die institutionelle Vereinigung mit den Büßern 246 Die Fürsprecher der Büßer 247 Der Inhalt der Bußregel 248 Der Lebensbericht der seligen Humiliana als Zeugnis für die Bußregel 248 5.6. Die Heilige Klara von Assisi – Die Ausformung ihres Heiligkeitskonzepts bis hin zur Legenda S. Clarae Virginis Assisiensis (1255/56) 250 5.6.1. Klaras Leben und die geschichtlichen Hintergründe der Armen Frauen von San Damiano 251 Klaras Gemeinschaft San Damiano und der päpstliche Damiansorden 254 Die Vielfalt der Regeln 260 Klaras Tod und ihre Heiligsprechung 263 Zur kultischen Verehrung der heiligen Klara im Franziskanerorden 263 Der Versuch der Vereinheitlichung – Der Damiansorden wird zum Klarissenorden 264 Bonaventura bindet männlichen und weiblichen Ordenszweigfester aneinander 265 Das Ende der Widersprüche – Klaras Erbe wird zur Reliquie 268 5.6.2. Ein Leben in der Nachfolge des Heiligen Franziskus – Klaras eigene Schriften, Kontroversen um die Echtheit der Texte 269 Die Briefe Klaras an Agnes von Böhmen 273 Ausdruck der Poverellonachfolge – Die Regel der heiligen Klara (Forma vitae sororum pauperum) 276 Klaras Testament 280 5.6.3. Klaras Heiligkeit, wie sie aus den Akten des Kanonisationsprozesses spricht 281 Zu Klaras Franziskusnachfolge 287 Die Kanonisationsurkunde Clara, claris, praeclara 290 5.6.4. Die Legenda Sanctae Clarae Assisiensis – Zum Autor der Legenda Sanctae Clarae Assisiensis Thomas von Celano (um 1190-1260) 292 Der Einfluss Papst Gregors IX. auf die Schriften des Thomas von Celano 294 5.6.5. Aufbau und Inhalt der Legenda Sanctae Clarae Assisiensis 295 5.6.6. Die Legenda Sanctae Clarae Virginis Assisiensis – Ein Nachahmungsmodell für klausurierte Schwestern 301 Klara - Eine Heilige für die Nonnen des Damians-/Klarissenordens 302 Exkurs: Die Ausbreitung des Damians-/Klarissenordens 305 5.7. La Vie de la bienheureuse Isabelle de France soeur du roy S. Loys fondatrice de Longchamp (1283) 310 5.7.1. Zur Autorin der Vita Agnes von Harcourt (1240er - 1291) 310 Der Brief der Agnes von Harcourt an König Ludwig IX. und Longchamp 312 Karl von Anjou beauftragt Agnes mit der Abfassung der Isabellavita 313 5.7.2. Zum Leben Isabellas von Frankreich 314 Sanctae virginitatis propositum und andere Schriftstücke als Zeugnisse päpstlichen Bemühens um die Gunst der Königstochter 315 Isabellas Prestige in den Augen der Franziskaner 318 Zur Isabellaregel 325 Zum Kult um Isabella von Frankreich 326 5.7.3. Aufbau und Inhalt von La vie de notre saincte et benoite dame et mere Madame Yzabeau de France 328 5.7.4. Die Vita der Isabella von Frankreich – Ein Zeugnis dynastischer Memoria vor dem Hintergrund der Heiligenpolitik Karls von Anjou 333 Isabella – Heilige, aber nicht Nonne von Longchamp 334 Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu den anderen Anhängerinnen des heiligen Franziskus 336 Die Verbreitung der Isabellaregel 337 5.8. Li Vida de la benaurada Sancta Doucelina, Mayre de las Donnas de Robaut (um 1297/ nach 1311 vor 1315) 339 5.8.1. Zur Textentstehung und der Frage der Verfasserschaft 340 Zur mutmaßlichen Hagiographin Filipa von Porcellet 342 5.8.2. Zum Leben der Douceline von Digne (um 1215-1274) 343 Die Roubauder Beginengemeinschaft 344 Doucelines Kultische Verehrung, Verdächtigungen und der Fortbestand der Kommunität 347 Zum Einfluss Hugos von Digne auf die Lebensweise der Frauen von Roubaud 349 5.8.3. Aufbau und Inhalt von Li Vida de la benaurada Sancta Doucelina 352 5.8.4. Li Vida de la benaurada Sancta Doucelina – Eine Legitimationsschrift für den in Verdacht geratenen Beginenkonvent von Roubaud 361 Die franziskanische Inquisition in Südfrankreich 363 Die Legitimationsstrategie der Roubauder Beginen – Bonaventuras Franziskusvita 364 Franziskanisch ja, aber nicht klarianisch 365 Die Anbindung der Roubauder Beginen an Karl von Anjou und andere weltliche Herrscher 366 6. Schlussbetrachtung 368 Frauenviten als institutionelle Steuerungs- und Normierungsinstrumente 374 Rezipienten und Hagiographen – Funktionale und regionale Unterschiede in der Vitenliteratur 376 Der Einfluss des Klerus auf das zeitgenössische Heiligenbild – Predigt und cura mulierum 377 Dominikanische und franziskanische Frauenviten – Zwei differente Darstellungsweisen weiblicher Heiligkeit 379 Die franziskanische Hagiographie 381 Die dominikanische Hagiographie 382 7. Abkürzungsverzeichnis 385 8. Quellen- und Literaturverzeichnis 386 Verzeichnis der untersuchten Heiligenviten 386 Weitere Quellen 389 Literatur 399 Zeitschriften und Reihen 437