Academic literature on the topic 'Acto (Filosofía)'

Dimensionar la especificidad de la filosofía en y desde lo humano, demasiado humano, situándola en sus redes socio-históricas para captar los lazos de poder y mutualismo que la constituyen es tarea de todo sujeto que, en su ejercicio filosofante, reflexione sobre el llamado acto de filosofar en su sentido praxis y, por eso mismo, como acto político situado en su realidad histórica. Ello implica dimensionar filosóficamente lo político del ser humano y destacar la dimensión política de la filosofía. Allí donde la pluralidad humana es condición de toda politicidad y donde la experiencia manifestada en ideas es condición de todo filosofar.

Lo que el texto pretende, es dejar en evidencia el acto en el que el lenguaje funge como articulador entre el sujeto, el acto o actividad de proferir el concepto y las relaciones que de este acto se derivan; en la lógica de José Gaos, la percepción y la comprensión. La ruta señalada para encontrar la percepción y la comprensión, se garantiza por el momento del “anticipo” en lo que el texto expone como una explicación o idea de sí mismo para que los participantes tengan una idea acerca de su asistencia o encuentro con el lenguaje que enuncia al sujeto, al concepto y las relaciones que de esto se derivan (Filosofía de la filosofía). El texto en definitiva, nos hace recordar una de las propiedades fundamentales del filosofar; todas las proposiciones que esta acción renuncia pueden y deben aplicarse al sujeto que la anuncia. El lenguaje en su versión “técnica” como “fenomenología de la expresión verbal” vuelve inteligible y coherente el devenir de la filosofía por la filosofía.

Se ve en Aristóteles al fundador de la lógica formal y se estudia su teoría sobre el silogismo demostrativo, su teoría de la ciencia, su investigación sobre el tiempo, el movimiento, el lugar, su lógica, su física y su metafísica, sus categorías, sus conceptos de sustancia, materia y forma, potencia y acto, sus teorías sobre el primer motor, su ética y su poética, sus obras biológicas.

Este trabajo indaga sobre qué es el realismo filosófico, y ofrece una síntesis de lo que ha sido la filosofía realista hasta hoy en lo que respecta a su descubrimiento de los diversos sentidos del acto: Acto puro, acto de ser creado, intelecto agente, hábitos cognoscitivos innatos y adquiridos, operaciones inmanentes cognoscitivas, virtudes de la voluntad, actos de querer. Tras ello, propone cómo se puede progresar actualmente en el realismo: descubriendo otros sentidos del acto.

Por medio de la novela La gota de oro del escritor francés Michel Tournier, se busca ilustrar la relación entre fotografía y moral poniendo en evidencia que son relaciones ambivalentes. Para especificar el carácter de tales relaciones se estatuyeron los conceptos: acto fotográfico y acto moral. Las relaciones entre estos dos tipos de actos pueden tener un carácter negativo en el que el fotógrafo, a partir de requerimientos económicos, hace un uso no moral del acto fotográfico, por lo que, para establecer el acto fotográfico como un acto moral, se recurre a la propuesta de la filósofa Adela Cortina que fundamenta una ética mínima (filosofía práctica) la cual, apoyada en la ética kantiana, específica que, ante la destrucción de una ética general, la alternativa es una ética de mínimos, esto es, aquélla que señala una moral para situaciones concretas y fundada en el autorrespeto y en el reconocimiento humano del otro, a partir de considerarlo no como un medio sino como una finalidad en sí misma. Con lo que así queda establecido el acto fotográfico como un acto moral, es decir, como reconocimiento de lo humano y del mundo como ámbito humanizado.

En este texto se presenta una visión de la psicoterapia que busca iluminar su enseñanza y su práctica trascendiendo los diversos enfoques teóricos. Para esto se apela a una filosofía del acto según la cual lo que se enseña y aprende en terapia, lo que distingue a los terapeutas expertos de los principiantes, es su capacidad de orientar, sostener y reconducir la atención en dirección del cambio. Se exponen los fundamentos de esta filosofía del acto, los tres niveles de la práctica terapéutica que de ella se deducen y algunas sugerencias para mejorar el entrenamiento de futuros terapeutas.

En este proemio, santo Tomás de Aquino comienza con una breve discusión sobre el acto, la potencia, la completud y la perfección y traslada esto hacia la ciencia con el motivo de enunciar que la filosofía de la naturaleza, para constituirse como ciencia completa y perfecta en tanto que su desarrollo ha llegado a su último acto, necesita descender hasta las especies pero no hasta los individuos. Por esa razón, Tomás de Aquino afirma que el libro de los Meteorológicos hace las veces de última parte de la filosofía de la naturaleza y sostiene que éste trata sobre las transmutaciones que padecen los elementos en cada una de sus especies.

<p>En este artículo veremos cómo Scheler en su obra(Wesen und formen der sympathie) Esencia y formas de la simpatíanos reitera que el amor no es un sentir, no es una función, sino un acto y un movimiento. El amor es un acto espontáneo, frente a la simpatía que es una conducta reactiva fundada en el amor y que sin él se acaba. Scheler afirma que mientras la simpatía es ciega al valor, el amor, por otra parte, está absolutamenteorientado a los valores positivos de la persona, pues la persona es un valor.</p>

Bergson presenta su tesis doctoral en 1889, titulada Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. En el Ensayo se analizan y profundizan nociones fundamentales de la filosofía bergsoniana mcomo son la duración y la libertad, el estudio de estas conduce a otra noción muy importante para el filósofo francés, esta es, la invención. Así, la pretensión de este trabajo consiste en mostrar que en la filosofía bergsoniana la invención puede ser considerada un acto libre. En el Ensayo no se encuentra una definición o referencia explícita a la invención, sin embargo, los indicios que aparecen cuando Bergson explica lo que ha denominado los datos inmediatos de la conciencia, permite encontrar puntos de intersección para relacionar el acto libre con la invención. Este artículo se orienta bajo la pregunta: ¿cuál es la relación entre libertad e invención?, lo que conlleva a plantear: ¿es la invención un acto libre?

Aquest treball és una contribució a la recerca d’una filosofia transdisciplinar, transcultural i emancipadora. En la primera part (“L’estètica transcendental en la fenomenologia genètica de Husserl”) ens proposem comprendre el sentit i el valor del mètode fenomenològic; extraiem les regles de la gènesi del sentit en la consciència; i mostrem el fonament sensible de tot concepte. En la segona part (“Frontisses per a una democràcia filosòfica”) explorem aquesta gènesi del sentit en diversos paradigmes sobre la natura, l’ànima i la cultura. I en la tercera part (“Llindars per a una filosofia democràtica”) investiguem com la forma d’aquests coneixements s’ha de transformar per concordar amb l’ideal filosòfic originari. En aquest sentit, la regla és que el fi ha de concordar amb els mitjans, de manera que si la filosofia aspira a l’emancipació, la seva forma ha de ser emancipadora en si mateixa. I per tal que sigui així, el treball filosòfic ha de comportar alguna cosa més que un esforç intel·lectual en l’àmbit d’una professió especialitzada; ha de ser un esdeveniment que ressoni amb tot l’ésser dels participants: ha de constituir un cos viu nou, un cos de plenitud. Això ens porta a constatar una altra regla fenomenològica: tal com som, així percebem la realitat; tal com percebem, així som (§§4, 28, 33, 42, 43, 49, 55). D’aquí sorgeixen diverses analogies entre la forma com ens concebem a nosaltres mateixos i la forma com concebem la natura, la societat i la filosofia. Cadascuna és una variació, una possibilitat ideal de l’ésser humà, una forma de ser en el món. Així, ens podem veure com un mer cos material que respon mecànicament a funcions fisiològiques (§§33, 47). Igualment, la natura externa se’ns mostrarà com mera matèria sotmesa a lleis físiques i matemàtiques (§35 i 36). Llavors és possible que la nostra actitud social tingui un caràcter més aviat tecnocràtic, on el nostre paper es redueixi a seguir les directrius tècniques que ens arriben de les instàncies superiors del sistema (§§67, 72). I la nostra concepció de la filosofia estarà adaptada a les particions i divisions d’aquest sistema, expressió neuròtica de la fragmentació del nostre ésser individual i social (§§29, 77, 78, 81, 82, 85, 86). També podem captar l’especificitat de la nostra ànima, la seva vinculació al cos i alhora la seva irreductibilitat a ell (§§45, 46). Aleshores potser serem receptius als aspectes sensitius de la natura, als fenòmens no mecànics ni matemàtics amb els quals simpatitzem i fluïm (§§34, 40). I llavors serem conscients de la possibilitat d’una nova llibertat social, d’una norma interna que no es pot reduir als codis i consignes que rebem del sistema o de la tradició, i que fins i tot pot entrar en conflicte amb ells (§68). És possible que la nostra filosofia adopti la forma del lleó que lluita, que no es resigna, que manifesta la seva voluntat i la seva raó, i les defensa en un combat incansable contra l’ordre establert (§§2, 3). I finalment, podem adonar-nos que la nostra consciència està oberta a tota la humanitat, passada, present i futura; que tots compartim el mateix ideal infinit i que l’encarnem en el nostre cos viu (§§12.3, 50, 51, 63, 69, 73). Aleshores potser podrem captar l’aspecte infinit de la natura, notar com la nostra carn s’expandeix amb la posta de sol, formant un sol cos viu amb ella (§§42, 50). I des d’aquesta corporalitat comuna podem iniciar dinàmiques socials renovadores, que surtin de la plenitud i apuntin intencionalment cap a la plenitud (§§70, 71, 74). Llavors la nostra filosofia deixarà enrera les fragmentacions i contraposicions en què solia basar-se (ment-cos, pensament-acció, experts-profans) i podrem realitzar l’ideal filosòfic originari: pensar i actuar conjuntament els uns amb els altres, i els uns en els altres (§§30, 31, 32, 79, 80, 83, 84, 87, 88).
This work is a contribution to a transdisciplinary, transcultural and emancipatory philosophy. The first part ("Transcendental aesthetics in Husserl's genetic phenomenology") intends to understand the meaning and value of the genetic phenomenological method; it investigates the rules of the genesis of meaning in consciousness; and it shows the sensible foundation of every concept. The second part ("Hinges for a philosophical democracy") explores the genesis of meaning in different paradigms of nature, soul and culture. The third part ("Thresholds for a democratical philosophy") investigates how to transform this knowledge to agree with the original philosophical ideal. There's a rule in this sense: the purpose must agree with the media. So, if philosophy aspires to emancipation, the form of philosophy must be emancipatory. That's why philosophical work must involve something more than intellectual effort in the scope of a specialized profession. It should be an event that resonates with all being: it must constitute a new living body, a body of fullness. From here, a new phenomenological rule arises: so, as we are, we perceive reality; so, as we perceive, we are. In this sense, several analogies arise between the way we conceive ourselves and the way we conceive nature, society and philosophy. Each one constitutes a possible variation, an ideal possibility of our being in the world.

La investigación <> consiste en el diseño (en el marco de la metodología de modelización ecosistémica) de un proyecto pedagógico (investigativo/interventivo) cuyo objetivo es reflexionar críticamente acerca de los elementos fundamentales de la educación en perspectiva intercultural y dialógica. En tal sentido, se documentan algunas reflexiones episte-metodo-lógicas acerca de temáticas relevantes en este campo. Éstas se han trabajado en paralelo (e interconexión) a una serie de acciones socioeducativas en ámbitos formales e informales de la ciudad de Barcelona. En relación a las temáticas de interés investigativo, se abordan (en los capítulos respectivos) una serie de cuestiones importantes, a saber, los debates acerca de las diferencias entre las tradiciones multi e intercultural; el desarrollo de la filosofía intercultural durante las últimas décadas; las formas de la inteligibilidad (en ocho metáforas) del fenómeno intercultural; la alfabetización intercultural como referente teórico de la acción socioeducativa; también lo referente entre interculturalidad, hermenéutica diatópica e intertextualidad; se propone, por otra parte, hacer explícito el marco constituyente entre cultura y alteridad entendido como fundamento de principio del pensamiento intercultural; además se realiza un compendio de las conceptualizaciones en relación a la “cultura” en las tradiciones humanista y antropológica, y su traducción pedagógica en términos de vecindad e imaginación; lo anterior a la luz de las implicaciones que tiene la noción de la experiencia para la investigación educativa, y la compresión de la metodología como una forma de tekné. Como se señaló previamente, estas inquietudes son concurrentes a la formulación y ejecución de una serie de acciones socioeducativas en la ciudad de Barcelona: 1. La participación en la fundación Migra Studium en cuatro escenarios: el grupo de visitas y monitoreo al Centro de internamiento para extranjeros (CIE) de Barcelona, la construcción del programa de parejas lingüísticas “Alliberar la paraula”, el montaje (junto al colectivo de teatro La Trilateral) de la obra “Ramon Llull a la ciutat nova”, y el diseño de los espacios de “Espai de Trobada Intercultural”. 2. La participación en la Comisión de Pedagogía de la Comunidad de Aprendizaje (Escola Coves d` En Cimany), los grupos interactivos, y la ejecución del proyecto comunitario “Las nuevas aventuras de las bacterias cromáticas”. 3. La colaboración (en la organización) y participación en el encuentro “Imaginarios desarmados. Arte y exilio”, que tuvo por objetivo apoyar los acuerdos de Paz de la Habana (entre el gobierno colombiano y las fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) junto a un grupo de colombianos (y otros aliados) residentes en Barcelona. 4. Por último, la participación como profesor invitado a los seminarios de antropología para estudiantes de educación social y pedagogía de la UB (campus Mundet). Desde la complementariedad de estos niveles se delimita la hipótesis de trabajo de investigación, que se formuló tardíamente como <>. Esta consideración se expone en la introducción. Con base en esta hipótesis se invita a la filosofía de la educación, esto es, a la pedagogía, a convenir en un pacto donde poner entre paréntesis esas (im) posibilidades, entendidas en tanto retos pedagógicos. En otras palabras, se pone en consideración que establecer una agenda educativa sobre el diálogo intercultural se trata de un asunto que reviste unos retos significativos. De los cuales el principal sería estimar el <> pedagógico de dicha educación, dígase a propósito de los principios sobre los que se fundamenta. Esta reflexión se pone en contraste (e interlocución) con la discusión política sobre la posibilidad de una ciudadanía mundial, principalmente teniendo en cuenta algunas consideraciones acerca del arraigo, la solidaridad, la globalización y el cosmopolitismo. Acá se marca un escenario de complejidad. En el prefacio se establece que la “esperanza” pedagógica frente a las (im) posibilidades se enriquece en la analogía del “intercambio epistolar” (entendido como correspondencia en la amistad). A partir de estas consideraciones se propone a la correspondencia y la amistad como fundamentos del diálogo intercultural. En esto orden de ideas, se plantea comprender el horizonte de la interculturalidad en la perspectiva de una política de los afectos: donde los sujetos políticos son capaces de pactar alianzas. Lo que aparece de nuevo como interpelación sobre el alcance de esas alianzas, pregunta fundamental para la pedagogía que piensa la educación intercultural. Como cuando Gonzalo Arango afirmaba: “Ni usted ni yo necesitamos presentación. Tenemos tres cosas en común: esta tierra, la vida y la muerte. En eso somos semejantes, casi amigos.”
This research entitled <> points to design a pedagogical ecosystem modeling, consisting on a research/intervention project. It aims to enhance the critical pedagogical reflection on intercultural and dialogical education. Several subjects are documented to achieve it, including episte- methodological issues, which have been connected to formal and informal educational actions performed in Barcelona city. Concerning to the key conceptual topics important issues are addressed, namely, multi and intercultural discussions; last decades’ intercultural philosophy developments; eight metaphorical interculturality understandings; intercultural literacy and socio-educational action; intertextuality and diatopical hermeneutics; culture and alterity as a intercultural constituent framework; humanistic and anthropological approaches to culture, and its pedagogical translation as neighborhood and imagination based on the experience`s role on systemic modeling methodological tradition. As previously noted, these concerns were linked to a number of socio-educational actions: 1. NGOs participation on four Migra Studium scenarios: the CIE´s visit and monitoring Group, linguistics couples program “Alliberar la paraula”, design and execution on “Ramon Lllull a la Ciutat nova” social theater project, and the involvement on the intercultural space meetings “Espai de Trobada Intercultural”. 2. Learning- Community contributions on pedagogical commission, interactive groups, and the project execution “Las nuevas aventuras de las bacterias cromáticas” (supported by the school Coves d´ En Cimany and Juan Marse´s neighborhood library). 3. “Imaginarios desarmados. Arte y Exilio” collaborations, which aimed to build community alliance around the Havana Agreements between Colombian government and Farc´s Guerrilla. 4. University of Barcelona Guest Professor on Anthropology classes. Related to this complementary “between-levels” analysis, the research hypothesis, which was later formulated, is defined as follows: <>. Based on this rhetoric statement an invitation is required to pedagogy: to put in parentheses those impossibilities as if were pedagogical challenges. In other words, establishing an educational agenda concerning to intercultural dialogue poses significant challenges. The main would be estimating it´s pedagogical <> based on certain principles. To make a contrast on this idea, some political arguments about world citizenship are brought: roots, solidarity, globalization and cosmopolitism. A complex scenario is thus marked. Because of these impossibilities, a pedagogical hope is suggested: as an analogy (to an exchange symbol) based on an epistolary frame. Correspondence and friendship notions are highlighted from this idea. Furthermore, an affections politics is proposed in this sense: the political subject´s power is thus understood as the ability to pact alliances. In short, pedagogical hope is referred to solidarity and potential arrangements. Both values whose “devaluation” appears worrisome, but involve the possible, as Gonzalo Arango used to say: “Neither You nor I need an introduction. We all have three common things: the land, life and death. Places where at least We are similar, almost friends.”

El estudio acerca de la hermenéutica es un campo amplio, sobre todo cuando se habla de los primeros estudios acerca de esta corriente del pensamiento, y aún quedan muchos pensadores por abordar, sin embargo, el presente trabajo solo es un esbozo de forma general de la corriente de pensamiento hermenéutico. En un principio se abordó el pensamiento de Friedrich Schleiermacher, pues es quien incita a la diferenciación entre las hermenéuticas clásicas, y una que se incline a la interpretación y aún más a la comprensión, en un sentido no místico o incuestionable. No ha pretendido ser un recuento de manera exacta de cada uno de los distintos cambios que ha sufrido esta corriente de pensamiento, solo ha pretendido ser un estudio acerca de los alcances de las ciencias humanas, y con ello abordar solo un poco a las ciencias de la naturaleza, para así poder hacer la diferencia entre ambos métodos, y los alcances de las ciencias humanas. El pensamiento de Dilthey es bastante amplio, y en estas páginas se ha intentado mostrar lo grave y profundo de su pensamiento. No obstante, consideramos que el presente constituye un ejercicio aceptable de mostrar los alcances de su pensamiento.

La tesis pretende esclarecer los presupuestos metafísicos centrales de la presentación que Aristóteles hace del intelecto en el De anima. Para ello se examinan principalmente los capítulos 4 y 5 del libro III del De anima, capítulos dedicados explícitamente a presentar la naturaleza del intelecto, de su actividad —la intelección— y de los objetos inteligibles —las formas—. La propuesta del trabajo es que la presentación del νοῦς en el alma se apoya en un cierto modo de comprender el acto y la potencia como modos de ser, aplicado al ámbito del intelecto y lo inteligible. Los sentidos de acto y potencia que se emplean en este trabajo se basan en un estudio de ciertos pasajes de la Física y la Metafísica que muestran la complejidad e importancia de dichos conceptos en la metafísica aristotélica. Dicho estudio permite mostrar que el acto y la potencia son presupuestos en el De anima en toda su complejidad y esclarecer su uso en el tratado permite comprender mejor el alma en general y el intelecto en particular. Esta interpretación pretende ofrecer una lectura en la que las distintas partes del De anima sean coherentes entre sí, así como con otros textos aristotélicos en los que se trata el tema del intelecto.
Tesis

This essay analyses the temporal structure that Rosenzweig develops mainly in his work The Star of Redemption in order to locate, on one hand, a messianic principle that organizes a specific theologico-political realm, and on the other, to understand the way in which certain terms from the judaic prophetic tradition are refunctionalized to activate in a concrete form a system of thought based on the premise of otherness.
Este ensayo hace un análisis de la estructura de la temporalidad que Rosenzweig desarrolla sobre todo en su obra La estrella de la redención con el fin de ubicar, por una parte, un principio mesiánico con el que se organiza un ámbito teológico-político específico, y por otra, comprender la manera en que se refuncionalizan ciertos términos de la tradición profética judía para activar de manera concreta un sistema de pensamiento filosófico basado en la premisa de la otredad.

Relatório de Estágio apresentado para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do grau de Mestre em Ensino da Filosofia no Ensino Secundário
Em primeiro lugar, este relatório pretende descrever a minha Prática de Ensino Supervisionada (P.E.S.), efectuada na Escola Secundária de Casquilhos, como professor de Filosofia de duas turmas: 10º A e 11º E durante o ano de 2010/2011. Numa segunda fase, é realizada uma reflexão sobre o ensino da Filosofia, sugerindo a utilização de imagens como recursos metodológicos. Partindo do pressuposto de que as imagens podem servir de estratégias para melhorar a capacidade interpretativa dos alunos. First of all, this report tries to describe my Supervised Teaching Practice, performed in the School of Casquilhos, as a Philosophy teacher of two classes: The 10ºA and 11º E during the year 2010/2011. In a second step takes place a reflection on the teaching of philosophy, suggesting the use of images as methodological resources. Assuming that images can serve as strategies to improve students' interpretive capacity.

El objetivo de la investigación fue identificar los actos de reconocimiento que surgen en las actividades de aprendizaje y analizar su papel en los procesos de construcción de significados sobre uno mismo como aprendiz que tienen lugar en las modalidades de construcción "en" y "sobre" la actividad, según el modelo de construcción de esta identidad. Metodológicamente, la investigación se inscribe en el paradigma de investigación cualitativa, adopta un enfoque fenomenológico, discursivo y de estudio de casos. El trabajo de campo se realizó en Chile. El diseño comprendió una selección de cuatro secuencias didácticas, cada una de las cuales se desarrolló en cursos diferentes: dos de las secuencias didácticas se desarrollaron en cursos de educación básica (estudiantes de 10 años), una en la asignatura de lenguaje y la otra en historia. Las otras dos fueron en cursos de educación media (estudiantes de 16 años), en la asignatura de física y filosofía. Recopilamos los datos mediante tres técnicas: la videograbación total de las secuencias didácticas, entrevistas escritas a todos los estudiantes al final de cada sesión y entrevistas personales a una muestra de los estudiantes, al finalizar cada secuencia didáctica. La unidad de análisis fueron los actos de reconocimiento que surgieron en el curso de la interactividad durante la actividad de aprendizaje y la respectiva experiencia subjetiva de aprendizaje. El enfoque fenomenológico interpretativo y el análisis temático orientaron el análisis de ambas entrevistas. A partir del conjunto de los datos pudimos determinar la naturaleza subjetiva de estos actos y sus principales características. Definimos cuatro categorías genéricas para la organización de la variedad de estos actos, estas son: actos orientados a la gestión de la participación social, a la gestión de la tarea académica, a la gestión de los significados y el conocimiento y a la gestión de las relaciones socioafectivas. Además, describimos la relación entre los actos de reconocimiento y algunos de los elementos que construyen la identidad de aprendiz, pudiendo concluir que los elementos se ven afectados de manera diferente dependiendo de cada experiencia. En relación con el impacto de un acto de reconocimiento en el sentido de reconocimiento como aprendiz, identificamos que un efecto concreto es sobre la negociación del posicionamiento que el mismo acto pone a disposición de los participantes durante la actividad. Concluimos, además, que el impacto de un acto de reconocimiento no es lineal ni directo sobre el sentido de reconocimiento sino que depende de las coordenadas temporo- espaciales en las que se produce la reconstrucción de significados (“en” y “sobre” la actividad), de las herramientas de mediación puestas a disposición del aprendiz para operar con los significados que comporta el acto y, también, de los artefactos proporcionados por la comunidad de cada aula y el contexto escolar. Concluimos que los significados que conlleva un acto de reconocimiento dependen del contexto, son dinámicos y fluctuantes en la extensión y en la complejidad de una misma experiencia y tienen una función ejecutiva, ya que le permiten al aprendiz una regulación y ajuste inmediato durante la actividad. Por último, de acuerdo con la noción de sentido de Vygotsky, el sentido de reconocimiento de uno mismo como aprendiz podemos entenderlo como la suma de diferentes acontecimientos psicológicos que un acto de reconocimiento produce en nuestra conciencia y, siguiendo la noción de sentido de González Rey, un acto de reconocimiento reportaría una organización subjetiva actual de acuerdo con el contexto en el que la persona actúa, produciendo contenidos únicos de experiencias vividas.
This research aims at identifying the acts of recognition that appear in learning activities and analyzing their role in the processes of construction of meanings about oneself as a learner that take place in the modalities of construction “in” and “on” the activity described in the construction model of learner identity. Methodologically, the research, carried out in Chile, followed the qualitative research paradigm and adopted a phenomenological, discursive and case study approach. The design comprised a selection of four didactic sequences: two of them were developed in primary education courses (students aged 10), one in language and one in history. The other two were in secondary education classes (students aged 16), in the subjects of physics and philosophy. In this way, each class corresponds to a case study. We collected the data by video recordings of the entire didactic sequences, written interviews to all the students at the end of each session and personal interviews to a sample of the students, after the end of each didactic sequence. The unit of analysis was the act of recognition that arose in the course of the interactivity during the learning activity and the respective subjective learning experience. In the case of both interviews, we used an interpretive phenomenological approach and included thematic analysis.The data allowed determining the subjective nature of the acts of recognition and their main characteristics. In turn, we define four generic categories to organize the variety of acts of recognition. In addition, we describe the relationship between these acts and some of the elements that build the learner identity. We identify that a concrete effect is on the negotiation of the positioning that the same act makes available to the participants during the activity. We conclude that the impact depends on the temporal-spatial coordinates of meaning reconstruction (“in” or “on” activity), of the mediation tools made available to the participant and of the characteristics of the meanings.

C.S. Lewis és un autor generalment interpretat dins un corrent platònic o neoplatònic tant pel que fa als seus textos narratius com als assagístics. El que planteja aquesta tesi és una altra presentació. És a dir, se li dóna la volta perquè aparegui en tant que aristotèlic. Hi ha molts elements per sostenir aquesta posició, i aquí s'analitzen amb una remissió contínua a textos d'Aristòtil i a la seva filosofia. Tanmateix, abans d'entrar en matèria hi ha una biografia esquemàtica de Lewis per posar en context el lector.

Així, els quatre punts fonamentals de l'aristotelisme de Lewis són:

1. L'assumpció de la doctrina de l'acte d'Aristòtil. Aquí la divisió és triple: l'acte com a moviment, l'acte com a forma i l'acte com a operació.

2. La interpretació de l'acte com a acció política. Aquesta part té una divisió doble: el bé com a acte polític i la perversió de la ciència en un cientisme que desemboca en totalitarisme polític.

3. L'acceptació del finalisme natural aristotèlic enfront de les doctrines materialistes. Es tracten les nocions de teleologisme, atzar, selecció natural i evolucionisme, entre d'altres.

4. L'enfrontament amb el relativisme contemporani mitjançant l'aristotelisme. Aquí trobem tres punts: la moral objectiva enfront del relativisme moral, el relativisme epistemològic i la filosofia futura, i la recuperació de l'humanisme clàssic.


Tot i així, no convé oblidar que hi ha elements platònics innegables en les obres de Lewis, i s'analitzen en un apèndix de quatre punts:

1. Els elements estrictament narratius.

2. La dimensió espiritual o quarta dimensió.

3. La memòria i la reminiscència.

4. Les quatre virtuts cardinals d'arrel platònica.


Finalment, s'analitza la repercussió de Lewis al món actual, gairebé mig segle després de la seva mort, sota tres punts:

1. Repercussió teològica. És la més estesa per motius religiosos.

2. Repercussió literària. No és massa profunda, malauradament.

3. Repercussió filosòfica i política. No ha estat gens analitzada, i d'aquí que s'hagi redactat un treball com aquest.
OF THE DOCTORAL THESIS

"Presence of Aristotelian Philosophy in the Works of C.S. Lewis"

TEXT:

C.S. Lewis is an author generally interpreted in the Platonic or Neo-Platonic trends, both through his narrative texts and through his essays. What this thesis defends is another presentation, which is focusing on his Aristotelian points of view. There are many elements to sustain this position, and in this thesis they are analyzed with continuous reference to the texts of Aristotle and his philosophy. In case the reader is not aware about C.S. Lewis' life, there is a small biography at the beginning of the work.

Later on, the four main divisions have been developed as follows:

1. The Aristotelian doctrine of the act in the texts of C.S. Lewis. This chapter is divided in three parts: the act as movement; the act as shape; and the act as an operation.

2. The interpretation of the act as political action. Here the division is double: the good as a political act, and the perversion of science in scientism which leads to totalitarianism.

3. The acceptance of Aristotelian teleologism in front of materialistic views of natural systems.

4. The clash of C.S. Lewis, with the help of Aristotelian philosophy, against the contemporary relativism.

Furthermore, we can't forget that Lewis had a profound Platonic basis, which is briefly analyzed in four points:

1. The elements which are strictly narrative.

2. The spiritual dimension or fourth dimension.

3. Memory and reminiscence.

4. The cardinal virtues of Platonic origin.

Finally, the conclusions are divided in three points:

1. Theological repercussion of Lewis.

2. Literary repercussion.

3. Philosophical and political repercussion.

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía
La siguiente investigación tiene como objetivo analizar los rendimientos teóricos que se desprenden de la ética implícita en el pragmatismo formal habermasiano, para interpretar el fenómeno de la confianza en relación con la verdad, en el contexto de los actos de habla. Para esta propuesta el problema de la confianza será abordado a partir de un criterio ético-normativo y desde una mirada universalista, razón por la cual, nuestro propósito será estudiar cuáles son sus posibilidades e imposibilidades interpretativas, principalmente al alero de la teoría discursiva de la verdad. Esta interpretación nos dará posteriormente la posibilidad de presentar una serie de argumentos para sostener una conceptualización de la confianza, estableciendo los límites y alcances que ella tiene cuando se la entiende desde un trasfondo ético universal. Esta investigación se presume relevante, pues constituye una propuesta filosófica que busca profundizar en el estudio de la confianza, en su vínculo con lo ético. Creemos que esta ‘ética de la confianza’ debe ser estudiada para dar cuenta que, tanto lo ético como la confianza, tienen funciones distintas en nuestra sociedad.

Made available in DSpace on 2016-04-28T18:22:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Teresa D Angelo Santos.pdf: 13933075 bytes, checksum: ea5bc2f2cb94bf4d9fb7be98bdf6bcce (MD5) Previous issue date: 2011-10-04
The aim of this research is to critically understand how the argumentation and the performances in the Philosophy classes can create basis to a critical-reflective act in the world, from the production of shared meanings. The study is developed in the context of Applied Linguistics and is inserted in the Social-Historical Cultural Activity (TASHC), discussed by Vygotsky and his collaborator Leontiev, when they showed the importance of language as a constitutive source of social activity and consciousness. The same way, theoretical basis is searched in the discussions on senses and meaning developed by Vygotsky, and afterwards, complemented by Cole, Newman and Holzman among other authors and followers. Based on the relevance and the comprehension of the space importance to Philosophy classes as a reference to the constitution of a critical-reflective act, there is an attempt to highlight the knowledge production and reframing through the interconnection of individual senses and the shared meanings in a creative way, according to Liberali s studies. It refers to a critical research on collaboration, in Magalhães conception, which focus is to know, observe, and transform to enable possible interventions in the Philosophy class practice, contributing with references in the students and teachers argumentative production, but also creating opportunities to a critical citizenship act in the world. The school context to be analyzed is of a private school located in the west part of the city of São Paulo. The data was produced and collected by audio and video recording of the classes, from which three lessons were selected to constitute the corpus of analysis. The interpretation and analysis categories were organized based on Pontecorvo, Orsolini, Sanchez-Vasquez, Lobman and Lundquist. The results reinforce the importance of the production of references to the abilities of argumentative language and the development of students critical-reflective act in their daily and academic activities, as to contribute to the creation of an educational practice that focus on an education towards citizenship
O objetivo deste trabalho é compreender criticamente como a argumentação e as performances nas aulas de Filosofia podem criar bases para um agir crítico-reflexivo no mundo, a partir da produção de significados compartilhados. O estudo desenvolve-se no contexto da Linguística Aplicada e se insere na Teoria da Atividade Sócio-Histórico-Cultural (TASHC), discutida por Vygotsky e seu colaborador Leontiev ao apontarem a importância da linguagem como fonte constituinte da atividade social e da consciência. Da mesma forma, busca-se embasamento nas discussões sobre sentido e significado desenvolvidas por Vygotsky e, posteriormente, ampliadas com Cole, Newman e Holzman, entre outros autores e seguidores. Dada a relevância e a compreensão da importância do espaço para as aulas de Filosofia como referencial para formação de um agir críticoreflexivo, procura-se evidenciar a produção e ressignificação do conhecimento por meio do entrelace dos sentidos individuais e dos significados compartilhados de forma criativa, conforme os estudos de Liberali. Trata-se de uma pesquisa crítica de colaboração, na concepção de Magalhães, cujo foco é conhecer, observar, transformar para viabilizar possíveis intervenções na prática da aula de Filosofia, contribuindo com referenciais na produção argumentativa de alunos e professores, como também, criando oportunidades para um agir crítico e cidadão no mundo. O contexto escolar a ser analisado é um colégio particular, situado na Zona Oeste da cidade de São Paulo. Os dados foram produzidos e coletados por meio de gravações em áudio e vídeo das aulas, sendo selecionadas três aulas para a constituição do corpus de análise. As categorias de análise e interpretação foram organizadas a partir de Pontecorvo, Orsolini, Sanchez-Vasquez, Lobman e Lundquist. Os resultados ressaltam a importância da produção de referenciais para capacidades da linguagem argumentativa e do desenvolvimento do agir críticoreflexivo dos alunos em suas atividades acadêmicas e cotidianas, para, assim, contribuir na formação de uma práxis educativa que vislumbre uma educação voltada para a cidadania

The Study Prometheus, for example loosely follows up the central theme of Hans Blumenberg’s theory of myth and mythology, the character of Prometheus and Promethean conceptions in scientific as well as imaginative literature (poetry and drama). The aim is not an elaborate reflection of all the variations on Promethean themes that were summarized in Blumenberg’s epochal book Work on Myth (1979). The author rather selects some themes from the works on the myth about Prometheus in Classical Greek literature (Hesiod, Aeschylus) and, at the turn of modernism, in German movement Sturm und Drang (Goethe). Most attention is paid to a fictional figure known as actio per distans (action at distance, with keeping a distance) and its variations from the distance between people and gods through the distance between people to the distance of an ageing poet from spirit of the age (Zeitgeist), to which he no longer belongs.

El Derecho a la Educación de calidad en la actualidad, sigue siendo un objetivo en las agendas internacionales. En la misión de su defensa surge la Campaña de Acción Mundial por la Educación, como una iniciativa de concienciación civil y política por este derecho. Mediante el proyecto de Innovación Educativa de la Semana de Acción Mundial para la Educación (SAME) inmerso en dicha campaña internacional, desde la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad de Valencia y en colaboración con la Coordinadora de la campaña en la Comunidad Valenciana pretendemos dar visibilidad a la lucha por el Derecho a la Educación de calidad. Entre las actividades desarrolladas para conseguir este objetivo se plantean talleres en diferentes asignaturas de las titulaciones impartidas en la facultad. Todas estas acciones están enfocadas a la culminación del acto principal de la campaña que se realiza en la SAME, donde la comunidad educativa realiza y expone el trabajo realizado y un manifiesto, para dar visibilidad a dicha acción y presentarla en sociedad. El resultado final de todo ello, es la participación del alumnado y el desarrollo de competencias basadas en el objetivo de Campus Sostenible de la Responsabilidad Social de la Universidad relacionado con las alianzas con instituciones y la sostenibilidad.Palabras clave: SAME, Proyecto Innovación, Acción Comunitaria, Competencias, Responsabilidad Social Universitaria.