Academic literature on the topic 'Adja (peuple d'Afrique)'

Les jumeaux chez les adja se revelent tantot comme d'origine marine lorsqu'ils sont de naissance, paralytiques, manchots ou non voyants; tantot comme d'origine forestiere lorsqu'ils sont bien portants de naissance, places sous les auspices totemiques du singe tutelaire de leur venue au monde. Ce singe fait l'objet des rites tres complexes de purification. D' autres pratiques culturelles, au moins aussi importantes jalonnent les phases cardinales de la vie des jumeaux ainsi que leurs funerailles
Amongst the adja people, twins are considered gods, either of marine origin if they are born paralysed, without arms or blind, or of forest origin if they are born healthy, having been born under the totemic protection of the guardian monke y. This monkey is the object of some very complex purification rites. Throughout the twins'lives, each important phase i s marked by other cultural practices, as well as their funerals

Notre étude est destinée aux jeunes lecteurs béninois ainsi qu'aux étrangers pour leur permettre de comprendre l'univers des mythes africains à travers un mythe particulier: un mythe fondateur connu dans toute la région du golfe du Benin, sous le nom de Sakpata, divinité de la terre. Le récit mythique : alors que le monde se présentait sous la forme d'une calebasse et que sa création n'était pas encore achevée, le créateur envoya l'un de ses ministres, Sakpata, pour parfaire la construction de la terre et pour la gouverner. Sakpata travailla à la fondation (de la célèbre cité) d'Ile-Ife considérée comme le berceau de l'humanité et pays de référence de nombreux peuples dans cette partie de l’Afrique. Devenue très vieux et abandonné par ses enfants, il se métamorphosa alors en une termitière habitée par un serpent. Sa signification : ces deux éléments - la termitière et le serpent - symbolisent ensemble la divinité de la terre qui, elle-même représente le couple primordial : l'homme et la femme. Ce récit met l'accent sur la responsabilité de l'homme qui doit entretenir de bons rapports avec la terre et avec ses semblables. De plus, il trace le chemin de la vodouisation de l'homme appelé à atteindre la vodouité : devenir lui-même dieu. Nous avons montré que ce mythe est le fondement des réalités socio-culturelles-économiques des peuples de cette région du monde
This study is meant for young Beninese students as well as foreign readers, to help them to imagine the world of African mythology through a particular example. We have studied a cosmogonical myth, which is very well known in the whole region of Beninese coast. Its name is Sakpata: the god of earth. The mythical story: when the world was still in the shape of a gourd and it was not totally created, the creator send one of his ministers named Sakpata to achieve the making of the earth and to rule it. Sakpata founded the famous city of Ile-Ife. When he become very old, his sons deserted him and then he turned himself into a white ant-hill (termitarium) inhabited by a snake. Its meaning: these two elements together,- the white ant-hill and the snake-, go to make the god of earth, who is himself the symbolical representation of the original couple: the man and the woman. This myth constitutes the foundations of the societies and their economical and cultural realities, among the peoples in this area

Dans cette recherche d'onomastique, comblant en partie la rareté des données africanistes, sont examinés le cadre institutionnel et les dimensions identitaires du nom. Comment, dans la société traditionnelle et le Benin moderne, l'analyse des noms peut-elle aider à repérer l'identité individuelle, culturelle et sociale de ceux auxquels des noms divers sont attribués? Pour répondre à cette question, plusieurs approches typologiques, sémantique, syntaxique, fonctionnelle ont été utilisées. La pluralité des rites d'imposition des noms de naissance, "sunkunkun", "videton" et "agbasayiyi", d'auto-détermination individuelle et collective, "nyijije", d'adhesion divine, "hunfinfon", de noblesse, "gansuso" et la multiplicité des sources de collation de nom expliquant la variété typologique des anthroponymes aja-fon. Plus qu'un simple procédé de désignation, le nom est l'expression sociologique de l'identité : instrument d'identification du porteur dans ses traits physiques, moraux et caractérologiques, de sa parente, de sa sociabilité et des intentions du donateur, véhicule d'une histoire comme l'indiquent les noms-devises des rois du danxome et les panégyriques claniques correspondants, test de mesure des rapports avec le numineux et entre acteurs. L'implantation de l'administration coloniale, l'évangélisation et les rapports historiques avec les ethnies voisines sont quelques-uns des facteurs ayant contribué à dynamiser l'anthroponymie aja-fon dont les conséquences plus ou moins néfastes sont la déformation orthographique, la francisation et l'européanisation des noms, la disparition progressive du lexique traditionnel. Face à la déperdition du nom authentique et a l'influence qu'exerce les noms étrangers sur l'identité aja-fon et béninoise en général s'impose une action nationale de redressement du patrimoine lexical pouvant s'inscrire dans un cadre de revalorisation culturelle.

Les expériences coopératives chez les peuples Aja-Fon (bénin), de 1930 à 1985, n'ont pas entraîné le développement agricole dans ce milieu. Le comportement purement économique de l'homme y est fortement influence par des valeurs religieuses et culturelles. La question du développement agricole se pose en termes de modernisation de l'agriculture et de transformation des rapports de production. Il faut dépasser la polémique entretenue sur cette question par ceux qui soutiennent que la collectivisation doit précéder et entraîner la mécanisation (fondement idéologique de la coopération) et ceux qui affirment que seulement la mécanisation peut faciliter le regroupement des producteurs agricoles (fondement technique de la coopération). La révolution technique et le changement dans les rapports de production s'épaulent l'un et l'autre. Mais, on ne peut pas atteindre un accroissement significatif de la productivité du travail agricole, donc de la production, à partir d'une transformation des rapports sociaux sur la base du simple regroupement des paysans et de leurs outils traditionnels. Chez les Fon, le mode familial-communautaire de propriété de la terre disposait l'agriculture à être une agriculture de grande étendue, qui rentabilisera la modernisation et la mécanisation. De ce point de vue, l'institution de l'individualisme dans l'agriculture est une régression. En prenant en compte le droit d'aliénation dans les pratiques traditionnelles de droit, il est possible de mettre en place un autre modèle de développement, en Afrique. La question n'est plus de suivre Jean-Paul Sartre, « l'enfer c'est les autres », et de tout rejeter sur les « autres ». Cette manière de procéder n’ouvre pas, en vérité, chaque espace socio-culturel spécifique sur son propre développement
The co-operative experiments of the Aja-Fon populations (Benin), from 1930 to 1985, have not entailed the agricultural development of this circle. There, the strictly economical attitude is influenced by religious and cultural values. The agricultural development is considered as the modernization of the agriculture and as the transformation of the production's relations. It's necessary to exceed the polemic maintained about this question by they who assert that the collectivization must precede and entail the mechanization (ideological foundation of the co-operation) and they who affirm that only the mechanization can facilitate the assembling of the agricultural producers (technical foundation of the co-operation). The industrial revolution and the change in the production's relations are all necessary. But, a significant growth of the productivity of the agricultural work, then the growth of the production, from the transformation of the social relations on the base of a simple assembling of the peasants and their traditional tools is impossible. With the Fon, the familial and communautary mode of production set the agriculture out to be a big extent's agriculture, that will be the modernization and the mechanization profitable. For that, the institution of the individualism in the agriculture is a regression. Considering the alienation's right in the traditional practices of the right, it is possible to set up another model of development in Africa. The question is no more to follow Jean-Paul Sartre, "the hell is the others”, and to fall back all on the “others”. This way of doing doesn’t open, truly, each specific socio-cultural space on its own development

Pour l'etranger le "vaudou" s'assimile a la sorcellerie chez les haitiens ou les noirs; on dit aussi souvent que le "vaudou" est d'origine africaine. En effet, sur la cote ouestafricaine (benin, togo et ghana), seuls les eve, les fon et leurs freres adza-tado disent vodu (eve) ou vodun (fon). Vodu et non "vaudou". Car "vo" signifie invisible ou inconnu et "du" veut dire monde. C'est de ce fait que vodu, selon l'etymologie populaire, se traduit par le monde des invisibles. Dans la realite, le profane ne remarque que les manifestations du vodu : sacrifices d'animaux, statuettes etc. . . Pour l'initie, le monde du vodu se compose de : mawu, etre supreme; feteme, la pensee du mawu ou origine de toutes les manifestations visibles; et de agbegbome, le monde terrestre ou se materialise la pensee de mawu. Tout ce qui est sur terre represente les multiples manifestations de mawu, correspondant ainsi aux quatre elements air, feu, eau et terre sous leur differentes formes. Pour s'adresser a mawu, chacun dispose donc du choix des moyens. La matiere ou la manifestation terrestre devient un pur receptacle. Pour se rendre accessible, mawu met a la disposition des humains son verbe : afa. Afa est une geomancie permettant a l'individu de connaitre sa mission terrestre et aussi de communiquer avec le monde des invisibles. Se composant de 256 signes, afa renferme toute la mythologie de vodu : comment fabriquer et entretenir le vodu. D'apparence polythesiste, le vodu constitue une religion foncierement monotheiste. Il se pratique au quotidien
For outseder's "vaudou" is classed as sorcery in haiti or among black people ; it is often said that "vaudou" is from africa. Indeed, on the west african coast (benin, togo and ghana), only the eve, the fon and their brothers adza-tado say vodu (eve) or vodoun (fon). Vodu and not "vaudou". Because "vo" means invisible or unknown and "du" means world. Therefor, according to the popular etymology, vodu means the world of the invisible. In fact, the layman notices only the manifestations of vodu : rituals, animal sacrifice, statuelles etc. . . For the initiated, the world of vodu is composed of : mawu, the highest existence; fetome, mawu's thought or origin of all visible manifestations ; and agbegbome where mawu materializes his thought. Everything in the world representes the mawu's multiple manifestations, corresponding to the four elements : air, fire, water and earth, in their different forms. Everybody can choose his own way to apply to mawu. The material or the manifestation becomes a simple receptacle. For being accessible, mawu gives his word to humans : afa. Afa is

La crainte et l'inquietude des calamites imprevisibles creent l'angoisse au sein des unites domestiques du groupe ethnique adja. L'accent est porte sur les traits essentiels de la culture, qui constituent les supports de l'agriculture : pratique rituelles pour attirer les pluies sur les cultures. C'est une civilisation agraire au sein de laquelle les populations utilisent des systemes de connaissances andogenes : indicateurs biologiques et astraux pour elaborer leur calendrier agricole en vue de gerer avec davantade de certitude les aleas de l'agriculture traditionnelle. Pour comprendre l'approche paysanne de reduction de risques et de gestion de l'incertitude, il a ete procede : - a la determination quantitative du deficit et ou du surplus dans les unites domestiques. - au reperage des phenomenes incertains dans le paysannat adja (aleas - angoisse, magico-religieux, technico-economique). Ces donnees ont ete expliquees selon la theorie des organisations pour deboucher sur la definition de la zone d'incertitude. Selon les zones ecologiques de localisation, le groupe ethnique adja elabore et met en jeu des strategies specifiques pour reduire les risques. .
The uncertainty from unpredictable disasters makes out anguish into adja ethnic group homehold unities. The main points are around the caracteristics of culture which are the agriculture supports : ritual uses to get down rains in breedings. It is an agrarian civilization into which people use indegenous knowledge : the astral and biological sings to elaborate their lunar agriculture calendar to manage with more certainty traditional agriculture risks. To understand peasant approch of risks evasion and uncertainty magement we : - determinate a deficit (gap) or surplus of crops into homehold unities - have a reference marks about uncertainty phenomenons in adja peasant-area. All those datas are explained bottom the theory of organization and power. Each ethnic group about his ecological place and context makes specific strategies to risks evasion and uncertainty management