Academic literature on the topic 'Adja (peuple d'Afrique) – Bénin'

Les expériences coopératives chez les peuples Aja-Fon (bénin), de 1930 à 1985, n'ont pas entraîné le développement agricole dans ce milieu. Le comportement purement économique de l'homme y est fortement influence par des valeurs religieuses et culturelles. La question du développement agricole se pose en termes de modernisation de l'agriculture et de transformation des rapports de production. Il faut dépasser la polémique entretenue sur cette question par ceux qui soutiennent que la collectivisation doit précéder et entraîner la mécanisation (fondement idéologique de la coopération) et ceux qui affirment que seulement la mécanisation peut faciliter le regroupement des producteurs agricoles (fondement technique de la coopération). La révolution technique et le changement dans les rapports de production s'épaulent l'un et l'autre. Mais, on ne peut pas atteindre un accroissement significatif de la productivité du travail agricole, donc de la production, à partir d'une transformation des rapports sociaux sur la base du simple regroupement des paysans et de leurs outils traditionnels. Chez les Fon, le mode familial-communautaire de propriété de la terre disposait l'agriculture à être une agriculture de grande étendue, qui rentabilisera la modernisation et la mécanisation. De ce point de vue, l'institution de l'individualisme dans l'agriculture est une régression. En prenant en compte le droit d'aliénation dans les pratiques traditionnelles de droit, il est possible de mettre en place un autre modèle de développement, en Afrique. La question n'est plus de suivre Jean-Paul Sartre, « l'enfer c'est les autres », et de tout rejeter sur les « autres ». Cette manière de procéder n’ouvre pas, en vérité, chaque espace socio-culturel spécifique sur son propre développement
The co-operative experiments of the Aja-Fon populations (Benin), from 1930 to 1985, have not entailed the agricultural development of this circle. There, the strictly economical attitude is influenced by religious and cultural values. The agricultural development is considered as the modernization of the agriculture and as the transformation of the production's relations. It's necessary to exceed the polemic maintained about this question by they who assert that the collectivization must precede and entail the mechanization (ideological foundation of the co-operation) and they who affirm that only the mechanization can facilitate the assembling of the agricultural producers (technical foundation of the co-operation). The industrial revolution and the change in the production's relations are all necessary. But, a significant growth of the productivity of the agricultural work, then the growth of the production, from the transformation of the social relations on the base of a simple assembling of the peasants and their traditional tools is impossible. With the Fon, the familial and communautary mode of production set the agriculture out to be a big extent's agriculture, that will be the modernization and the mechanization profitable. For that, the institution of the individualism in the agriculture is a regression. Considering the alienation's right in the traditional practices of the right, it is possible to set up another model of development in Africa. The question is no more to follow Jean-Paul Sartre, "the hell is the others”, and to fall back all on the “others”. This way of doing doesn’t open, truly, each specific socio-cultural space on its own development

Notre étude est destinée aux jeunes lecteurs béninois ainsi qu'aux étrangers pour leur permettre de comprendre l'univers des mythes africains à travers un mythe particulier: un mythe fondateur connu dans toute la région du golfe du Benin, sous le nom de Sakpata, divinité de la terre. Le récit mythique : alors que le monde se présentait sous la forme d'une calebasse et que sa création n'était pas encore achevée, le créateur envoya l'un de ses ministres, Sakpata, pour parfaire la construction de la terre et pour la gouverner. Sakpata travailla à la fondation (de la célèbre cité) d'Ile-Ife considérée comme le berceau de l'humanité et pays de référence de nombreux peuples dans cette partie de l’Afrique. Devenue très vieux et abandonné par ses enfants, il se métamorphosa alors en une termitière habitée par un serpent. Sa signification : ces deux éléments - la termitière et le serpent - symbolisent ensemble la divinité de la terre qui, elle-même représente le couple primordial : l'homme et la femme. Ce récit met l'accent sur la responsabilité de l'homme qui doit entretenir de bons rapports avec la terre et avec ses semblables. De plus, il trace le chemin de la vodouisation de l'homme appelé à atteindre la vodouité : devenir lui-même dieu. Nous avons montré que ce mythe est le fondement des réalités socio-culturelles-économiques des peuples de cette région du monde
This study is meant for young Beninese students as well as foreign readers, to help them to imagine the world of African mythology through a particular example. We have studied a cosmogonical myth, which is very well known in the whole region of Beninese coast. Its name is Sakpata: the god of earth. The mythical story: when the world was still in the shape of a gourd and it was not totally created, the creator send one of his ministers named Sakpata to achieve the making of the earth and to rule it. Sakpata founded the famous city of Ile-Ife. When he become very old, his sons deserted him and then he turned himself into a white ant-hill (termitarium) inhabited by a snake. Its meaning: these two elements together,- the white ant-hill and the snake-, go to make the god of earth, who is himself the symbolical representation of the original couple: the man and the woman. This myth constitutes the foundations of the societies and their economical and cultural realities, among the peoples in this area

Dans cette recherche d'onomastique, comblant en partie la rareté des données africanistes, sont examinés le cadre institutionnel et les dimensions identitaires du nom. Comment, dans la société traditionnelle et le Benin moderne, l'analyse des noms peut-elle aider à repérer l'identité individuelle, culturelle et sociale de ceux auxquels des noms divers sont attribués? Pour répondre à cette question, plusieurs approches typologiques, sémantique, syntaxique, fonctionnelle ont été utilisées. La pluralité des rites d'imposition des noms de naissance, "sunkunkun", "videton" et "agbasayiyi", d'auto-détermination individuelle et collective, "nyijije", d'adhesion divine, "hunfinfon", de noblesse, "gansuso" et la multiplicité des sources de collation de nom expliquant la variété typologique des anthroponymes aja-fon. Plus qu'un simple procédé de désignation, le nom est l'expression sociologique de l'identité : instrument d'identification du porteur dans ses traits physiques, moraux et caractérologiques, de sa parente, de sa sociabilité et des intentions du donateur, véhicule d'une histoire comme l'indiquent les noms-devises des rois du danxome et les panégyriques claniques correspondants, test de mesure des rapports avec le numineux et entre acteurs. L'implantation de l'administration coloniale, l'évangélisation et les rapports historiques avec les ethnies voisines sont quelques-uns des facteurs ayant contribué à dynamiser l'anthroponymie aja-fon dont les conséquences plus ou moins néfastes sont la déformation orthographique, la francisation et l'européanisation des noms, la disparition progressive du lexique traditionnel. Face à la déperdition du nom authentique et a l'influence qu'exerce les noms étrangers sur l'identité aja-fon et béninoise en général s'impose une action nationale de redressement du patrimoine lexical pouvant s'inscrire dans un cadre de revalorisation culturelle.

La crainte et l'inquietude des calamites imprevisibles creent l'angoisse au sein des unites domestiques du groupe ethnique adja. L'accent est porte sur les traits essentiels de la culture, qui constituent les supports de l'agriculture : pratique rituelles pour attirer les pluies sur les cultures. C'est une civilisation agraire au sein de laquelle les populations utilisent des systemes de connaissances andogenes : indicateurs biologiques et astraux pour elaborer leur calendrier agricole en vue de gerer avec davantade de certitude les aleas de l'agriculture traditionnelle. Pour comprendre l'approche paysanne de reduction de risques et de gestion de l'incertitude, il a ete procede : - a la determination quantitative du deficit et ou du surplus dans les unites domestiques. - au reperage des phenomenes incertains dans le paysannat adja (aleas - angoisse, magico-religieux, technico-economique). Ces donnees ont ete expliquees selon la theorie des organisations pour deboucher sur la definition de la zone d'incertitude. Selon les zones ecologiques de localisation, le groupe ethnique adja elabore et met en jeu des strategies specifiques pour reduire les risques. .
The uncertainty from unpredictable disasters makes out anguish into adja ethnic group homehold unities. The main points are around the caracteristics of culture which are the agriculture supports : ritual uses to get down rains in breedings. It is an agrarian civilization into which people use indegenous knowledge : the astral and biological sings to elaborate their lunar agriculture calendar to manage with more certainty traditional agriculture risks. To understand peasant approch of risks evasion and uncertainty magement we : - determinate a deficit (gap) or surplus of crops into homehold unities - have a reference marks about uncertainty phenomenons in adja peasant-area. All those datas are explained bottom the theory of organization and power. Each ethnic group about his ecological place and context makes specific strategies to risks evasion and uncertainty management

Les jumeaux chez les adja se revelent tantot comme d'origine marine lorsqu'ils sont de naissance, paralytiques, manchots ou non voyants; tantot comme d'origine forestiere lorsqu'ils sont bien portants de naissance, places sous les auspices totemiques du singe tutelaire de leur venue au monde. Ce singe fait l'objet des rites tres complexes de purification. D' autres pratiques culturelles, au moins aussi importantes jalonnent les phases cardinales de la vie des jumeaux ainsi que leurs funerailles
Amongst the adja people, twins are considered gods, either of marine origin if they are born paralysed, without arms or blind, or of forest origin if they are born healthy, having been born under the totemic protection of the guardian monke y. This monkey is the object of some very complex purification rites. Throughout the twins'lives, each important phase i s marked by other cultural practices, as well as their funerals

Les yoruba stigmatisent l'idéal scolaire et ses produits. Selon eux, être instruit n'est pas être éduqué et être instruit c'est s'européaniser. Il s'agit implicitement d'une critique de la confusion souvent admise entre l'instruction et l'éducation et du rôle fait jouer à l'école considérée comme principale instance capable d'assurer l'éducation des enfants grâce au programme défini par les adultes. Ceci soulève deux problèmes: l'enfant yoruba n'est jamais perçu comme une table rase sur laquelle les adultes viennent écrite ce qu'ils jugent bon pour lui. Il est une personne à part entière qui doit devenir ce qu'elle est. Deuxièmement, la surestimation, dans la littérature scientifique sur l'éducation informelle, des initiations comme pratiques pédagogiques laisse penser d'un cote que l'essentiel des enseignements se ramène a la formation spirituelle et tenu pour ésotérique, secret; ce qui ne favorise pas une véritable diffusion des connaissances et, de l'autre qu'il est plus question de dressage que d'éducation. En admettant que toute entreprise éducative s'édifie sur un socle culturel spécifique, on comprend que les programmes et les instruments pédagogiques diffèrent d'un espace géographique à un autre. En outre, il n'y a en réalité d'éducation que parce qu'il existe un idéal humain souhaite et voulu par chaque société pour son développement. Omoluwabi, l'enfant ne du propriétaire du (bon) caractère, est cet idéal humain yoruba et l'acquisition du "bon caractère" est la condition de son développement et celui de la société. C’est à cela que concourent les formes élémentaires de la vie éducative et l'enseignement supérieur avec les savoirs spécialisés.

L'étude ethno-sociologique s'est déroulée dans la vallée de l'Ouémé, située au sud-est du Bénin. La population dont le taux d'accroissement naturel est de 2,4% est établie dans des villages en bordure du fleuve Ouémé et dans des villages en bordure du plateau de Sakete ; les villages les plus méridionaux vivent d'une économie lacustre tandis que les autres ont une économie mixte. L’histoire des wemenu est liée aux migrations de groupes multifamiliaux yoruba, aizo, adja-fon et tofinu. Les adja-fon imposèrent leur langue, leurs dieux, vodun, et leur refus d'être dirigés par une autorité centralisatrice. Ces différents groupes n'ont jamais constitué un ensemble politique homogène ; cependant ils ont créé une société originale, la société wemenu, ou s'exercent les luttes d'influences entre les chefs de lignage, des cultures vodun et des sociétés secrètes. Les wemenu reconnaissent l’égalité entre les individus et l'expriment dans leur soumission aux interdits, leur choix du partenaire sexuel, le choix d'un travail. Tous les jeunes des deux sexes, non-initiés comme inities à un culte vodun, ont appris à distinguer les activités sexuelles à but érotique de celles qui visent à procréer. L'érotisation de la sexualité est un phénomène particulier de la socialisation de l'individu, tel que l'étirement du clitoris et des petites lèvres pour les filles. . .
The ethno-sociological study took place in the Ouémé valley, located in south east Benin. The population, whose rate of natural increase is 2,4%, is established in villages bordering on the Ouémé river and in villages bordering on the plateau of Sakete; the southernmost villages live by a lacustrine economy whereas the others have a mixed economy. The history of the wemenu is linked with the migrations of multifamilial groups belonging to the yoruba, aizo, adja-fon and tofinu. The adja-fon imposed their language, their gods, vodun, and refusal to be governed by a centralizing authority. These various groups never formed a homogeneous political unity; however, they created an original society, the wemenu society, where the chiefs of lineage, vodun cults and secret societies compete with one another for influence. Equality between individuals is recognized by the wemenu and is expressed in their submission to prohibitions their choice of sexual partner, the choice of a means of livelihood. All the young people of both sexes, the non-initiated as wells as the initiated into vodun cult, have learned to distinguish between the sexual activities aimed at erotic pleasure and those aimed at procreation. The eroticization of sexuality is a particular phenomenon of the socialization of the individual: such as the elongation of the clitoris and the labia minora for the girls. . .

L’acte d'éduquer chez les fon-aizo du Bénin, débute par le symbole de la mort-résurrection. Le "ressuscite" nous révèle deux logiques : la logique politique et sociale fondée sur la dynamique du bouc émissaire et l'au-delà de cette logique qui dénonce les faux-fuyants et les illusions idéologiques, pour saisir l'éduque comme la personne féconde, capable de dire la vérité : le mexojo mexo. Le jo, qui est le seul concept fon désignant la valeur, saisit cette dernière dans l'acte de transmission de la vie, dans l'acte de naissance : jo signifie naitre, engendrer. La mission de l'éducation est d'amener l'homme, la personne (me) à être capable d'engendrer pareil que lui : mejome : personne engendrer personne.

Situé à une centaine de kilomètres des côtes atlantiques, le plateau d’Abomey a vu naitre le royaume du Danxome qui est l'un des plus importants de la partie méridionale de la république du Bénin actuelle. Son peuplement s'est fait par vagues successives problablement dès le Xe siècle surtout d'est en ouest et du sud vers le nord. Les Yoruba ou Gedevi et les Za semblent être les plus anciens groupes socio-culturels installes sur ce plateau. Mais ce sont les Agasuvi-Aladaxonu, derniers venus qui réussissent par ruses, alliances matrimoniales et violences à fonder le Danxome. Ce dernier va s'étendre rapidement et déborder le cadre géographique de son berceau. Le contrôle de cet espace est assuré depuis Abomey, la capitale par la dysnastie Agasuvi qui associé à ce pouvoir à travers les différentes responsabilités, les Wemenu. Les Yoruba et les Za en sont systématiquement écartés
Situated a hundred kilometres or so from the atlantic coast, the plateau of Abomey has given birth to the kingdom of Danxome, which is one of the important kingdoms in the southern area of the present day republic of Benin. Its peoples have probably been constitued by successive movements of populations since the Xth century mainly from the east to the west and from the south to the north. The yorubas or the Gedevi and the Za seem to be the first socio-cultural groups to be established on that plateau. But it is, the Agasuvi-Aladaxonu, the last to be established there who succeed through tricks, matrimonial unions and violence in founding the danxome kingdom. The latter was to extend later beyond the confines of its geographical cradle. The controle of that area is ensured from Abomey the capital city by Agasuvi dynasty that associates the Wemenu to that power through the different responsabilities conferred upon them. The Yorubas and Za are systematically deprived of power