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Dissertations / Theses on the topic 'Afrique – Civilisation'
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Essomba, Joseph-Marie. "Civilisation du fer et sociétés en Afrique centrale : le cas du Cameroun méridional /." Paris : Éd. l'Harmattan, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35542692c.
Full text
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Ebah, Mathias Codjo. "L'Afrique au fond des yeux : conceptions contemporaines de l'histoire africaine." Reims, 1993. http://www.theses.fr/1993REIML006.
Full textAbstract:
Depuis des siècles l’Afrique a préoccupé les esprits de tous les milieux comme en témoignent les écrits du quinzième au vingtième siècle. Mais le continent avait été aborde avec des préjuges plutôt qu'avec des méthodes de recherches fiables. Et bien que plus proche de l’Europe que les autres continents, il est présente comme isole, inhospitalier, anhistorique et surtout vide culturellement. Il présenta par la suite quelque intérêt comme réserve d'esclaves, de main d'œuvre. Par contre, très tôt, en Asie on a procédé a des fouilles systématiques qui dans un premier temps en avaient fait le berceau de l'humanité, mais aussi, le point de départ de foyers culturaux et culturels ayant influence le monde. L’Afrique se voit de nouveau propulsée sur la scène internationale par la "décolonisation" qui devrait conduire a une reprise en main par les africains, de ses destinées. Il est donc légitime que chacun se débarrasse de ses complexes, que tous les partenaires se connaissent enfin, afin de discuter objectivement de l'avenir de l'humanité. Pour les africains le rappel du passe ne doit pas conduire au narcissisme. Il est une exhortation au travail. C'est pourquoi nous avons analyse la situation catastrophique actuelle sur le plan économique, social et politique. Ce constat nous a incite a élaborer un plan de redressement culturel et économique. Nous sommes conscients des difficultés et des embuches; mais avec une réelle prise de conscience et une collaboration étroite avec l'occident, le continent peut retrouver sa dignité<br>For centuries africa has been at the center of european preocupations. It is evidentz when we study the manuscrit from the fifteenth to the twentieth century. But this continent had rathes been studied with prejudices than with reliable scientific methods. An ever if africa is closer to europe than the other continents, it is presented as isolated un-welcoming, without a true history and above all culturraly empty. If then proved to be of some interest being a continent rich in slaves and manpower. On the contrary, in asia systematic excavations were soon carried out, granding in the title of cradle of civilization. But in fact, for several de cades, thanks to scientific discoveries made by french and americans researchers, we begin to see africa with different way. It is nowadays proved that africa has not only been the cradle of civilization, but also the starting point of cultural and agricultural seats which had a universal unfluence. Africa once more saw itself propelled on the international scene with the colonization which gave the african people the opportunity to regain the control of their destinies. Therefore it is totaly lawful that every partenaires know each other at last, to examine objectiviely of the futur of humanity. For the african people the remebrance of things past must not lead to dejection. It is an exhortation to work. That's why have analized the present economical, social and political situation which is problematic. This report made us elaborate a cultural and economical recovery plan. We do know the difficulties and pitfalls, but thanks to a true awareness and good collaboration with the occident, the african continent can recover its dignity
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Ba, Cheikh Moctar. "Analyse comparative de quelques systèmes et représentations cosmogoniques et cosmologiques grecs et africains." Rennes 1, 2005. http://www.theses.fr/2005REN1X004.
Full textAbstract:
Les cosmogonies et cosmologies sont des moments forts de la pensée en général à travers lesquels l'homme se pose des questions sur son rapport au reste de l'univers, l'origine du monde, la création et le fonctionnement de celui-ci. En effet, face à son angoisse existentielle, son étonnement et toutes les difficultés à maîtriser son environnement immédiat et lointain, il se pose certaines questions auxquelles ces discours tentent d'apporter des réponses. C'est dans le sillage de celles dont témoignent les cosmogonies et cosmologies grecques et africaines que nous avons tenté de relever des constantes et invariants, mais aussi des variantes. Aux interrogations sur l'origine du monde, la création, le sens du devenir, la justification d'une théorie de la centralité, les implications sociales des cosmogonies et cosmologies, nous avons trouvé que ces pensées grecques et africaines, bien qu'appartenant à des zones géographiquement différentes, en ont apporté des réponses méritant l'usage des méthodes comparatives à travers l'étude objective de certains thèmes ou morceaux de ces discours révélant une permanence des préoccupations du genre humain.
4
Tlili, Noureddine. "Recherches sur l'éducation et la culture en Afrique romaine." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100031.
Full text
5
Mugisha, Robert Gasana. "Aspects du roman africain : retour aux sources, ferveurs et refus : thèse." Nice, 2003. http://www.theses.fr/2003NICE2023.
Full textAbstract:
Après l'introduction qui présente les méthodes d'approches choisies, la thèse, "Aspects du roman africain : retour aux sources, ferveurs et refus" s'organise selon les trois temps que suggère le titre. Une première partie propose une vue d'ensemble du roman africain, les romans qui s'inscrivent dans le sillage de la négritude et ceux qui le rejettent. A partir de quelques exemples pris dans la production francophone, entre deux générations d'écrivains : la première partie dénonce la colonisation et lui opposant la société traditionnelle africaine, celle-ci est valorisée, présentée comme cohérente, structurée et ayant les valeurs originales, la seconde met d'avantage en cause certains aspects de ces cultures autochtones dans leur dimension aussi bien sociale que politique. La seconde partie, "ferveurs", met en relief les questions abordées surtout dans les romans d'Achebe, d'Oyono, de Dongala, d'Okot etc qui font référence à "traditions", philosophies et croyances africaines, ainsi qu'aux bouleversements modernes issus de la confrontation de deux mondes, de deux cultures différentes africaines et européennes. Dans la troisième partie, "refus", il s'agit des thèmes qui traduisent non seulement le refus du retour aux sources mais également le désir d'ouverture et le beoin de solidarité avec d'autres pays. La thèse est clôturée par l'annexe, et les ouvrages que nous avons étudiés dans celle-ci sont écrits par des auteurs rwandais mais aussi les étrangers qui ont vécu en Afrique au Rwanda, en particulier, et qui ont développé un profond attachement pour l'Afrique, selon leur témoignage, et qui furent bouleversés par l'ampleur du drame rwandais en 1994.
6
Étienne, Janique. "Formes de la demande et modes de gestion des services d'eau potable en Afrique Subsaharienne : Spécificité des milieux semi-urbains." Marne-la-vallée, ENPC, 1998. http://www.theses.fr/1998ENPC9823.
Full textAbstract:
L’existence d'une spécificité des milieux semi-urbains, c'est-à-dire des petits centres secondaires et des quartiers périurbains des grandes agglomérations africaines, du double point de vue de la demande en eau et des modes de gestion du service de l'eau est l'hypothèse fondatrice de cette recherche. Elle s'appuie sur une analyse critique de la bibliographie existante ainsi que sur des enquêtes de terrain réalisées dans onze centres et quartiers semi-urbains pourvus de points d'eau collectifs, au bénin, au Niger et en guinée. La première partie est consacrée a la caractérisation des milieux semi-urbains dans leurs dimensions physique (habitat, équipements destines a l'approvisionnement en eau), sociale (population, organisation sociale, gestion domestique de l'eau), et institutionnelle. Il s'agit, dans la deuxième partie, de montrer dans quelle mesure il existe une spécificité des milieux semi-urbains vis-à-vis des demandes domestiques en eau. L'exploitation des données de service et d'enquêtes auprès des ménages a permis de modéliser le taux d'utilisation des bornes-fontaines par les populations non raccordées au réseau et leurs consommations spécifiques a ces points d'eau. L'analyse de l'opinion des populations enquêtées dans ces milieux vis-à-vis des caractéristiques du niveau de service de l'approvisionnement par points d'eau collectifs a permis de dégager des valeurs-guide utiles aux concepteurs et gestionnaires pour maximiser la satisfaction des usagers. La troisième partie vise à démontrer la spécificité des milieux semi-urbains vis-à-vis des modes de gestion et des politiques à mettre en œuvre. Après une analyse historique de la situation actuelle, des exemples représentatifs des formes les plus courantes que revêtent ces modes d'organisation sont examinés en détail. Les limites de ces modèles et les enseignements que l'on peut en tirer permettent ensuite une analyse critique des orientations prises par les politiques actuelles. Il a été montre que la viabilité des modes de gestion actuels, depuis ceux qui prévalent dans les localités semi-urbaines, jusqu'à ceux qui sont encadrés par des sociétés nationales recourant à diverses formes de délégation de gestion, dépend d'une régulation forte dont l'ordre et le fonctionnement social local sont généralement la clé de voute.
7
On'Okundji, Okavu Ekanga Blaise. "Ethique négro-africaine et technoscience moderne : défi pour des nouvelles orientations dans l'Afrique contemporaine." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31004.
Full textAbstract:
Enracinee dans la "metaphysique vive", la dimension holistique de l'univers negro-africain, faite de synergie et d'intelligence, de convergence et de membralite c'est-a-dire d'interaction reciproque se trouve fortement secouee dans une afrique qui choisit, de plus en plus, la science et les techniques occidentales comme moyen pour sortir des impasses du sous-developpement. Cette science et ces techniques, neanmoins ne tombent pas du ciel. Elles ont une histoire, une tradition et une culture. Mais elles drainent aussi leurs "mythes", leurs "croyances" et leurs "cecites". Tant il est vrai que l'adoption, l'adaptation ou le transfert en afrique de ce que nous appellerons techno-science ne vont pas sans soulever des nouveaux defis. L7avenir de l'homme sera pas technoscientifique. Le developpement de l'afrique, moins une question de competence et de moyens materiels que d'ethique. L'afrique doit s'inventer, se creer de nouveaux paradigmes de sens, et des significations nouvelles par le jeu de l'articulation des rationalites et par la dynamique des contraires promise au depassement et a la pluri-dimensionalite. Le projet fondamental aura ete de repondre a cette interrogation : "quelle science pour quelle afrique"? une question qui culmine dans cette autre : "quelle ethique dans une afrique en quete d'un authentique developpement"?<br>Deep-rooted in "live metaphysics", the holiotic dimension of the negro-african universe, made of synergy and intelligence, convergence and membrality - that is to say of reciprocal interaction happens to be strongly shaken in an africa that more and more chooses occidental science and technics as a means to get out of the deadloks of underdevelopment. Nevertheless these science and technics are not "falling from the sky". They bear a history, tradition and culture. But they also drain their myths, beliefs and blindness. So true is it that adopting, adapting or transferring to africa what we will call techno-science do not go without raising new challenges. The future of man will not be technoscientific. The development of africa will be less a matter of competence and material means than that of ethics. Africa must invent and create for itself new paradigms of significance and new meanings out of the action of articulating rationalities and through the dynamics of contaries promised to improvement and to pluridimensionality. The fundamental project will have been to answer this question : "wich science for which africa"? a question culminating in this other one : "which ethics in an africa in quest of an authentic development"?
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Diouf, Ibrahima. "Les dynamiques relationnelles entre les pays arabes et l'Afrique noire islamisée du XVIème au XXème siècle." Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30003.
Full textAbstract:
Dans ses rapports avec les pays arabes, l'Afrique noire comme catégorie analytique et objet scientifique a suscité de nombreuses études menées par divers auteurs dans les domaines politique, économique, culturel et social. Mais la plupart de ces recherches se caractérise par le biais méthodologique et epistémique de l'unitéralité. En effet, on y constate souvent l'absence de contributions de l'Afrique noire islamisée au rayonnement de l'islam et de la civilisation arabo-islamique au sens large. C'est pourquoi le but principal de la thèse que nous défendons eu égard qu'il y a une interpénétration entre les deux civilisations et les deux cultures, chacune participant pour sa part à la grandeur de l'autre. Autrement dit, que le dialogue arabo-africain a conduit au métissage culturel et biologique entre les deux peuples<br>In its relationship with Arab countries and as an analytical category and a scientific object, Black Africa caused many studies undertaken by various authors in the political, economic, cultural and social fields. But the great majority of these researches are characterzed by their of methodological and epistemological blaised aspect of unilateraly. In fact, it's easy to notice their back-of (often) evident contribution from black islamized Africa to the devolpment of islam and arabo islamic civilization in general. That's why we entend to demonstrate mainly in this work that because of the relationship between Arab countries and Black Africa there is an important interpenetration between these two civilizations ; and the helped each other to develop. In other works, the Arab-African dialogue led to a cultural and biological mixture between people in each side
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Moundounga-Kombila, Philippe. "Objets exogènes et dynamique sociale." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10057.
Full textAbstract:
Alors que de maniere generale, au gabon, on la rend responsable de la degradation de l'etre culturel des populations autochtones, l'ouverture au monde occidental par l'adoption d'objets materiels porteurs de valeurs de l'europe, d'institutions siciales, de regles morales et juridiques interposees, contribue, chez les punu non seulement a la perpetuation mais aussi au renforcement de leur etre culturel; dans la mesure ou les innovations operent en se rattachant aux formes existantes et exercent une influence sur le mode d'organisation sociale, spatiale, economique et sur les reseaux de solidarite herites des ancetres. Ces innovations exercent une influence sur l'economie des menages en renforcant les moyens de productions et de distributions donnant ainsi lieu a de plus grandes aspirations dans le domaine de la consommation. Elles ont egalement developpe l'organisation sociale en augmentant la duree et le nombre d'activites, facilitant ainsi leur coordination et leur prevision. Elles ont enfin modifies le niveau d'information et le degre de certitude; de meme qu'elles ont contribues a une revision des identites personnelles, individuelles et collectives<br>Though generally made responsable for the debasement of the cultural identity of native populations, in gabon the opening up to the western world by the adoption of materials objects bringing in the values of europe and of institutions of interposed moral and juridical rules contributes, in suc fields as previously defined, to the perpetuation of the cultural identity of the punu's. Insofar as far from abolishing the scopes of reference and the network of solidarity inherited from the forefarthers, such institutions make use of them and procedeed by amalgamation, they form a new existential basis and a means of integration to a society now dual in its essence because opened up to both western an african values
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Aziz, Hanane. "La condition de la femme au Maghreb : Etude littéraire et sémiologique. Cas : Driss Chrai͏̈bi, le Passé simple, la civilisation ma mère !" Paris 7, 1996. http://www.theses.fr/1996PA070146.
Full textAbstract:
Nous consacrons notre thèse à la situation de la femme au sein de la société maghrébine. La première partie de notre travail d'inspiration plutôt sociologique et historique, aborde des questions aussi importantes que l'attitude des pouvoirs publics, la dualité culturelle, le rapport de la femme à l'instruction, aux médias, à la littérature et aux arts. Dans une deuxième partie, nous analysons un corpus littéraire constitué par des ouvrages de fiction dus à des auteurs maghrébins d'expression française (Chrai͏̈bi, Benjelloun au Maroc et Boudjedra en Algérie) pour y relever les principales caractéristiques de la femme maghrébine. Enfin, une troisième partie esquisse les perspectives d'avenir, notamment en rapport avec le mouvement féministe. Nous avons fait une approche assez originale, notamment dans les pages consacrées à la sémiologie des contours, à l'érotisation de l'écriture ou à Mahomet champion du féminisme, pour nous poser comme Aragon et chantée par Ferrat la question suivante : La femme est-elle l'avenir de l'homme ? Beaucoup de travail cependant reste à encore à faire dans ce domaine<br>This study is based on the Woman's situation through the Maghreb society. The first part of this study will be the question of the sociological and historical inspiration and will also take up the important matters such as : the attitude of the authorities, a cultural dualism, the relationship of the woman's education, the medias arts and literature. In the second part a literary corpus composed by the novels written in French by the Maghreb writers as (Chrai͏̈bi, Benjelloun, Moroccan ; Boudjedra, Algerian) will be analysed for studying the main feature of Maghreb's woman. The third part will deal with the feminism movement. One can find an original approach especially through the pages dedicated to the semiology of the colours and eroticisation of the writing or to Mahomet the champion of feminism. The same question can be asked concerning Aragon's poem sang by Ferrat : is woman the future of man ? Nevertheless a lot of studies can be devoted to this field
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Madoungou, Jacob-Urbain. "Cité platonicienne et sociétés africaines : une approche comparée sur la question de l'éducation : ressemblances et différences." Marne-la-Vallée, 2000. http://www.theses.fr/2000MARN0092.
Full textAbstract:
L'objet de notre étude comparative est de faire ressortir la pertinence des systèmes pédagogiques de la cite platonicienne et sociétés africaines. Il s'agit essentiellement de mettre en relief les ressemblances et les différences qui existent entre ces deux civilisations. En effet, il y a bien des similitudes et des distances dans la philosophie platonicienne et dans l'oralité africaine. Au centre de tout cela, l'homme et sa formation morale, intellectuelle, scientifique, religieuse et philosophique. Considerée comme l'institution de base de toute société, l'éducation se définit comme un projet d'ensemble qui vise à la réalisation des idéaux communautaires. L'oralité et les objets sont des moyens et des supports pédagogiques considérables dans les deux sociétés. L'oralité a une grande place dans la formation des enfants, d'autant plus que chez Platon comme en Afrique, les récits mythiques leur sont communiques oralement. La forme et le contenu des enseignements sont conçu chez Platon et en Afrique traditionnelle de manière à préparer l'homme à vivre en société. Evidemment, le but recherche a travers ces initiations est la connaissance de la morale de la vie. Ces deux systèmes éducatifs prônent l'existence d'un monde supra-sensible à travers l'éducation que reçoivent les inities et surtout l'intérêt général au détriment du particulier. A côté de ces nombreuses ressemblances, il y a des différences ; en effet, contrairement a la société africaine qui pratique dans sa pédagogie initiatique une forme d'ostracisme entre les hommes et les femmes au niveau de l'éducation, Platon donne les chance à l'homme et à la femme. Dans son projet éducatif, il revient à poser la problématique de l'égalité de l'homme et de la femme devant l'éducation, ce qui n'est pas le cas dans l'Afrique traditionnelle. Au total, ce sont des sociétés stratifiées et codifiées par des lois spécifiques qui garantissent et assurent aux citoyens une justice et une éducation riche. Pour l’Afrique traditionnelle, l'absence d'écriture ne constitue pas un handicap ; afin de faire régner la tranquillité, le bonheur et la justice, des lois communautaires sont prescrites a l'intérieur même de ces systèmes pédagogiques
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Messaoudi, Alain. "Savants, conseillers, médiateurs : les arabisants et la France coloniale (vers 1830-vers 1930)." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010529.
Full textAbstract:
Destinée à apporter une contribution historique au débat sur l'articulation de l'orientalisme savant avec les projets colonisateurs et les réalités de la domination coloniale, la reconstitution du milieu savant des arabisants français et de leurs collaborateurs permet d'identifier des drogmans, des interprètes militaires, des érudits et des professeurs qui, par leurs traductions, leurs écrits et leurs enseignements, ont contribue aux représentations françaises des sociétés arabes. Celles-ci sont loin d'être uniformément négatives et hautaines : l'élan sympathique qui caractérise les générations romantiques des jeunes élites libérales avant 1830, et qui a suscité d'assez nombreuses vocations d'arabisants, se poursuit tard dans le siècle. Malgré les violences de la guerre de conquête, il continue à marquer la haute administration en charge de l'Afrique du Nord. On le retrouve dans des projets concurrents de régénération de la langue arabe. Le tournant scientifique qui marque les études arabes après 1870 s'accompagne d'une distance nouvelle qui tend à creuser l'écart entre les savants européens et leur objet d'étude. La volonté politique de constituer un groupe médian en développant l'enseignement de l'arabe dans les écoles normales d'instituteurs et les établissements secondaires en Afrique du Nord ne survit pas aux conséquences de la Grande Guerre. Si les études arabes continuent à se déployer jusqu'aux décolonisations, à Paris, à Alger et, depuis les années 1920, à Damas, elles ont perdu leur assise politique, sans que les arabisants parviennent à se démarquer de leur engagement dans un projet colonial dont la dimension arabe française s'est peu à peu effacée.
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Kapia, Léonard Mweng-A.-Man. "Une éthique de responsabilité en quête de fondement : réflexion à partir d'un contexte africain de crise." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26973.
Full textAbstract:
Sur quoi fonder une éthique de responsabilité et quelle place accorder aux cultures et aux traditions dans un contexte nouveau caractérisé par la mondialisation? Pour répondre à cette question, posée à partir de l’Afrique, nous avons pris un long chemin de réflexion. À partir de l’évaluation faite par Fabien Eboussi de la crise multiforme actuelle qui frappe l’Afrique, où l’auteur cherche et désigne les coupables et les responsables que sont, selon lui, les cultures africaines, la colonisation européenne et le christianisme, nous nous sommes concentré sur le sujet humain comme tel. La responsabilité est d’abord, à nos yeux, une question de conscience morale. Les approches anthropologiques utilisées dans leurs théories éthiques par Xavier Thévenot, Paul Ricoeur et Emmanuel Levinas nous ont permis de bâtir une définition du sujet comme une « liberté précédée ». L’antécédence est à la fois un principe anthropologique et éthique dans la relation et dans l’existence. Nous avons appliqué ce principe de précédence à la notion africaine d’ancestralité conçue comme le temps éthique hiérarchisé et orienté. Pour échapper à l’étroitesse tribale ou ethnique dans laquelle se vit cette ancestralité africaine, nous l’avons étendue aux dimensions de l’humanité, comme le fondement d’une éthique de responsabilité universelle. On est ancêtre de l’humanité. Sous le néologisme d’ancestrogenèse, nous avons proposé une éthique fondée sur le recrutement de ces ancêtres ou bienfaiteurs de l’humanité. L’ancestrogenèse est donc la construction d’une communauté humaine où chaque membre soit responsable de ses actes devant sa communauté locale – naturelle ou historique – en lien avec toute la communauté humaine dont la facilité de la communication accélère la convergence. À la suite de Bénezet Bujo, et pour fonder cette communauté sur le roc et la faire survivre aux fluctuations de l’esprit humain, nous avons placé le Christ à la tête des ancêtres, comme proto-ancêtre. En lui, nous avons le Verbe créateur unique, le sauveur unique et le rassembleur unique de l’humanité de tous lieux et de tous temps. Voilà qui suscite une multitude de questions d’ordre pédagogique, biblique, christologique, ecclésiologique, éthique, anthropologique, politique et sociologique, questions relatives à la formation morale du sujet-ancêtre telle qu’ébauchée dans le cadre limité de cette recherche.<br>In which to base an ethic of the subjet and what place should be allowed to particular cultures and histories in a new context characterized by globalization? To answer this question, asked from Africa, we had first to show the paucity of any anthropological approach and, therefore, of any ethical approach. If Fabien Eboussi was the starting point of our inquiry in the African context, Xavier Thévenot and Bénezet Bujo in theology, and Emmanuel Levinas in philosophy, who were both the proof of this paucity and our guides in looking for a new anthropolgical place on which to base an ethics of the subject that is universal. This new place is the « ancestrogenesis », that is to say ancestrality designed as a source of responsability vis-à-vis all past and future human generations. This place both anthropological and ethical is under contruction since the beginning of human time. Each one is invited to participate in responsability to the humanization of humanity through the struggles in favor of every human being within range. We have applied this ancestrogenesis to theological ethics by placing Christ at the summit. As a human being, He is an ancestor among other ancestors, ascending and descending, but in a specific way. As creative Word of God, He is Pro-ancestor, in the sense that He is the inspiration and the one that delivers the ultimate meaning of history. So, what is the best position to adress the ethics of subjet, to make human beings responsible on universal issues that transcend religions, histories ans cultures, while making Christ the main Subject of history ? We offer a tangential position that frees an ethicist from excessive influence of his own morals ans allows him to fraternize with all humans. Provided he avoids making an ideology with pluralism and he fights superficiality that awaits syncretism to which such a peripheral position is exposed.
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Tiemtoré, Windpouiré Zacharia Albero Brigitte Balima Théophile Serge. "Les technologies de l'information et de la communication dans l'éducation en Afrique subsaharienne." Rennes : Université Rennes 2, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00199259/fr.
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15
Chelbi, Mustapha. "Culture et mémoire collective "les trois degrés de la mémoire maghrébine : la tradition, l'éducation et les média"." Bordeaux 3, 1986. http://www.theses.fr/1986BOR30011.
Full textAbstract:
La relation dialectique qui existe entre la culture et la memoire collective est mesurable par les moyens mis a la disposition d'une societe pour conserver et transmettre son savoir. La memoire culturelle est secretee par des structures memotechniques en rapport avec l'evolution des moyens de communication. A partir de ce raisonnement, nous avons demontre, en nous referant a la culture maghrebine, que les mecanismes de la communication sont passes par trois etapes : la tradition, l'education et l'etape des mass media. Chacune de ces etapes a transmis un type de savoir. En effet, la societe traditionnelle a mis en place des foyers de communication geres par l'oralite, la societe educationnelle s'est appuyee sur l'ecriture pour transmettre sur savoir et, enfin, la societe audiovisuelle utilise les mass media pour diffuser et conserver ses messages. En divisant l'histoire de la communication culturelle au maghreb en trois periodes, nous avons pu degager une problematique qui se veut universelle et qui a pour devise : la culture c'est ce qui reste<br>The dialectical relation between culture and the collective memory can be assessed by the means put at the disposal of society in order to preserve its knowledge and to transmit it to the future generations. The cultural memory is produced by the memotchnical structures related to the development of communication media. From this reasoning, we've proved that the mechanism of communication pass through three stages and this by referring to maghrebin culture : the tradition stage, the education stage and the mass media stage. All these have conveyed a pattern of knowledge. In fact, the traditional society has established spaces of communication managed by orality, the educational society has been based on writing in order to transmit its knowledge and, finally, the audio-visual society uses mass media to broadcast its messages and preserve them. By dividing the history of cultural communication in the maghreb into three periods, we've been able to draw a problematic which intends to be universal and which has as motto : culture is what remains
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Boudribila, Mohamed-Mustapha. "Carthage et l'Afrique du nord au cours du Ve siècle av. Notre ère." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1014.
Full textAbstract:
Les anciens habitants de l’Afrique du nord, auxquels les historiens donnent le nom de "libyens" ou "berbères", ont connu une civilisation rurale basée sur l'agriculture et l'élevage bien avant l'expansion carthaginoise en Afrique du nord au cours du cinquième siècle avant l'ère chrétienne. Mais avec l'expansion carthaginoise des influences s'opéraient sur les plans culturel, industriel, politique, et surtout agricole et commercial. Les carthaginois ont introduit des nouvelles techniques agricoles qui ont fait de l’Afrique du nord, en particulier des anciens territoires de l'actuelle Tunisie, une contrée très connue pour ses produits agricoles. Grace à leur génie commercial, les carthaginois ont accentue le processus de l'ouverture de l’Afrique du nord sur les autres régions du bassin méditerranéen dès le cinquième siècle.
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Sabuni, Kitutu Léon. "La notion de religion populaire appliquée au catholicisme en Afrique : regard sur les conditions et les enjeux actuels de la piété populaire dans le champ religieux du continent africain." Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/SABUNI_KITUTU_Leon_2011.pdf.
Full textAbstract:
L’essor remarquable dans le champ religieux contemporain de toutes sortes de formes de « religiosités populaires » au sein ou en marge des institutions religieuses établies peut apparaître comme un paradoxe en ce début de troisième millénaire. Ainsi, s’agissant du christianisme, il est établi que tout au long de son histoire la question des croyances et pratiques religieuses dites populaires a souvent été perçue comme relevant du domaine des survivances du paganisme que l’Eglise se devait de combattre. Sur le terrain du catholicisme en Afrique, la question des « religiosités populaires » est également d’actualité et ce, dans le contexte d’une effervescence religieuse généralisée qui, tout en se nourrissant des ressources qu’offre la tradition chrétienne, puise également dans le vivier de la religion et de la culture traditionnelles. Ce phénomène se présente comme une nouvelle manière de pratiquer la religion et de vivre la foi chrétienne qui interpelle la science théologique et la responsabilité pastorale de l’Eglise. Par son caractère exponentiel et sa forte dimension anthropologique et théologique, la problématique des « religiosités populaires » devient une donne socio-religieuse incontournable qui ne saurait laisser indifférent quiconque s’intéresse au présent et à l’avenir de la jeune et dynamique chrétienté africaine<br>The remarkable growth in the contemporary religious field all sorts of forms of "popular religiosity" within or outside established religious institutions may seem a paradox in this third millennium. Thus, in the case of Christianity, it is established that throughout its history the question of religious beliefs and practices popular saying has often been perceived as the domain of the survivals of paganism that the institution had to fight. Field of Catholicism in Africa, the question of "popular religiosity" is also an issue and this, in the context of a widespread religious ferment, while feeding on the resources offered by the Christian tradition also draws the pool of religion and traditional culture. This phenomenon presents itself as a new way to worship and live the Christian faith that challenges the theological and pastoral responsibility of the Church. By its exponential character and his strong theological and anthropological dimension, the problem of "popular religiosity" became a religious and social condition which must not remain indifferent to anyone interested in the present and the future of the young and dynamic African Christianity
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Shamvu, Jean-Pierre Mulago. "Célébrer des passages dans les Églises de l'Afrique subsaharienne." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ55795.pdf.
Full text
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Touzeau, Alexandra. "L'Egypte ancienne, une civilisation face à un changement climatique : le message isotopique (C, N, O, S) des tissus vivants momifiés." Thesis, Lyon 1, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO10104.
Full textAbstract:
L'Egypte, territoire aride, dépend essentiellement du Nil pour l'irrigation de ses terres agricoles. La variabilité temporelle de la crue du fleuve a donc pu affecter directement la dynamique de la population égyptienne. Ici, cette hypothèse est testée en étudiant la variation du climat pendant l'Egypte ancienne parallèlement à des indicateurs du mode de vie des égyptiens. La variation dans le temps du δ18Ow de l'eau du Nil est reconstituée à partir des valeurs de δ18Op du phosphate de l'apatite de momies égyptiennes. L'augmentation de +3 ‰ du δ18Ow de l'eau du Nil entre la période Prédynastique (5500BP) et la période Gréco-Romaine (2000BP) est causée par une modification des conditions de précipitation au-dessus des sources du Nil. Elle traduit soit une hausse de température proche de 2°C soit une baisse des précipitations mensuelles d'environ 140 mm. Ici, l'hypothèse d'une aridification est privilégiée : en effet des mesures de δ18Op sur des poissons du Nil permettent de calculer une température du Nil à la période Gréco-Romaine comparable à l'actuelle. Le changement climatique constaté semble avoir peu d'impact sur la civilisation égyptienne. En effet la population égyptienne s'accroît nettement pendant la période considérée et le régime alimentaire est resté fondé sur les plantes en C3, peu adaptées aux milieux arides, avec une consommation rare de poissons et de protéines animales. La réduction de la crue a sans doute été compensée par les progrès technologiques de la civilisation égyptienne (chadouf, drainage) qui ont rendu possible la mise en culture de nouvelles terres<br>Egypt is an arid territory, which essentially depends on the Nile river for the irrigation of its agricultural lands. The temporal variability of the river flood thus may have affected directly the dynamics of the Egyptian population. Here, this hypothesis is tested by studying the variation of the climate during Ancient Egypt concurrently to indicators of the life habits of the Egyptians. The variation with time of the δ18Ow of the Nile water is reconstructed from the δ18Op of the apatite phosphate of Egyptian mummies. The increase of +3 ‰ in the Nile water δ18Ow between the predynastic period (5500BP) and the Greco-Roman Period (2000BP) is caused by a change in the conditions of precipitation above the Nile sources. This increase can be the result of an increase in temperature of about +2 °C or of a decrease in the monthly amount of precipitation of about 140 mm. Here, the hypothesis of aridification is preferred: in effect, δ18Op measures on Nile fishes permit to infer a Nile water temperature at the Greco-Roman Period similar to the present-day one. The climatic change seems to have had little impact on the Egyptian civilization. In effect the Egyptian population increases considerably during the selected period and its diet remains funded on C3- plants, feebly adapted to arid environments, with a rare consumption of fishes or other animal protein. The decrease of the flood was admittedly compensated by the technological advances of the Egyptian civilization (shaduf, drainage) which allowed the cultivation of newly reclaimed lands
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Villey, Thomas. "Les juifs et le judaïsme en Afrique du Nord de 312 à 429." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2015CAEN1035.
Full textAbstract:
La thèse a pour objectif d’étudier l’histoire des juifs et du judaïsme en Afrique du Nord durant la période allant de 312 à 429. Par « Afrique du Nord » sont entendues les provinces qui, depuis les réformes de Dioclétien à la fin du IIIe siècle, faisaient partie du diocèse d’Afrique (Tripolitaine, Byzacène, Proconsulaire, Numidie, Maurétanies sitifienne et césarienne), ainsi que la province de Maurétanie Tingitane, rattachée au diocèse des Espagnes. La date de 312 correspond à la victoire de Constantin sur son rival Maxence lors de la bataille du Pont Milvius, victoire qui offre au premier empereur romain chrétien le contrôle de l’Afrique, 429 correspondant à l’arrivée des Vandales en Afrique. Cette thèse cherche à déterminer la place et l’identité des juifs et du judaïsme dans l’une des régions du monde romain pour laquelle le processus de christianisation est le mieux documenté. Elle retrace aussi l’évolution de leur situation au cours de la période durant laquelle l’Afrique fut gouvernée par des empereurs romains chrétiens qui eurent de plus en plus de mal à supporter l’expression de l’altérité religieuse, ce qui eut des conséquences pour les juifs africains. Cette étude s’appuie sur un examen attentif de tous les types de sources – archéologiques, épigraphiques, littéraires et juridiques – de nature à éclairer cette histoire, avec une insistance particulière sur les sources littéraires latines africaines et les textes de lois romains, dont l’apport a trop souvent été négligé<br>The purpose of this doctoral dissertation is to study the story of Jews and Judaism in North Africa from 312 AD to 429 AD. By „North Africa“ are meant the provinces which belonged to the diocese of „Africa“ since the reforms of Diocletian at the end of the IIIrd century AD (Tripolitana, Byzacena, Africa Proconsularis, Numidia, Mauretania Sitifensis, Mauretania Caesariensis), and the province of Mauretania Tingitana, which belonged to the diocese of Spain. 312 AD is the date of the victory of Constantinus over Maxentius at the Battle of the Milvian Bridge, by which Constantinus took control over Africa. 429 AD is the date of the invasion of Africa by Vandals. This doctoral dissertation seeks to determine what were the place and the identity of Jews and Judaism in one of the most christianized area in the Roman Empire, at least according to the documentation. It analyses too how their situation has evolved during a period where Roman North Africa was ruled by christian emperors who became more and more intolerant by the time towards pagans, heretics and Jews. This study is based on a close examination of archaeological, epigraphical, literary and legal evidences regarding the story of North African Jews and Judaism during that time
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Gelin, Céline. "L'interdiction de la torture et autres peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants en Afrique noire : contribution à l'étude de l'universalité des droits de l'homme." Dijon, 2005. http://www.theses.fr/2005DIJOD004.
Full textAbstract:
Nombre de pays africains sont le théâtre d'actes de torture et de mauvais traitements perpétrés dans des contextes divers, et également largement utilisés comme mode de gouvernance autoritaire. La plupart de ces Etats ont pourtant rappelé leur attachement aux textes internationaux prohibant formellement la torture et autres peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants ; des dispositions correspondantes ont même été intégrées aux instruments régionaux de protection des droits de l'Homme adoptés par eux. Dès lors, il convient de s'interroger sur les raisons pouvant expliquer le caractère endémique de ces pratiques sur le continent. Toutefois, en ce que cela implique une réflexion sur la réception de la norme internationale par les Etats, c'est à dire sur leur capacité à l'appréhender et leur aptitude à en assurer la mise en œuvre, un tel questionnement induit également une remise en cause du principe internationalement reconnu et consacré de l'universalité des droits de l'Homme<br>A number of African nations are the scene of acts of torture and ill-treatments that occur in very different contexts (wars, prisons, families) and that are also widely used as an authoritarian method of government. However, many of these States nonetheless affirm their adherence to the international covenants that totally prohibit the use of torture and other cruel, inhuman or degrading treatment or punishment; corresponding measures have even been incorporated in the regional Human Rights instruments adopted by these same States. Looking at this paradox, it is necessary to explore why these practices are so pervasive on the African continent. Such an approach implies reflecting on both the ability of the African States to comprehend the international legislation related to torture and their capability to apply it; and this reflection inevitably ends up in challenging the internationally recognized and hallowed principle of the universality of Human Rights
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Hoerni, Caroline. "La représentation épigraphique des femmes dans l'Afrique romaine (1°-6° siècle)." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040227.
Full textAbstract:
La documentation épigraphique africaine constitue une source privilégiée pour l'étude des femmes, et témoigne de la place qu'ont les femmes dans la construction symbolique et matérielle des communautés. Le catalogue épigraphique, constitué d’un choix d'inscriptions latines, couvre la période de romanité de l'Afrique, et présente des documents païens et chrétiens. Le travail s'attache à étudier comment sont construites les représentations épigraphiques dans la société provinciale. L'identité des femmes se forge sur le maintient de la mémoire familiale, dont elles garantissent la cohésion. Elles ont un rôle de premier plan dans la diffusion de la romanité, et occupent une place essentielle dans la rhétorique sociale, en parfaite conformité avec un modèle romain. Les catégories sociologiques sont également bien représentées<br>Throughout African epigraphy women's place in symbolic and material communities' constitution is set, both in official and domestic, "private" way. The source catalogue displays chosen Latin pagans and Christians epigraphic documents from Romanized Africa. The analysis deals with epigraphic portrayals of women in a provincial society, their elaboration and function. Women's identity is yet based upon family memory, as far as women personify domestic continuity, solidarity and toughness. They also have a huge impact of romanity's wide spreading, as citizens, as mothers, and mostly as exempla (very model of virtues). Actually, epigraphy is about social rhetoric and social performance, and uses women as discursive patterns. Sociological categories are wellrepresented, showing that women's representation is mainly determined by their sexuality
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Abodohoui, Alexis. "Influence of Chinese management soft power on African skills development." Doctoral thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/36633.
Full textAbstract:
Cette thèse s’intéresse à l’influence du soft power managérial chinois sur les africains. La question fondamentale de recherche est : comment les africains ayant étudié en Chine ont-ils été influencés par le soft power chinois? Ont-ils développé des capacités managériales à l’instar des managers ou des entrepreneurs chinois? Afin de répondre à la question de recherche, le premier article offre une perspective synthétique des travaux réalisés sur la Chine-Afrique entre 2014-2015. Dans cette revue de littérature, les investissements chinois en Afrique, les acteurs, les motivations, le mode d'entrée, les impacts et les défis de gestion, ont été analysés à la lumière des théories en management international. Cette revue offre de nouvelles perspectives pour explorer les investissements chinois dans les pays africains et contribue à l'ensemble des connaissances sur les relations sino-africaines. Dans le second article, en raison de l’intégration croissante des deux régions, une comparaison des pratiques managériales entre la Chine et les pays africains a été faite. Le but de cet article est de faciliter cette compréhension par une analyse analytique de la littérature. D'après notre analyse, certaines similitudes et divergences liées principalement aux fondations de la gestion, aux styles managériaux, au réseautage et à l'entrepreneuriat ont été identifiées. En raison de la croissance des Africains en Chine, il devient de plus en plus opportun et pertinent d’étudier comment ils sont influencés par les valeurs culturelles chinoises. Ce troisième article analyse, à travers la théorie de l'acculturation, l'influence de la culture chinoise sur les pratiques managériales des Africains formés en Chine. Divers documents suggèrent que l'adaptation peut conduire à la performance et à la créativité. Nous étendons ceci pour inclure le réseau en tant que variable modératrice. À partir d’une enquête auprès de 378 managers africains, nous avons constaté que les adaptations socioculturelles, psychologiques et académiques influençaient de manière positive les compétences entrepreneuriales des Africains. En termes d’effets modérateurs, on considère que le réseau active ou renforce l’effet direct de l’adaptation sur le développement des compétences en entrepreneuriat. Quant au dernier article, il permet d’identifier les capacités managériales et entrepreneuriales développées par les africains lors de leur séjour en Chine. À partir d’une approche méthodologique interprétative basée sur la théorie du Soft Power, les thèmes qui émergent du répertoire cognitif des managers africains et qui reflètent les capacités développées sont entre autres le développement du réseau, la prise de risque, l'optimisme et le pragmatisme. Les résultats de cette étude fournissent de nouvelles perspectives pour l'exploration du soft power chinois en Afrique. Ils montrent que la Chine n'influence pas seulement à travers les aides, les investissements, le modèle économique, etc., mais qu'elle inspire aussi de nombreux pays en raison de ses idées de gestion connues sous le nom de gestion chinoise Soft Power. Mots-clés : pratiques managériales ; soft power ; management africain ; management chinois ; transfert de connaissances ; entrepreneuriat, renforcement de capacités ; adaptation culturelle ; investissements.<br>This thesis focuses on the Influence of Chinese management soft power on African skills development. The fundamental research question is: how were Africans who studied in China influenced by Chinese soft power? Have they developed managerial skills like Chinese managers or entrepreneurs? To answer these questions, the first article offers a synthetic perspective of the works done on China-Africa between 2014-2015. Based on this literature review, Chinese investments in Africa, the actors, and motivations, mode of entry, impacts and management challenges were analyzed in the light of theories in international management. This review offers new perspectives for exploring Chinese investments in African countries and contributes to the body of knowledge on Sino-African relations. In the second article, due to the growing integration of the two regions, a comparison of managerial practices between China and African countries was made. The purpose of this article is to facilitate this understanding through a critical analysis of the literature. Based on our analysis, some similarities and divergences related mainly to management foundations, managerial styles, networking and entrepreneurship were identified. The third article analyzes, through acculturation theory, the influence of Chinese culture on the managerial practices of Africans trained in China. Based on multiple linear regression, this article analyzes not only the effect of acculturation on the development of entrepreneurial capacities but also the moderating role of networking on the different on acculturation. As for the last article, it makes it possible to identify the managerial and entrepreneurial capacities developed by Africans during their stay in China. Using an interpretive methodological approach and based on the Soft Power theory, the themes that emerge from the cognitive repertoire of African managers and that reflect the capacities developed are: network development, risk-taking, optimism and pragmatism. The results of this study provide new perspectives for the exploration of Chinese soft power in Africa. They show that China does not only influence through aids, investments, economic model, etc. but it also inspires many countries due to its management ideas known as Chinese Management Soft Power. Keywords: managerial practices; soft power; African management; Chinese management; knowledge transfer; entrepreneurship, capacity building, cultural adaptation; investments.
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Jmal, Néji. "Les titres honorifiques (al-Alqâb) musulmans au Maghreb médiéval : rôle et signification." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/jmal_n.
Full textAbstract:
Quels sont les rôles et les significations des titres honorifiques (laqab, p. Alqâb) musulmans au Moyen Age ? Reflètent-ils l'atmosphère religieuse, culturelle et politique de leur époque ou n'ont-ils d'intérêt que pour les institutions administratives et par conséquent, ils n'ont de valeur historique que dans la mesure où ils sont liés à des fonctions spécifiques. Ce sont ces questions, qui à la fois intéressent et divisent les historiens, auxquelles cette étude tente d'apporter quelques éclaircissements. L'attribution des surnoms est si bien ancrée dans l'esprit de l'homme, que l'on retrouve aux époques les plus reculées et chez tous les peuples de la terre. Les Arabes, avant l'Islam, la pratiquent régulièrement. A cette époque, le sens dominant du mot laqab est encore péjoratif. L'Islam, dans son désir d'imprégner la mentalité et la culture de la société arabe, interdit alors cet usage et oriente ses disciples vers une pratique plus en phase avec son message. De l'imbrication entre l'évolution des mœurs politiques et le strict respect des règles religieuses, naît une forme de titulature qui conditionnera la vie politique musulmane pendant longtemps. Les titres honorifiques sont l'un des piliers de cette titulature. La référence ou la valeur véhiculée par ces titres sont multiples : les plus répandues sont ceux composés avec Allah, Dawla et Dîn. La sélection de ces trois références est loin d'être accidentelle, elle est le fruit d'un long processus de confrontation et d'élaboration des idées politiques. Allah est au-dessus de tout. Celui qui, dans son titre, le prend comme référence, veut manifester son statut politique et l'identifier comme sa seule source de légitimité. Quant aux termes Dawla et Dîn, ils reflètent fidèlement la controverse qui secoue la pensée politique musulmane au sujet du rôle et des relations entre ces deux concepts<br>What are the roles and significance of Muslim honorary titles (laqab, p. Alqâb) in the Middle Age? Do they reflect the religious, cultural and political environments of their era? Do they represent an interest only for the administrative functions; thus do they have a historical value insofar as they are linked to specific functions. It this study we will bring some clarifications to these questions that brought interest as well as division amongst historians. Giving titles, is so well entrenched in human's minds and could be traced amongst the peoples on earth. The Arabs, before Islam, used it regularly. But at that time the predominant meaning of laqab remained pejorative. Islam, in its desire to impregnate the mentality and culture of the Arabic society did not allow its use and turned its disciples to focus onto a practice of Islam more compatible with the essence of its message. Out of the interweaving between the development of political standards, and the strict respect of religious rules, was sprung a sort of titulature, which is a framework set and conditioned by the Muslim political life all over a long time. The reference or value conveyed by these titles is multiple. The most widely used are composed of Allah, Dawla and Dîn. The selection of these three references (Allah, Dawla and Dîn) is not accidental; it is the fruit of a long process of confrontation and development of the political ideas. Allah supremacy had been reflected in being the reference and the legitimacy basis political status and identifies. Whilst the terms Dawla and Dîn, had have mirrored the controversy within the political thinking about the role and relations between both of them
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Tiemtoré, W. Zacharia. "Technologies de l'information et de la communication, éducation et post-développement en Afrique : entre mythe de la technique et espoirs de progrès au Burkina Faso /." Paris : l'Harmattan, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41237464m.
Full text
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Kasse, Maguèye. "Les relations culturelles entre la RFA et l'Afrique subsaharienne (1949-1980) : leur place dans la politique extérieure de la République fédérale." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA080915.
Full textAbstract:
Il est difficile d'isoler les relations culturelles d'un ensemble de relations qui les depassent et les determinent en fin de compte. Dans la meme mesure, elles ne peuvent pretendre a une quelconque autonomie. Depuis le debut et jusqu'au seuil de la decennie des annees quatre vingt, la rfa s'attache a trouver une definition operante des relations culturelles germano-africaines, definition qui les libere du soupcon qu'elles inspirent quand on les traite d'appendice ou de servante de la politique exterieure. Les relations culturelles ont ete tour a tour qualifiees de "troisieme scene" dritte buhne (dans une auto-presentation ("sellstdarstellung"), de "troisieme pilier" "dritte saule" (pour consolider des relations politiques) pour ensuite tendre a etre une "troisieme dimension" ("dritte dimension"). Ces tentatives sont entrevees dans leur succes par la meconnaissance des traits de civilisation fondamentaux de l'afrique noire subsaharienne<br>The federal germany's foreign policy as applied to developing countries and specifically to the countries of sub-saharan africa gives no special place to cultural relations as such. Whether it is expressed in the general framework of development aid, or in that of training aid, "cultural aid for self-help" and its many guises, the record is generally unsatisfactory and necessitates repeated attempts at conceptualisation. Although this conceptualisation integrates various aspects of a shared demand for a new and more just world economic order, it nevertheless shows the limitations inherent in the very nature of cultural relations
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Blin, Louis. "L'Algérie, du Sahara au Sahel : route transsaharienne, économie pétrolière et construction de l'Etat." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040067.
Full textAbstract:
Héritier des relations maghrebo-soudanaises médiévales et du chemin de fer transsaharien colonial, le projet de route transsaharienne fut entrepris par l'Algérie dès la nationalisation de son pétrole, après des années de coopération régionale improductive. Les autorités algériennes posèrent alors comme exemplaire cette réalisation, symbole de la puissance conférée à l'état par les hydrocarbures des points de vue interne, car elle devait faire de l'espace saharien le pivot de la constitution du territoire national, et externe, puisqu'elle visait à aménager l'environnement régional en fonction des données issues de la rente pétrolière. Elle traduisait simultanément la nouvelle vocation du Sahara, source de puissance, l'enjeu qu'il constituait et les rivalités induites entre ses ressortissants et les états, ainsi qu'entre les états, riverains ou non. Le relatif délaissement de la route transsaharienne par l'Algérie après 1978 et la construction d'axes concurrents au sahel, montrent la crise de l'économie pétrolière et le repli consécutif des ambitions méridionales algériennes. Sur le plan culturel, l'entreprise transsaharienne a contribué à la redécouverte de sa composante saharienne par l'Algérie, à l'encontre de son inclination méditerranéenne coloniale et postcoloniale. Base de l'évolution de l'Algérie, et même de la plupart des pays partiellement sahariens de l’Afrique de l'ouest, le Sahara ne doit plus être considéré comme un espace périphérique ou comme une voie de passage, mais comme un ensemble doté d'une dynamique propre. Il peut constituer un point d'ancrage pour la définition par les peuples de la région de leur identité<br>Algeria has decided to build the transsaharan highway after the nationalization of petroleum, following years of unproductive regional co-operation. The Algerian authorities set this road as a model. This project is a symbol of the power given to the state by the hydrocarbons on both internal and external stages, as it was to turn the Sahara into the masterpiece of the establishment of a national territory, as well as it aimed at the reorganization of the regional environment, relating to the situation involved by the petroleum rent. This highway has materialized at one time the new vocation of the Sahara as a root and a stake of power, and the rivalries enhanced between its inhabitants and their states, as well as between the neighboring or non-neighboring countries. Algeria put this project aside after 1978, and sahelian countries built concurrent roads: these phenomenons show the crisis of the petroleum-based economy and the withdrawal of Algerian southern ambitions. On the cultural point of view, the transsaharan highway has lead to the reappraisal of Algeria’s saharan components, in opposition to its Mediterranean leaning during and after the colonization. The Sahara is the base of Algeria’s and even of most of the partly saharan countries ' development. It must not be considered as a peripheric or a transit zone, but as a distinct area. The awareness of belonging to Sahara may be a way for the people of this region to build their own identity
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Aglin, Anatole Justin. "L'art du mémorialiste africain : oralité, tradition ancestrale, islam et influence de la France sur ses colonies africaines, dans les mémoires d'Amadou Hampaté Bâ." Brest, 2011. http://www.theses.fr/2011BRES1015.
Full textAbstract:
La présente thèse s’articule autour de trois axes : - récit autobiographique à la charnière de l’oralité et de l’écriture spécificité de la tradition orale par rapport à la littérature écrite ; l’oralité et les textes de l’oralité; - fonction de l’oralité dans le développement: les professionnels de la parole ; place de la tradition orale dans la littérature de jeunesse en Afrique ; les moeurs et les coutumes ; organisation des sociétés africaines (la lignée, la noblesse) - interculturalité et acculturation : culturalité dans les mémoires de Hampâté Bâ ; la religion traditionnelle locale (le rationnel et l’irrationnel) ; rapports oralité et tradition, école étrangère, et école islamique et ésotérique ; le dialogue entre les peuples et les religions ; le plurilinguisme et le multilinguisme en Afrique. Un certain nombre de thèmes développés dans les mémoires d’Amadou Hampâté Bâ suscite des questions auxquelles il serait judicieux d’apporter des approches de réponses. Ces questions sont les suivantes : - Une culture peut-elle s’épanouir, seule, à l’abri du contact et du dialogue avec d’autres cultures? - L’interculturalité suppose-t-elle un espace social nouveau dans lequel l’individu doit se construire une nouvelle identité? - Quel est le rôle de l’école étrangère, de l’école coranique et de l’école de la tradition? - Quelle pourrait être la fonction des contacts interculturels dans le développement d’un groupe de communautés de vie. Toute culture se construit autour des façons de penser, de sentir et d’agir des différentes communautés de vie qui la constituent; toute culture est alors le résultat de contact entre différentes communautés de vie. Il se pose alors la question du pluriculturalisme dans toute culture et celle des échanges culturels. L’interculturalité, en effet, c’est la rencontre de plusieurs cultures et implique une forme de respect entre ces cultures. L’interculturalité pose la question du comment vivre ensemble tout en étant différent de l’autre<br>The researches deal with: - autobiographical narration of an oral text: the specificities of oral traditions and oral texts, - the role of orality in the development of a community: the professional speaker; the part of youth literature in Africa; morals and organization of Africa societies, problems of cultures interrelation in the memoirs. It is worth dealing with the questions evolved in the memoirs. These questions are: - Can a culture grow without contacts with other cultures? - Does interculturality mean a new social environment to be assimilated in terms of identity? - What are the roles of the colonial school, Muslim school, and the school of the tradition? - What could be the part of cultural contacts in the development of a community? Culture consists of ways of thinking, feeling, and behaviour of the different communities of which it is made of; it is the result of contacts and interrelationship between different groups of individuals. Therefore, any culture can be viewed as the mixture of different cultures. The exchanges that result give birth new ways of thinking, feeling, and behaviour. Lndeed, interculturality is the contacts of different cultures, and implies reciprocal respect of the cultures involved. It raises the question of how to live together with people from different cultures
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Beucher, Benoit. "Quand les hommes mangent le pouvoir : dynamiques et pérennité des institutions royales mossi de l’actuel Burkina Faso (de la fin du XVe siècle à 1991)." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040002.
Full textAbstract:
Notre thèse porte sur les institutions royales des Mossi de l'actuel Burkina Faso. Elle analyse les dynamiques politiques, sociales, religieuses et culturelles qui expliquent leur pérennité. Notre recherche couvre une période allant de la fin du XVe siècle, moment où apparaissent les premières formes d'organisation étatique dans le Bassin de la Volta Blanche, à 1991, date de l'instauration de l'actuelle IVe République. Notre travail vise à rendre compte de l'imagination politique dont on fait preuve les sociétés mossi et leurs chefs : les naaba. Nous entendons déconstruire le concept de « tradition » trop facilement employé pour caractériser les formes d'organisation socio-politique africaines. Au contraire, l'histoire des Mossi révèle des dynamiques qui ont conduit à la formation puis à l'affirmation de l'idée d'État dans cette partie de l’Afrique. Nous analysons ainsi tour à tour la création des États mossi de la fin du XVe siècle à la fin du XIXe siècle, puis les processus d’hybridation politique et social qui ont été favorisés par la présence coloniale française. Les naaba, de leur côté, ont opéré un « tri » dans les formes de modernité induites par cette dernière. Enfin, nous rendons compte de la formation de l’État-nation qui, mené par les nouvelles élites africaines à partir de 1958, a été engagée soit en réaction contre les chefferies « traditionnelles », soit avec leur concours, mais sans que jamais leur statut ne soit officiellement défini au sein de la République<br>Our thesis focuses on the royal mossi institutions of the current Burkina Faso. It analyzes the political, social, religious and cultural changes wich explain their preservation. Our research covers a period wich begin from the late 15th century, when the first forms of state organization was born in the White Volta Basin, to the birth of the current 4th Republic in 1991. Our work aims to report the political imagination of Mossi people and its rulers : the naaba. This study is an opportunity to deconstruct a concept of "tradition" too easily used to characterize the social and political organizations in Africa. On the contrary, the history of the Mossi reveals some dynamics that led to the formation of the idea of state in this part of Africa. We analyze the creation and the strengthening of the royal states from the late 15th century to the late 19th century, then the political hybridization process induced by french colonization. We show that naaba were able to make a selection in the forms of 'modernity' imposed by the colonial rule. A final section focuses on the formation of the nation-state from 1945 to 1991. We show how the new African elite tried to build a community of citizens, sometimes by tackling head on the Mossi chiefs – often considered by them as a dangerous opposition force –, sometimes by trying to reconcile them in order to facilitate the administration of the territory and the mobilization of the people from the political center. However, politicans in power could not resolve the issue of their official status within the Republic
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Tiemtoré, Windpouiré Zacharia. "Les technologies de l’information et de la communication dans l’éducation en Afrique subsaharienne : du mythe à la réalité : le cas des écoles de formation des enseignants au Burkina Baso." Rennes 2, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00199259/fr/.
Full textAbstract:
La recherche présentée vise à explorer les enjeux de l’intégration des technologies de l’information et de la communication (TIC) dans le domaine de l’éducation en Afrique sub-saharienne. Selon une approche à orientation socio-politique, il s’agit de contribuer à mettre en valeur les différentiels entre les discours d'acteurs sociaux et les pratiques effectives sur le terrain. L'étude se centre sur le cas de l'intégration des technologies dans la formation des enseignants d'un pays pauvre où le taux d'analphabétisme est important : le Burkina Faso. Ce travail tente de montrer qu’une intégration des TIC en éducation, dont l’objectif déclaré est de résoudre des difficultés d’ordre structurel, institutionnel et pédagogique et de réduire l'écart socio-économique avec les pays industrialisés, constitue une utopie au stade actuel du développement du Burkina Faso. Une utopie basée sur une interprétation mythique des technologies. Un premier chapitre réunit des éléments de contexte. Un deuxième chapitre propose un état des lieux des travaux antérieurs et les repères théoriques qui orientent cette recherche. Un troisième chapitre expose la démarche méthodologique. Un quatrième et dernier chapitre présente les résultats de l'analyse croisée de données d'observation (observation directe et fiches de renseignements), de données de contenus (textes officiels) et de données provenant de vingt-cinq entretiens d'acteurs éducatifs et politiques<br>This research explores the consequences of introducing information and communication technologies (ICT) in the field of education in Sub-Saharan Africa. It seeks to identify, from a social policy perspective, the differences between the discourse adopted by differing social actors and actual field practice. The study is based on the integration of technologies in teacher training in Burkina Faso, where there are high levels of poverty and illiteracy. This work tries to show that the integration of the ICT in education, whose declared objective is to resolve structural, institutional and teaching problems, as well as reducing the socio-economic in-balance with other industrialized countries, is largely utopian, given the actual state of development in Burkina Faso – a utopia resulting from a mythical understanding of technology. After the presentation of the context of the research, (Chapter 1), the second chapter offers a review of the relevant literature and the theoretical approaches underpinning the research. Chapter 3 explains the methodology. The final chapter presents the results of the analysis, combining data from direct observation, official texts and interviews (25) with educators and politicians
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Naaim, Elhassane. "La vie sociale et religieuse d'après le MiʿYăr d'Al-Wanšarīsī : Fès, XVe siècle, m.914H/1508". Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083077.
Full textAbstract:
"Al-mi'yàr al-mu'rib wa al-ğàmi' al-muġrib 'an fatàwī ahl Ifrīqiya wa al-Andalus wa al-Maġrib" source de base du travail de cette thèse, regroupe les fatwas des docteurs de l'occident musulman du IIIe/IXe au Xe/ XVe siècle. Al-Wansharīsī (m. 914/1508) auteur de cette somme, nous permet d'aborder la vie sociale et religieuse de la région à cette époque. Nous traitons notamment des relations entre musulmans et non-musulmans au Maghreb et en Espagne musulmane, ainsi que du statut de la femme musulmane. L'exercice de la judicature intéresse également notre auteur qui vise à montrer que l'on peut aboutir à une justice plus équitable. L'objectif proclamé de l'auteur du mi'yàr consiste à chercher comment adopter les traditions du passé pour répondre aux besoins de renouvellement de son époque. Il démontre ainsi que les positions des juristes musulmans ne sont finalement en rien figées<br>"The Extraordinary Touchstone And The Collection Which Requires Clearly The consultations Legal Of The Doctors Of Ifrīqiya, Andalusia And The Maġrib" basic source (spring) of the work of this thesis, groups together (includes) the fatwas of the doctors of the Muslim west of the IIIe/IXe in Xe /XVe siècle. Al-Wansharīsī ( m. 914 /1508) author of this sum, allows us to approach the social and religious life of the region in this time(period). We treat in particular relations between Muslims and non-Muslims in the Maghreb and in Moslem Spain, as well as status of the Moslem woman. The exercise of the judicature also interests our author who aims at going (taking) up that we can end in a fairer justice. The objective proclaimed by the author of at the "mi'yàr"consists in trying how to adopt the traditions of past at the needs of renewal of his ( her, its) time (period). He(it)so demonstrates that the positions of the Moslem jurists are congealed finally not at all
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Hiamba, Ovungu Jean. "Structure et sens cosmopolitique du pouvoir dans la culture des Ankutsu-Membele: contribution au processus d'intégration et de démocratisation en Afrique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2012. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209753.
Full textAbstract:
La République démocratique du Congo vit particulièrement un moment difficile, mais décisif dans son histoire pour ramener la paix, favoriser l’inclusion sociale et garantir la sécurité des peuples qui vivent sur toute l’étendue du pays sans distinction de race, d’origine ethnique, de classe sociale, d’idéologie, de confession religieuse, etc.<p><p>En effet, les rébellions, les guerres ethniques ou tribales, les rivalités et les dissensions inter groupales continuent à affecter la vie politique, économique et sociale de ce pays depuis la période précoloniale en passant par la période coloniale et postcoloniale. Cette préoccupation majeure suscite des interrogations fondamentales :de quelle manière peut-on aujourd’hui ériger un projet politique qui soit à mesure de redéfinir les finalités socio-politiques, cultuelles, et économiques globales qui accordent une meilleure écoute aux productions de sens qui émanent des valeurs théoriques de chaque groupe social, en sublimant ce qui rapproche et non ce qui divise ?Comment dépasser les clivages excluant issus des situations de crise (traite, colonisation, rébellions, guerres, dissensions) ?Comment mettre sur pied un espace commun qui serait le lieu d’échange libre où chacun exprimerait son opinion dans le respect et la dignité de l’autre ?<p><p>C’est à ces questions et à beaucoup d’autres encore que cette thèse tente de répondre. Il s’agit en fait, d’une étude à caractère paradigmatique réalisée dans le groupe Ankutshu-Membele, à la lumière des approches occidentales du pouvoir et de la démocratie. Elle s’assigne comme objectif principal de problématiser la conception du pouvoir à travers la culture et les religions de ce peuple, en vue de tenter d’établir les conditions de possibilités d’intégration de cette société traditionnelle vers une société moderne multiculturelle et démocratique.<p><br>Doctorat en Philosophie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Albarouni, Hassan. "Les tribus libyennes et leurs civilisations dans l'Antiquité." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040074.
Full text
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Travaini, Grégory. "De l’influence des puissances européennes sur la résolution des conflits en Afrique de l’Ouest : la culture juridique « africaine »." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020088.
Full textAbstract:
Cette thèse doctorale a pour objet l’étude et en particulier l’influence qu’a pu avoir, et qu’ont toujours, les puissances européennes sur la résolution des conflits en Afrique de l’Ouest et ainsi déterminer s'il existe une culture juridique « africaine »<br>This thesis is devoted to the study the influence of the European powers on past and present dispute resolution in West African legal systems and thereby to determine whether an "African legal culture" exists
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Le, Poullennec Annael. "L'espace post-apartheid dans le cinéma sud-africain : état des lieux de la fiction (2000-2010)." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3053.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à définir l’espace post-apartheid tel qu’il est représenté dans le cinéma sud-africain. Depuis 1994, l’Afrique du Sud démocratique constitue un nouvel espace géographique et socio-économique, profondément marqué par l’héritage de l’apartheid. Notre thèse vise à conjuguer l’analyse stylistique de films sud-africains et une réflexion civilisationniste, influencée par la géographie et la sociologie, sur ce qui fonde l’espace post-apartheid. Nous étudions le cinéma de fiction qui permet la représentation de l’espace tel qu’il est perçu, voire souhaité par le cinéaste, parfois en contradiction avec les enjeux commerciaux. La refondation du cinéma sud-africain après 1994 a-t-elle donné naissance à une nouvelle représentation de l’espace ?L’espace post-apartheid au cinéma se définit d’abord en rapport avec l’ancien espace, en opposition ou dans la continuité. Notre étude se concentre sur l’héritage de l’apartheid dans les années 2000, dans l’industrie du film et dans la mise en image d’un territoire national clivé et de villes divisées. Nous abordons ensuite la représentation récurrente de trajectoires individuelles en butte à cette géographie héritée, focalisation qui contribue à mettre à distance l’espace prescrit par l’ancien régime. Nous établissons enfin que l’espace cinématographique post-apartheid est défini en rapport avec la construction d’une nouvelle identité depuis 1994. Certaines ambiguïtés en découlent, dans la représentation du township et des étrangers africains ou dans la réception des films, et soulignent la redéfinition complexe de l’espace et de l’identité en Afrique du Sud afin que celle-ci puisse être véritablement « nouvelle »<br>This study focuses on the representation of post-apartheid space in indigenous South African fiction films. I work towards a definition of cinematic post-apartheid space, putting forth its ambivalent relations to the apartheid past, between heritage and rejection, on the levels of geographical space, socio-economic space and, mostly, represented space. I situate myself at the intersection of South African cultural studies and reflections on post-apartheid space, and of the study of the new South African cinema. I focus on fiction since it gives most room for filmmakers to represent space as they perceive it, or desire it, to be, and on feature films which carry most of the South African industry’s ambitions in terms of international recognition.I first look at the heritage of apartheid in terms of the South African film industry, the divisions of the national territory and the structure of the South African city. I argue that post-apartheid cinematic space is first and foremost defined in relation to apartheid space, whether in opposition or in terms of heritage. However, recurrent representations of individual trajectories clash with that inherited geography and are a means for filmmakers to distance themselves from the previously prescribed relations between characters and space. I also argue that the definition of a new South African identity is crucial to the characterization of post-apartheid space in films. The ambiguous representations of township space or African foreigners in South African films and the emphasis on the nationality of films in film reception put forth how deeply paradoxical the reinvention of space and identity is in post-apartheid South Africa
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Benchekroun, Chafik Toum. "Images et connaissances de l'Occident chrétien au Maghreb médiéval." Thesis, Toulouse 2, 2019. http://www.theses.fr/2019TOU20027.
Full textAbstract:
Il est difficile d’infirmer l’idée qu’une vision caricaturale de l’Occident chrétien prévaut dans le Maghreb médiéval, vision qui résume l’Autre à des traits à la fois généraux et stéréotypés. A l’époque médiévale, les auteurs maghrébins semblent peiner à différencier les puissances chrétiennes les unes des autres, préférant souvent désigner (ce que cette thèse veut appeler) l’Autre méditerranéen de façon vague et éloignée : « Romains », « Francs », « Chrétiens », ou plus rarement « mécréants ». Ces appellations paraissent souvent être jetées à tout hasard, et être parfaitement équivalentes. Mais, quoique cette impression soit en grande partie correcte, certaines nuances peuvent peut-être apporter une plus grande clarté sur l’état et le degré de connaissance de l’Autre dans la conscience cultivée (au sens hégélien de l’expression) des élites intellectuelles maghrébines médiévales. Cet Autre multiséculaire, antéislamique. Déjà, en 171, 540 ans avant 711, les Maures traversaient le détroit de Gibraltar pour attaquer la Bétique, poussés par une récolte plus qu’insuffisante. Constituant un danger tout à fait considéré à l’époque. Déjà sous Néron, le poète Calpurnius écrivait : « trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis ». Quoique l’Islam vienne parachever et ancrer cette gigantesque mise en situation psychologique. L’identité intellectuelle maghrébine médiévale a pour base une période antéislamique fantasmée de l’Arabie de Mahomet. Il ne faut pas oublier que Juifs et chrétiens furent chassés tout simplement d’Arabie après la mort de Mahomet, car ils souilleraient la patrie du Prophète par leur seule présence. Il s’agit ici d’un élément fondateur de la représentation traditionnelle des Chrétiens et des Juifs en Terre d’Islam. Cela influencera les visions juridiques des relations pouvant être entreprises entre les Maghrébins et l’Occident chrétien. Ainsi nombre de juristes maghrébins médiévaux présenteront comme illicites les échanges commerciaux entre Maghrébins et Chrétiens (d’Occident) se réalisant avec des monnaies chrétiennes gravées de croix, voire gravées d’inscriptions latines tout simplement. Même la relation avec l’Autre est donc définie par le refus de l’Autre. Car, l’Occident chrétien c’est Dār al-ḥarb (une terre de guerre)<br>It is difficult to refute the idea that a caricatural vision of the Christian West prevails in the medieval Maghreb, a vision that summarizes the Other with both general and stereotyped traits. In medieval times, Maghreb writers seem to struggle to differentiate the Christian powers from one another, often preferring to designate (what this thesis wants to call) the Mediterranean Other vaguely and remotely: "Romans", "Francs", "Christians", or more rarely "unbelievers". These appellations often appear to be thrown at random, and to be perfectly equivalent. But, although this impression is largely correct, some nuances may perhaps bring greater clarity to the state and degree of knowledge of the Other in the cultivated consciousness (in the Hegelian sense of expression) of the elite medieval Maghreb intellectuals. This other multisecular, pre-Islamic. Already, in 171, 540 years before 711, the Moors crossed the Strait of Gibraltar to attack Betic, pushed by a crop more than insufficient. Constituting a danger quite considered at the time. Already under Nero, the poet Calpurnius wrote: "trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis". Although Islam comes to complete and anchor this gigantic psychological situation. The medieval Maghreb intellectual identity is based on a fantasized pre-Islamic period of Arabia of Muhammad. It must not be forgotten that Jews and Christians were simply expelled from Arabia after the death of Muhammad, for they would defile the homeland of the Prophet by their mere presence. This is a founding element of the traditional representation of Christians and Jews in the Land of Islam. This will influence the legal visions of the relations that can be undertaken between the Maghrebians and the Christian West. Thus many medieval Maghreb jurists will present as illicit trade between Maghrebians and Christians (of the West) being realized with Christian coins engraved with crosses, even engraved with Latin inscriptions quite simply. Even the relationship with the Other is therefore defined by the refusal of the Other. Because, the Christian West is Dār al-ḥarb (a land of war)
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Soumah, Maligui. "Mutations structurelles et développement socio-économique du Tiers-Monde cas de l'Ouest africain francophone : contrat des civilisations et mutations structurelles en Afrique de l'Ouest /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37618671p.
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Konaté, Diola. "Réflexions poétiques de l'Afrique dans l'oeuvre d'un écrivain ethnologue surréaliste : Michel Leiris." Clermont-Ferrand 2, 1993. http://www.theses.fr/1993CLF20048.
Full textAbstract:
Le poète-ethnographe narrateur, dans ses créations littéraires et autres travaux, structure autour du thème de l'Afrique une théorie de revalorisation dynamique des reflets authentiques, traducteurs de valeurs culturelles du patrimoine africain, une théorie mise en relief dans notre étude en raison de la double vocation de Leiris. Du point de vue ethnographique, tous les aspects sont décrits dans le carnet de voyage : moeurs et coutumes, rites et sources apparentes de croyances, exploitation des connaissances magiques et recours aux survivances mythiques sont dignes d'être pris en compte car, ils constituent des supports à partir desquels le noir africain explique et intégre son milieu naturel, mais aussi à travers lesquels il affirme son attachement à ses origines. Du pont de vue du poète le voyage à travers les circonvolutions complexes de ces richesses irrationnelles, au-delà de la passion des mythes des cultures alors méconnues, devient un moyen de prendre du recul par rapport à la logique rationnelle et de parvenir à une meilleure connaissance de soi et de l'autre -une expérimentation poétique qu'il poursuit même dans ses rêves (image du double ethnographe et celles de l'espace ethnographique)<br>The narrator-poet and ethnographer at the same time-in his literary creations and ther works structures around the theme about africa a theory giving a new dynamic value to the authentic reflections expresin, the spiritual and cultural values and the africa heritage-a theory doubly throun into relief in our study on account of michel leiris' double vocation. According to the ethngrapher all aspects described in his travel book as manners and customs, rites and apparent sources of beliefs, exploitation of magic knouledges and resorts to mythical survivals deserve to be taken into account, for they represent basis from which the africa black explains and integrates his naturel environment but also throngh which be states his attachment to his origins. According to the poet the travel throngh the complex circonvolutions of these irrational wealths, beyond the passion for myths and cultures unknoun of that time, becomes a means of being objective towards the rational logic and to reach a better acquaintance of oneself and the then - a poetic experimentation that he carries on even in his dreams (image of the ethnographe
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Berthelot, Hugues. "Cyrène, colonie et capitale. Le destin méditerranéen d’une cité des confins du monde grec (VIIe – Ier s. av. J.-C.)." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040133.
Full textAbstract:
La cité de Cyrène offre un visage différent selon le point de vue qu’on adopte pour la considérer : elle est tout à la fois colonie et métropole, tout à la fois capitale régionale de la Cyrénaïque et simple cité du royaume hellénistique des Lagides, tout à la fois cité située aux confins du monde méditerranéen et cité dont la présence en Grèce continentale et en Égée est manifeste.Les études antérieures ayant principalement porté sur l’examen de l’histoire politique de la cité et des modifications du cadre urbain, ce travail se propose donc d’étudier l’évolution du statut de la cité de sa fondation en 631 par des colons venus de Théra à son don par Ptolémée Apion en 96 av. J.-C. à la République romaine, au prisme des relations qu’elle entretint avec le reste du monde grec : nous avons donc cherché Cyrène et les Cyrénéens à l’extérieur de la cité, l’étranger et les étrangers à l’intérieur de la cité, en nous fondant sur les données épigraphiques, numismatiques, papyrologiques et archéologiques. Organisé en trois parties coïncidant avec les trois grandes phases de l’histoire cyrénéenne, ce travail examine les rapports économiques, diplomatiques et culturels existant entre Cyrène et les autres cités grecques et s’attache à en dégager les grandes tendances et à mesurer leur influence sur la cité elle-même<br>The city of Cyrene provides different faces depending on the perspective adopted to consider it : it is both a colony and a metropol, both the capital city of Cyrenaica and a mere city in the Hellenistic kingdom of the Ptolemies, both a city situated on the borders of the Mediterranean world and a city whose presence incontinental Greece and in Aegea is clear.Since the previous studies focused on the city’s political history and the transformation of the urban landscape, we intend in this work to study the evolution of the city’s status from its foundation in 631 B.C. by colonists fromThera to its gift by Ptolemy Apion to the Roman Republic in 96 B.C., by focusing on the relations which it maintained with the rest of the Greek world : we searched then Cyrene and the Cyrenaeans outside of their city, foreign objects and foreigners inside the city, relying on epigraphical, numismatical, papyrological and archaeological data.Organised in three parts which coincide with the three major phases of Cyrenaean history, this work investigates the economic, diplomatic and cultural relations between Cyrene and the other Greek cities and strives to detect the main trends of those and to measure their influence on the city itself
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Weiss, Gaëlle. "Création africaine et mondialisation : la collection Lebaudy-Griaule : quel rapport à la création ?" Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAG063.
Full textAbstract:
À travers l’exemple de la collection Lebaudy-Griaule de l’Université de Strasbourg, cette recherche s’efforce de répondre, selon une approche interdisciplinaire, aux interrogations relatives à l’évolution de la création africaine, en notre contexte mondialisé, et, particulièrement, au Burkina Faso, aire culturelle déterminée par la provenance des masques a-dunε koromba de notre corpus. La première partie consiste en une exploitation historique de la collection afin de comprendre les modalités de collecte des artefacts et les valeurs nouvelles dont ils furent investis par « décontextualisation ». La seconde partie est l’occasion de documenter les artefacts de notre corpus et d’analyser l’évolution de la création traditionnelle in situ. La troisième partie porte sur les rapports entre art contemporain et création traditionnelle africaine à l’ère de la mondialisation<br>Through the example of Lebaudy-Griaule’s collection of the University of Strasbourg, this research tries to answer, according to an interdisciplinary approach, to interrogations related to the evolution of African creation, in our globalized context, and, particularly, in Burkina Faso, cultural area determined by the origin of the masks a-dunε koromba of our corpus. The first part consists of a historical exploitation of the collection to understand the conditions of collecting artifacts and the new values which they were invested by "decontextualization". The second part is the opportunity to document the artifacts of our corpus and analyze the evolution of traditional creation in situ. The third part focuses on the relationship between contemporary art and traditional African creation in the era of globalization
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Hamed, Mohamed Habib. "Le conte oriental et son traitement dans la littérature française jusqu'à la révolution : contribution à l'histoire des mentalités." Paris 3, 1989. http://www.theses.fr/1990PA080436.
Full textAbstract:
Nous avons cru, lors de la présente étude, bon de revenir aux origines linguistiques universelles orales de la révolution française, origines situées au niveau de la parole en tant que signe à la fois endogène et exogène. Le conte demeure le véritable détenteur de l'échange linguistique entre les générations humaines mortes et vivantes ; il est dénonciateur de situations sociales et régulateur de tensions. Le conte agit aussi sur le réel en le retraduisant toujours selon l'assouvissement d'un besoin et la révolution en constitue le meilleur exemple<br>In this study, we felt it necessary to go back to the oral, universal and linguistic origins of the french revolution; these origins are at level of speech both as an endogenus and exogenus sign. The tale is still at the origin of linguistic exchange between the generations both dead and alive; it denunciates social situations and regulates tensions. The tale also acts on reality always translating it according to the satisfaction of a need. The revolution is the best example of this process
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Nikis, Nicolas. "Archéologie des métallurgies anciennes du cuivre dans le bassin du Niari, République du Congo." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2018. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/276494.
Full textAbstract:
Le cuivre occupe une place importante en Afrique centrale tout au long du second millénaire, notamment dans les échanges. Les gisements du bassin du Niari au sud de la République du Congo, mentionnés dès le 16e siècle dans les sources européennes, ont ainsi joué un rôle économique d’envergure. Ils auraient contribué au développement de plusieurs entités politiques de la zone dont, notamment, le royaume Kongo.Les données directes sur la métallurgie primaire du cuivre dans cette zone restaient cependant limitées à cause du laconisme des sources historiques et de l’insuffisance des données archéologiques. Cette thèse avait donc pour but d’identifier, de dater et de caractériser les différentes productions de cuivre que le bassin du Niari a pu connaître, d’en comprendre le contexte technique, mais aussi sociétal et d’appréhender le rôle que ces productions ont pu jouer à l’échelle régionale, dans les échanges et au niveau sociopolitique. L’étude du matériel céramique et métallurgique récolté lors de trois campagnes de fouilles et de prospections a permis d’identifier plusieurs types de productions métallurgiques différentes rattachées à quatre grandes périodes d’activité entre le 9e et le 19e siècle. La diversité des pratiques métallurgiques et des assemblages céramiques associés suggère une occupation de la zone par des groupes distincts au cours du second millénaire. Ces groupes entretiennent des liens avec d’autres entités culturelles et politiques régionales et leurs productions s’insèrent dans des réseaux d’échanges dont les ramifications sont complexes et multiples. Si l’insertion des zones cuprifères dans ces réseaux varie au cours du temps, certains axes de commerce interrégionaux bien documentés au 19e siècle semblent déjà être bien établis au 14e siècle, attestant ainsi l’ancienneté des échanges sur de longues distances à l’ouest de l’Afrique centrale.<br>Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished