Academic literature on the topic 'Agni (peuple d'Afrique) – Côte d'Ivoire'

Cette étude sur la mobilisation des jeunes dans le département de Bettié, à l’Est de la Côte d’Ivoire, est une contribution à l’analyse et à l’interprétation des spécificités socio-régionales de l’engagement des jeunes dans le contexte du conflit militaro-politique (septembre 2002-avril 2011). Ainsi, à partir de situations de mobilisation, moins violentes et éloignées des champs d’affrontements armés, la thèse analyse comment la participation des jeunes ruraux à un comité d’autodéfense participe à la construction d’une identité distinctive des jeunes en milieu rural agni. La production des données de l’étude a largement bénéficié d’un travail collaboratif dans le cadre du programme de recherche sur les Transformations des Guerres. Les entretiens menés avec des jeunes barragistes, des jeunes non barragistes indifféremment de leur appartenance ethnique, des cadres et fonctionnaires ressortissants des localités d’étude, des autorités administratives locales, des politiciens et élus locaux et, des membres du pouvoir coutumier ont permis de reconstruire le dispositif de mobilisation des jeunes en 2002, son fonctionnement et les différentes formes de violences qui lui ont été associées. L’identité politique des mobilisés prend son sens en référence aux inégalités sociales induites par les problèmes politiques autour du pouvoir coutumier, l’économie agricole locale fortement marquée par l’hévéaculture, et l’institution du tutorat<br>This study on young people mobilization in Bettié department, in the East of the Ivory Coast, is a contribution to the analysis and the interpretation of socio-regional specificities of the engagement of the young people in the political conflict (september 2002-April 2011). Thus, from situations of mobilization, less violent and far away from armed confrontations fields, the thesis analyzes how the participation of rural young people at a self-defense committee takes part in the construction of a distinctive identity of the young people in rural medium agni. The data production largely profited from a collaborative work within the framework of the research program on "Wars transformations". Talks carried out with young roadblock keepers, young people non roadblock keepers indifferntly of their ethnic membership, executive and civil servant amenable to the localities of study, local administrative authorities, politicians and local councilors and, members of the customary power made it possible to rebuild the device of young people mobilization in 2002, its operation and the various forms of violence which were associated to it. The political identity of mobilized takes its direction in refernce to the social inequalities induced by the political problems around the usual capacity, the local agricultural economics strongly marked by hevea, and the tutorat institution

Le culte des boson est une institution religieuse ancienne de l'aire culturelle akan (Ghana, cote d'ivoire). Qualifiables de "puissances tutélaires territoriales", les boson se divisent en deux catégories : les boson rattaches a un lieu et les boson non localises de la forêt. Notre recherche se situe au croisement de trois disciplines : l'anthropologie, l'histoire et la géographie. Elle se situe d'abord à l'échelle régionale du Moronobu. Puis l'espace d'analyse est circonscrit au terroir villageois de kangandissou (préfecture Bongouanou). A travers le culte rendu aux boson rattaches a des lieux les anyi prennent possession du terroir sur lequel ils vivent. Lors des cérémonies publiques au cours desquelles "on appelle" les boson non localises de la forêt à vernir au village, le komian exerce ses fonctions religieuses, divinatoires et thérapeutiques au bénéfice de tous. Durant la séance de possession rituelle, le komian incarne les boson avec lesquels il a noue une alliance culturelle durant son initiation. Il fait également la démonstration gestuelle de son pouvoir dans le monde invisible. Tandis que l'autorité politique se transmet en filiation matrilinéaire et s'attache aux personnes du roi et de la reine-mère, le pouvoir du komian requiert l'intervention de ses allies et s'exerce dans un cadre congregationnel. Et alors que le culte des boson localises du territoire constitue l'une des assises de l'autorité royale, les boson non rattaches a un lieu sont le support du pouvoir des komian<br>The boson cult is an ancient religious institution of the Akan (Ghana, Ivory Coast). The boson are territorial and tutelary spirits and they are divided in two classes: boson which are confined to a particular place and boson which are in the forest. Our research is on the junction of three disciplines: anthropology, history and geography. First we work on a regional scale, the moronou. Then the analysis is limited to the land of the village of kangandissou (prefecture bongouanou). The anyi take possession of the land on which they live through the cult of boson which are bound to a particular place. When one "calls" the boson of the forest to come to the village, during the public ceremonies, the komian fulfills his religious, divinatory and therapeutic functions for the benefit of everybody. During the ritual possession performance, the komian embodies the boson with which he is linked. He also demonstrates his power in the invisible world. While political authority is transmitted through the matrilineal lineage and is represented by the king and the queen, the initiation of the komian requests the intervention of his relatives by marriage and the komian exercises his power in a congregational frame. While the cult of the boson which are bound to a place are one of the basis of the royal authority, the boson of the forest are the basis of the power of the komian

Cette étude stylistique et historique des statues dites "Anyi de Krinjabo", tente de redonner un sens à un corpus élaboré par la réunion d'objets coupés de leur contexte d'origine et dispersés dans le monde. Elle analyse un exemple particulier : les Mma Anyi, statuettes funéraires anthropomorphes en terre cuite dont la fabrication s'est arrêtée au début du 20eme siècle, et le resitue dans le cadre plus vaste de la tradition de portraits en terre cuite du sud-est de la Côte d'Ivoire et du sud-ouest du Ghana. Le style "Krinjabo-Anyi" existe, c'est un art royal lié au royaume du Sanwi, dont la capitale est Krinjabo. Cependant cette tradition était deja pratiquée par d'autres populations avant l'arrivée des Anyi dans la région. Elle n'est donc ni l'exclusivité de ces derniers, ni le résultat de leur hégémonie culturelle et politique. Commune à toute la zone forestière "Akan", elle s'étend sur trois siècles et présente une grande diversité stylistique. Une partie ethnographique décrit la collecte du corpus et des informations. Une partie stylistique analyse les formes et les mensurations des statues. Deux parties historiques, replacent cette tradition l'une dans l'histoire locale, l'autre dans l'histoire régionale voire internationale, s'interrogeant sur les influences possibles<br>This stylistic and historical study of the statues called "Anyi de Krinjabo" is an attempt to reunite and give sense to a set of objects which have been cut off from their original environement and dispersed all over the world. The study focuses on a specific type of statues, the Mma Anyi, which are anthropomorphic funerary figures in terra cotta whose production was stopped at the turn of the century. It almost replaces them on a more general framework that of the traditional portraiture in terra cotta of the south-east of the ivory coast and the south-west of ghana. The "Krinjabo-Anyi" style does exist, it is a royal art found in the kingdom of sanwi whose capital is Krinjabo. But this traditional practice was also found in other population before the anyi's arrival in the region. Thus this art does not belong exclusively to the latter and it is not the trace of their cultural and political hegemony. It was whide-spread on the whole forest area of "Akan", it covers three centuries and offers a great variety of styles. The study is made up of an ethnographic part which describes how the information and the corpus were collected. A stylistic part which analyses the shapes and sizes of the figures. Two historical parts which set this tradition one in the local history, the other in the regional and the international history and questions their possible interactions and influences

La these explore la categorie faliwi (travail) et l'ethique du travail qu'elle fonde chez les senoufo tyebara du nord de la cote d'ivoire. Elle s'ouvre sur le temoignage des administrateurs coloniaux et des ethnographes, qui soulignent tous l'ardeur au travail agricole des senoufo (chapitre i). Elle cede ensuite la parole aux senoufo qui sont seuls a pouvoir donner la raison d'une telle ardeur. Ils la donnent de vive voix, a travers un discours : le travail agricole fait reference a faliwi senoufo qui puise sa valeur dans l'effort plutot que dans sa finalite productive. Ils la donnent tout aussi bien a travers des institutions : dans le cadre de concours formalises, la valeur accordee au travail agricole fait appel a la rivalite pour atteindre toute sa mesure (ii). Ils la donnent encore atravers des chants : la musique n'accompagne pas le travail pour le rythmer ou le divertir au mepris de la souffrance qu'il comprend, mais pour l'augmenter en imitant son caractere repetitif et cyclique et en evoquant des themes douloureux et sensibles (iii). Une fois sa dimension de souffrance morale elevee au meme rang que sa dimension de souffrance physique par la rivalite et le chant, le travail agricole est fonde a intervenir au coeur des rituels funeraires. La, il fusionne avec la mort en un &lt;&lt; travail de deuil &gt;&gt; dont les deux versants, moral et physique, sont respectivement assumes par les femmes et par les hommes (iv). La valorisation du travail agricole en tant que faliwi se lit enfin en creux, a travers la somme considerable d'interdits qui l'entrave et l'ecarte au profit de la seconde activite qui repond pour les memes raisons au meme nom de faliwi : le travail rituel (v). Travaux, et travaux inspires du travail agricole, sont en effet les rites propitiatoires, les rites initiatiques masculins et feminins et la pratique divinatoire (vi).

Ce travail porte sur l'étude des conflits entre les agriculteurs senoufo et les éleveurs peul dans le nord de la cote d'ivoire en général, et dans la région des savanes en particulier. Cette étude comporte trois volets principaux : - le milieu géographique compris approximativement entre les 8e et 11e degré de latitude nord, espace dans lequel se sont installés les agriculteurs senoufo, probablement au 2e millénaire de l'ère chrétienne, puis les éleveurs peul dès les années 1960 et massivement dès la période de sécheresse sévère de 1968-1973 au sahel. Les données écologiques et édaphiques de ce milieu qui paraissent plutôt neutres, parfois médiocres, sinon contraignantes pour une implantation humaine dense, n'ont pas empêché senoufo et peul de s'y installer et de l'exploiter a des fins agricoles et pastorales. - le second volet étudie de façon aussi complète et détaillée que possible la part de l'agriculture et de l'élevage dans l'exploitation du milieu. Sont ainsi analyses : - l'agriculture traditionnelle, agriculture d'autoconsommation pour la satisfaction des besoins des groupes senoufo et peul ; - l'agriculture de spéculation née de la volonté de l'état ivoirien de diversifier l’activité agricole. Coton, riz, légumes et canne à sucre sont le porte-drapeau de cette diversification dans la région des savanes ; - l'élevage traditionnel et l'élevage bovin << moderne >> en milieu senoufo car, bien qu'elle soit éminemment agricultrice, cette civilisation possède des bœufs, des petits ruminants, des porcs et de la volaille ; - l'élevage semi-transhumant peul qui s'est développe dans le nord ivoirien avec l'arrivée de cette civilisation pastorale des les années 1960. . C'est ainsi que la cohabitation de ces deux activités n'a pas manqué d'engendrer des conflits entre les senoufo et les peul qui font l'objet d'une analyse dans le troisième volet de cette thèse. Et, malgré les violents heurts, parfois sanglants entre ces deux acteurs, l'état ivoirien, dans sa volonté de réduire la dépendance de la cote d'ivoire en protéines animales vis-à-vis des pays sahéliens, a mis tout en œuvre pour maintenir les peul dans l'espace où ils se sont installés et a lancé une vaste opération de développement de l'élevage bovin en cote d'ivoire. Une autre raison de cette politique volontariste, c'était d'amener peu à peu les agriculteurs senoufo qui possèdent des animaux à devenir

Danse de guerre, instrument de musique, système de classe d'âge générationnel,le Fokué akyé (Sud-Est de la Côte d'Ivoire) est une institution multiple. Dans une première partie retraçant l'histoire du peuplement, le thème du processus de diffusion des classes d'âge permet d'introduire la réflexion sur l'origine des classes d'âge akyé. Comprendre l'introduction des classes d'âge dans le Nord comme partie d'un processus plus global partant des sociétés lagunaires et côtières pour atteindre, durant la seconde partie du XIXe siècle, les populations forestières de l'espace lagunaire permet de considérer des contextes précis. Les singularités historiques des trois régions principales se retrouvent dans l'étude du Fokué, objet de la seconde partie, tel qu'il peut être reconstitué avant la pénétration coloniale, dans ses rôles et son organisation : description des instruments, danses et chants, des dignitaires, des rituels initiatiques et guerriers. . . L'étude de l'accès au pouvoir, de son exercice et du lien entre classes d'âge, lignage, village, lignée associe les notions de hiérarcchie et d'aînesse, renouvelle les problèmatiques classiques et met en évidence le fondement religieux du Fokué. Dans les troisième et quatrième parties, il s'agit de montrer que le Fokué change de sens, malgré la permanence des structures identifiées dans la seconde partie , selon les périodes historiques établies par l'enquête de terrain : la pacification et l'ordre colonial, la contestation politique des décennies 40 et 50, la discrétion du Fokué durant les années du monopartisme et la reprise de la pratique du Fokué dans les années 90. La subjectivité des individus concernés, unis par un sentiment d'appartenance plus ou moins fort selon les situations, a une place importante dans l'analyse. Le caractère souple du Fokué qui s'adapte aux circonstances pose la question de son expression politique contemporaine, caractérisée par une forte revendication identitaire, et de la place du religieux.

Ceux qui cherchent à comprendre le pouvoir ivoirien tendent à exclure tout ce qui fait l'humanité des ethnies : leurs sensations, leurs émotions, leurs passions. Aujourd'hui, le pouvoir peut arracher à ces ethnies leurs désarrois en restituant ce qu'elles ont perdu. Tel était le sens de l'évolution politique ivoirienne opérée des l'indépendance. Mythes et pouvoirs en exposent les principes simples. Il ne s'agit plus de représenter le monde des objets mais la vie intérieure des ethnies. Comment faire voir leurs émotions invisibles à travers les Baoulé ? La compréhension impose d'analyser profondément ces équivoques autant qu'elles étudient les ethnies elles-mêmes. Tache difficile, dès lors que les appréhender exige déjà un étrange bricolage conceptuel, afin de se forger le symbolique qui permet de s'en rendre compte. Car la modernité nous conduit à une opération symbolique qui lie les ethnies à une dimension affective et les colons à une tonalité de force. Si les ivoiriens sont essentiellement affects et forces, donc mythes et pouvoirs mettent en filigrane le sens supplémentaire du pouvoir houphouetiste au plus profond de leurs êtres. Démonstration par nature ambigüe, écartant la médiation du langage, du concept et des données brutales, ouvre la perspective du lieu de la politique symbolique ivoirienne. Ce faisant aura donc permis à F. Houphouet-Boigny de marquer l'histoire de son pays puisqu'il substitue à l'image qu'on a fabriquée pour lui, un mythe qui durera plus longtemps que son règne. C'est de l'instinct d'éternité<br>People who try understand how the government of Ivory Coast proceeds have a tendency to ignore all that makes up ethnics' humanity: in their feelings, emotions and passions. Today the government can pull out disarrays from ethnics' by returning to them what they have lost. Such was the meaning of the political evolution of Ivory Coast since its independence. Myths and powers set out the simple principles of this policy. It is not a matter of representing the world of objects but ethnics' inner life and to show their emotions through baoules’. The comprehension of these ambiguities must be thoroughly analysed as many as ethnics' are concerned. Difficult job when to arrest them require a strange work of concept, in order to forge the symbolic which translate the result. For the modernism direct us to the symbolic operation making the affection between ethnics' and the colonist with the power tonality. If the ivories are kind and strength, myths and powers expose the meaning of Houphouet-Boigny's power in the depths of their existence. Ambiguous demonstration without the intermediary of language, concept and rough data, makes it possible to understand the symbolic policy of Ivory Coast. It will enable F. Houphouet-Boigny to mark his country history, indeed the image fabricated for him he has substitute a myth that will last larger than reign. It has been instinct of eternity

La representation de la maladie mentale en pays baoule est fortement liee a la notion d'intervention d'entites de forces symboliques telles que: l'esprit des ancetres - les genies de la brousse - la sorcellerie et d'autres encore. Par consequent, le traitement des troubles mentaux suit par le seul canal de la technique psychotherapique. Donc, cette etude tente de mettre en evidence la notion de maladie mentale, la relation avec les structures socio-culturelles, les differents systemes et les modeles de la relation therapeutique dans la societe traditionnelle baoule. Quand et ou interviennent ces structures socio- culturelles? comment s'y prennent les guerisseurs traditionnels pour conduire le rituel therapeutique qui consiste a combattre, manipuler ces forces symboliques? toujours dans le sens de deculpabiliser le malade, le reconcilier avec le groupe et le milieu<br>The representation of mental illness in the baoule land is strongly linked with the notion of intervention of symbolic forces entities such as: the spirit of ancestorsthe spirits of the bush - witchraft and some more else - therefore, the treatment of mental disorders is carried on through the only canal of the psychotherapeutic technique. So, this study tries to give prominence to the notion of mental illness, the relationship with socio-cultural structures, the different systems and the models of the therapeutic relationship in traditional baoule society. When and where do these socio-cultural structures intervene? how do traditional healers manage to conduct the therapeutic ritual which consists in fighting and manipulating these symbolic forces? always in the way of suppressing guilt of the sick person, by reconciling him with his group and home environment

Le goitre, augmentation de volume du corps thyroide, se situe, sur la base de la prevalence, en premiere position des grandes affections au monde. Si l'insuffisance en iode de l'organisme est la cause etiologique fondamentale, a l'instar des autres troubles dus a la carence en iode (tdci), force est de reconnaitre que l'activite de fecondite des femmes a toujours ete incriminee pour justifier leur forte predisposition en zone endemique. Les multiples periodes de menstrues qu'elles connaissent, mais surtout la survenue des grossesses et les pratiques d'allaitement sont en effet supposees etre des sources de perte en iode. Curieusement, aucune etude critique a caractere demographique qui permettrait de mieux cerner les implications de leur vie genesique dans l'apparition et l'evolution de cette pathologie n'est disponible. Aussi, cette recherche tente de combler ce deficit. En reference a l'exemple de glanle, un village yacouba de la region endemique de l'ouest de la cote d'ivoire, et apres avoir inscrit la fecondite dans son contexte social, on montre que l'association fecondite-goitre est une realite complexe necessitant l'examen des mecanismes des principaux phenomenes demographiques. Sont ainsi evalues les risques de goitre directs des meres, attribuables en ; propre aux facteurs endogenes de fecondite, puis ceux indirectement imputables aux ! comportements de nuptialite. L'analyse porte, au total, sur les elements en faveur de l'indispensable prise en compte des goitrigenes socio-demographiques dans la lutte contre les tdci, preoccupation majeure de sante publique dans les pays en developpement.