To see the other types of publications on this topic, follow the link: Akebou (peuple d'Afrique) – Togo.
Dissertations / Theses on the topic 'Akebou (peuple d'Afrique) – Togo'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 29 dissertations / theses for your research on the topic 'Akebou (peuple d'Afrique) – Togo.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Akotia, Benjamin Kokou. "La Gestion des conflits chez les Akebu du Togo." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20004.
Full textAbstract:
Pour la plupart des théories, il y a ethnicité lorsqu’un groupe conserve sa différenciation au sein d’un autre groupe, or chez les Akebu, cela arrive quand il la perd. C’est à partir de son paradigme spécifique de construction de l’étranger que chaque société gère ses angoisses et son système de conservation de soi : l’étranger avec lequel on est en paix a pour paradigme l’alliance matrimoniale, tandis que l’étranger avec lequel on est en conflit a pour paradigme la sorcellerie. En définitive, la gestion des conflits consiste à exorciser le paradigme de la sorcellerie. L’interaction entre groupes humains n’est pas la seule, ce travail a analysé en concert tous les discours de conflit akebu, et a mis en évidence, grâce à l’appartenance et l’inclusion, empruntées au langage mathématique des ensembles, une structure commune d’articulation des relations entre un groupe donné et ses différents groupes environnants : les autres peuples, la nature et le pays des morts<br>For most of the theories, there is ethnicity when a group conserves its differenciation within another group, but with the Akebu, there is ethnicity because they have lost that differenciation. It is from the specific paradigm of care of the stranger that every society manages its anxieties and its system of self-conservation. The stranger with whom you are at peace has the matrimonial covenant as paradigm, whereas the stranger with whom you are in conflict has for paradigm witchcraft. Finally, the management of the conflicts consists of exorcizing the witchcraft paradigm. Human groups interaction was not our only interest, this work analysed in concert all akebu conflicts discourses and put into evidence, thanks to the two operators of containing and inclusing, borrowed from the Set Theory in Mathematics, a common structure of relationship articulation between a given group and its different surrounding groups : the other people, nature and the deadland
2
Adjeoda, Roger. "Ordre politique et rituels thérapeutiques chez les Tem du Togo /." Paris ; Montréal (Québec) ; Budapest [etc.] : l'Harmattan, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37656762b.
Full text
3
Soulé, Bio Goura. "Echanges frontaliers de produits agro-pastoraux et dynamisme du monde rural en pays Gourma : Burkina-Faso, Ghana, Togo /." Montpellier : CIHEAM-IAMM, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35535940g.
Full textAbstract:
Th. MS--Montpellier--CIHEAM-IAMM, 1989.<br>CIHEAM-IAMM = Centre international de hautes études agronomiques méditerranéennes-Institut agronomique méditerranéén de Montpellier. Résumé en français. Bibliogr. p. 109-112.
4
Kakou, Courier Noël. "Conquêtes coloniales et intégration des peuples : cas des Kabiyè au Togo, 1898-1940 /." Paris : l'Harmattan, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41044503t.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Paris 1, 1981. Titre de soutenance : Le peuple kabiyè dans la société nationale togolaise, 1885-1940.<br>En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 329-341. Notes bibliogr.
5
Kossi, Komi E. "La structure socio-politique et son articulation avec la pensée religieuse chez les Aja-Tado du sud-est Togo /." Stuttgart : F. Steiner, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35521592f.
Full text
6
Adjakly, Edoh. "Pratique de la tradition religieuse et reproduction sociale chez les Guen/Mina du Sud-Est du Togo /." Genève : Institut universitaire d'études du développement, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36629306q.
Full text
7
Kassan, Balaïbaou. "Système verbal et énonciation en Kakiye (Togo)." Paris 3, 1996. http://www.theses.fr/1996PA030116.
Full textAbstract:
Langue a classes nominales, a harmonie vocalique, a tons, et a morphologie complexe, le kabiye a tout pour faire partie des langues gurunsi de la famille voltaique ou gur, et etre quelque peu rapproche des langues bantu. La presente etude propose une analyse du systeme verbal qui prend appui sur les emplois des formes verbales en contexte. Le systeme verbal du kabiye ne connaissant pas de conjugaison, le syntagme verbal est caracterise par l'adjonction au lexeme des affixes verbaux (sujet, aspect, temps, mode, modalisation). Ces affixes (a l'exception du sujet) constituent, avec le type de proces et le conditionnement par le contexte, les elements de determination du verbe. Les differentes possibilites d'agencement de ces elements, ajoutes aux multiples contextes d'emploi, produisent des valeurs tres variees de chaque marqueur. Il est surtout question de faire ressortir le role joue par la determination et de montrer comment un meme marqueur verbal produit des valeurs d'emploi differentes ; et a l'inverse, comment des marqueurs differents permettent d'exprimer des valeurs d'emploi identiques<br>Endowed with the following characteristics : noun category, vowel system, tonal and complex morphology, the "kabiye" language could be classified as part of the "gurunsi" group belonging to the voltaic family and which ressembles to a large extent the "bantu" languages. This present study proposes an analysis which rests on the uses of the verbal forms in context. While the "kabiye" verbal system is not conjugated, the verb phrase is chracterized by the addition of verbal affixes to the lexeme (subject, aspect, time, mood, modal). These affixes (with the exception of the subject), together with the type of process and conditionning by the context, constitute the elements of the determinetion of the verb. He various possibilities of arranging these elements, coupled with the multiple context uses, produce values very different from the marker. Above all, it is a question of bringing out the role played by the determination and showing how the same verbal marker produces uses of different values; and inversely, how these different markers allow the expression of identical value uses
8
Sewane, Dominique. "La lance et le serpent : rituels initiatiques du Dikuntri et du Difuani chez les Tammariba." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/1999EPHEA001.
Full text
9
Zougbédé, Jean. "La fonction thérapeutique d'un enfant ancêtre chez les Ewés du sud du Togo." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082263.
Full textAbstract:
La recherche sur : " La fonction thérapeutique d'un enfant-ancêtre chez les Ewés du sud du Togo " est motivé par notre participation aux activités thérapeutiques du Centre Georges-Devereux en tant que psychologue et médiateur. Le Centre Georges-Devereux est un lieu où le travail se fait dans la rencontre entre plusieurs univers culturels, mis en contact dans un contexte géopolitique. La recherche, dans sa genèse, nous rend témoin privilégié, au Centre Georges-Devereux, d'une pratique articulée autour de l'enfant-ancêtre issu de parents migrants et considéré comme un des enjeux délicats des techniques de prise en charge entre la modernité et la survie d'une société. Au regard du constat de rupture due à l'émigration et à la mobilité des hommes dans un monde conflictuel, on se demande comment inscrire l'enfant dans son attrait à la modernité en tenant compte du monde d'origine par lequel il est né. Ces techniques nouvelles sont développées dans le cadre de l'ethnopsychiatrie, et explorent le monde d'origine de l'enfant, avec l'héritage dont il est porteur, les difficultés qu'il rencontre. La recherche pose que l'enfant reconnu comme enfant-ancêtre " a " en soi un dispositif thérapeutique, tant son apparition est à la fois révélatrice des désordres intérieurs à sa communauté, et inspiratrice de re-médiations nécessaires dans le monde où il est accueilli. Ces nouvelles médiations relèvent d'une obligation de pactes d'alliance qui l'installent dans une relation symétrique par rapport au thérapeute : négociations faites de réajustements et de remaniements, dans un mouvement permanent entre le thérapeute et le patient. Ce travail de recherche dans cette thèse permet aussi de " mettre en travail " la position du thérapeute en Occident<br>Our research project entitled "The therapeutic function of an ancestral Ewe child in southern Togo" was motivated by our participation in the therapeutic interventions of psychologists and mediators working at the Georges Devereux Centre. The Georges Devereux Centre facilitates the meeting of various world cultures within a geopolitical context. The research, as yet in early stages, has enabled those of us working at the Georges Devereux Centre to be the privileged witnesses of the practices surrounding and pertaining to the ancestral child born immigrant parents and considered as one of the more delicate questions as stake a rapidly developing modern society and the survival of the traditional society. The rupture resulting from emigration and the mobility of population in an increasingly unstable and conflicting world makes one wonder how the ancestral child can integrate the modern society without rejecting his ancestral origins. New techniques have been developed in ethnopsychiatry which explore the ancestral origins of the child, his heritage and the difficulties encountered. Research suggests that the ancestral child possesses an inherent therapeutic capacity which often reveals interior conflicts and problems within the community which in turn inspire a fundamental reflection on the remedies necessary if he is to be welcomed into a new evolutionary society. These new reflections are the result of an obligatory alliance pact and a symmetrical relationship with the therapist : a perpetual movement of negotiation, readjustments and rearrangement goes on between the therapist and the patient. This research, the subject of my thesis has slowly unfurled, allowing me to survey and question the position of the therapist in the Occident
10
Padenou, Guy-Hermann. "Architecture, environnement et société : la cosmogonie des trois mondes des Tamberma au Togo." Toulouse 2, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU20026.
Full textAbstract:
Cette thèse traite de la complexité des rapports entre l'architecture, l'environnement et la société, chez les Tamberma du Togo en intégrant la diversité des indicateurs relatifs à la culture, l'habitat, l'organisation sociale et spatiale, et aussi l'environnement dans lequel ils évoluent. Elle permet de mettre en évidence la représentation que cette société se fait du monde, et d'analyser la manière dont cette représentation est transposée sur sa production architecturale. Ce travail nous a amené à identifier les moteurs de l'organisation sociale et spatiale des Tamberma, et à clarifier, au travers de la perception et de la mise en ordre pratique et symbolique de l'espace et du temps qui caractérisent cette société, les rapports qu'elle entretient avec son environnement. De plus, cette étude dynamique d'une société qui a su préserver la plupart de ses caractéristiques culturelles, nous permet de montrer la manière dont celle-ci intègre la changement que lui apporte le "monde moderne"<br>This thesis deals with the complexity of relationship between architecture, environment and society, about the Tamberma people in Togo. It integrates a variety of indicators with respect to their culture, settlement, social and spatial organization, and also the particularities of the environment in which they progress. This work allows us to highlight the Tamberma's representation of the world, and analyse how that representation is adaptated on the architectural production. It leads us to identify the main elements of the social and spatial organization of the space and the time, to clarify what characterizes the people and the links he maintains up with its environment. Furthermore, this dynamic study of a society who has succeeded in preservating most of its cultural characteristics, allows us to demonstrate how that society integrates the change the "modern world"
11
Sambiani, Djabname Dago. "Sujet : l'innovation technologique, facteur de changement en milieu rural togolais : modernisation de l'agriculture et nouvelles organisations sociales de la production chez les moba-gurma de l'extreme-nord-togo." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20067.
Full textAbstract:
Les societes paysannes d'afrique au sud du sahara se transforment au contact des innovations technologiques dans le secteur agricole qui sont proposees par un monde exterieur. La maniere dont sont menee les operations d'innovationest souvent a la base des echecs des operations de developpement rural. De nombreuses tentatives de modernisation de l'agriculture de l'extreme-nord-togo ont ete entreprises depuis des annees 60. Aujourd'hui, on peut admettre que les resultats ne sont pas pleinement satisfaisants en raison des blocages internes et externes au processus d'innovation et de developpement. A l'heure actuelle l'essentiel pour les paysans moba-gurma de l'extremenord-togo comme pour d'autres, c'est de maitriser les techniques qui leur sont proposees et de se les approprier. Les resultats de l'enquete aupres des paysans temoignent de la capacite des societes paysannes africaines a s'adapter a de nouvelles contraintes. Mais, les nouvelles technologies agricoles contribuent a renforcer les differenciations socioeconomiques et le developpement de la region se heurte aujourd'hui a de nombreuses contraintes notamment les conflits internes dus au probleme foncier, a l'encadrement technique et aux transformations des rapports de dependance entre cadets et aines, entre hommes et femmes et entre jeunes et adultes. Ainsi, on constate que les femmes et les jeunes qui representent les dependrants beneficient des innovations technologiques et des changements lies a l'intensification de la producton. Cependant, lorsqu'ils veulent accroitre leur propre production, ils se heurtent a des contraintes techniques, financieres et sociales<br>Peasant societies in sub-saharan africa change under the influence of technological innovations in the agricultural sector that reach them from the outside world. The mode of transfer of such innovations aften accounts for the failure of rural development efforts. Since the sixties, several attempts have been carried out in the modernisation of agriculture in the extreme-north of togo. Today, one can admit that the results are not entirely satisfactory on account of internal and external inhibitions to the process of innovation and development. At present the main preoccupation of the moba-gurma peasants of the extreme-north of togo as for others, is to appropriate and master such techniques. Results of a inquiry among these peasants demonstrate the capacity of african peasant societies to adapt to new challenges. However, these new agricultural techniques contribute to deepen socio-economic differences and the development of the region is facing difficulties especially internal conflits due to landownership, technical training and change in dependency relationships between juniors and seniors, men and women as well as between young people and adults. It has thus been noticed that women and the youth who represent the category of dependants benefit from technological innovations and changes due to the intensification of production however, when they in turn want to increase their own production, they come up against technical, financial and social constraints
12
Hahn, Hans Peter. "Die materielle Kultur der Konkomba, Kabyè und Lamba in Nord-Togo : ein regionaler Kulturvergleich /." Köln : R. Köppe, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38875703g.
Full text
13
Guigbile, Banléne Dominique. "Le Culte des ancêtres et la foi chrétienne : essai d'anthropologie religieuse chez les Moba du Nord Togo." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20001.
Full textAbstract:
Le culte des ancêtres constitue un des éléments essentiels de la culture et des religions des peuples d'Afrique. Intimement présents parmi les vivants et participant aux événements de la vie du groupe, les "morts accomplis" qu'on appelle ancêtres sont de véritables garants de l'équilibre et du bien-être de leur communauté, des intermédiaires incontournables entre le monde de l'invisible et celui des hommes. Perçu par les colonisateurs et les missionnaires comme une superstition, voire une manifestation diabolique, le culte des ancêtres, pièce maîtresse des religions africaines traditionnelles, n'a pourtant ni disparu, ni perdu de sa vitalité, même chez ceux qui se sont convertis au christianisme ou à l'islam. Les croyances et les pratiques qui s'y rapportent resurgissent aux moments importants de la vie. Parce que ce rapport aux ancêtres n'est pas toujours pris en compte par l'Eglise, les convertis se réfugient alors dans l'ambigui͏̈té du syncrétisme et de la double pratique. En prenant comme point de référence la rencontre de la société moba avec le catholicisme, ce travail s'attache à montrer l'actualité de l'importance du culte des ancêtres dans la vie de ce peuple, à identifier les lieux de conflits entre ces deux traditions, à évaluer les solutions préconisées par l'Eglise locale notamment pour ce qui concerne les rites funéraires et les rapports avec les ancêtres. Cette analyse critique conduit à la suggesions de pistes pour un dialogue entre le christianisme et les religions africaines traditionnelles et pour une façon de vivre en chrétien cette relation existentielle aux ancêtres<br>The cult of ancestors is a fundamental element of the culture and religions of African peoples. Intimately present among the living, and participating in the events o the group' life, the "accomplished dead"-or ancestors- are the true warrants of their community's balance and well-being. They are unavoidable intermediaries between the world of humans and that of the invisible. .
14
Mace, Alain. "Technique du fer et lien social en pays éwé : (un exemple au Togo)." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0057.
Full textAbstract:
En pays éwé, façonner le fer équivaut à " façonner" le feu. Par son action sur cette source d'énergie identifiée au désordre, le métallurgiste rappelle la recherche d'un ordre sans lequel le groupe comme tel n'existerait pas. A l'instar de toute technique - d'où son caractère de vecteur de l'information, de média-, ce savoir-faire véhicule un ensemble de représentations. De surcroît, un double rapport apparaît ici entre le travail du fer, l'éthique et le politique. Toutefois, quelles sont les limites du recours à la technique pour maintenir le lien social? La maîtrise de la nature peut-elle suffire à l'existence durable d'une société? L'observation de la scène togolaise entre 1993 et 1998 apporte une réponse : la technique - y compris donc aussi le politique qui en est une figure - est une condition nécessaire mais non suffisante. On retrouve ce trait universel déjà exprimé dans la Grèce classique, à condition d'entreprendre une relecture critique des thèses et de Platon et de Protagoras. En effet, au Togo comme ailleurs, aujourd'hui comme hier, un espace doit toujours être ménagé afin de rendre possible l'expression de la politique. Celle-ci relève a priori de l'initiative populaire.
15
Lallemand, Suzanne. "Adoption, fosterage et alliance : étude générale, examen du cas kotokoli du Togo." Paris 5, 1990. http://www.theses.fr/1990PA05H041.
Full text
16
Aguigah, Angèle. "Le site de Notsé : contribution à l'archéologie du Togo." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010647.
Full textAbstract:
La ville de notse est situee a 95km, au nord de lome, la capitale. Berceau historique des populations elue, elle serait fondee autour du xive ou xve siecle selon les sources disponibles, par des populations venues du nigeria actuel. Le perimetre urbain etait entoure de murailles en terre battue, de 14,450km de long. Cependant, au cours du regne d'un roi, nomme agokoli, les ewe ont quitte notse pour aller fonder d'autres villages ewe. Ils constituent actuellement les populations a cheval sur la frontiere de l'est a l'ouest, entre le togo, la republique populaire du benin et le ghana. Pour connaitre le passe historique du site de notse, et contribuer a celui du togo, l'archeologie se revele la seule methode efficace, dans l'etat actuel de la recherche sur le site. C'est pourquoi nous avons effectue des prospections et sondages a notse. Nous y avons recueilli des vestiges susceptibles d'elucider l'histoire precoloniale de cette partie du togo. Le materiel ramasse et exhume au cours des prospections et sondages est varie et inegalement reparti sur quatre secteurs: une abondante quantite de tessons de poterie des dallages des ossements humains et d'animaux, des perles, des cauris, des objets metalliques et lithiques. Tous ces vestiges ont permis d'apprehender l'histoire de l'ancien royaume de notse. Les datations obtenues sont peu nombreuses pour etablir une chronologie du site. Cependant beaucoup de questions restent encore posees. Nous esperons que les recherches ulterieures apporteront plus d'informations pour eclaircir le passe historique de l'ancien royaume de notse. Cette etude nous aurait permis de croire a la possibilite d'une archeologie du togo.
17
Hamberger, Klaus. "La parenté vodou : organisation sociale et logique symbolique en pays Ouatchi." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0343.
Full textAbstract:
Cette thèse est une étude de l'organisation sociale et de la pensée religieuse des Ouatchi du Sud-Est Togo. Son argument principal consiste à mettre en évidence une corrélation systématique entre les deux axes -agnatique et utérin- de la parenté ouatchi, et deux modes logiques de la pensée symbolique -contiguïté et substitution. La parenté cesse ainsi de constituer un domaine parmi d'autres, pour devenir la clé de tous les domaines de la société ouatchi. Cette étude cherche à le démontrer en appliquant cette clé à différentes portes d'entrée du système symbolique ouatchi, tels les récits d'origine (ch. 2), la morphologie spatiale (ch. 3), le système matrimonial (ch. 4), les rites funéraires (ch. 5), l'art religieux (ch. 7), le code culinaire (ch. 8), les pratiques initiatiques (ch. 9) et la sorcellerie (ch. 10)<br>This thesis is a study of the social organization and religious thought of the Watchi people of South-east Togo. Its principal argument consists in revealing the systematic correlation that exists between the two -agnatic and uterine- axes of warchi kinship and two logical modes of symbolic thinking -contiguity and substitution. Kinship thus no longer constitutes a domain among others, but becomes the key to all domains of watchi society. This study endeavors to demonstrate it by applying this key to different "entrance ways" into the watchi symbolic system, such as origin stories (ch. 2), spatialmorphology (ch. 3), the matrimonial system (ch. 4), funeral rites (ch. 5), religious art (ch. 7), the culinary code (ch. 8), initiation (ch. 9) and witchcraft (ch. 10)
18
Pilon, Marc. "Menages et familles en afrique sub-saharienne : du village a la capitale,entre permanence et changement l'exemple de la societe moba-gurma du togo." Paris 5, 2000. http://www.theses.fr/2000PA054018.
Full textAbstract:
Dans la premiere partie, apres avoir rappele que la famille n'est pas une donnee naturelle et que le menage est un outil de collecte devenu objet d'analyse, l'auteur dresse un bilan de la demographie du menage et de la famille, et particulierement a propos du continent africain. Ayant ensuite exposer l'interet d'etudier les menages, l'auteur presente la problematique suivie et la methodologie adoptee qui procede largement du principe de l'analyse secondaire de donnees existantes. Y a-t-il nucleansation des menages, que ce soit dans le temps ou en relation avec le mode de vie urbain ^ en quoi l'ethnie constitue-t-elle un facteur de differenciation pertinent? le travail repose sur l'exploitation de deux enquetes, l'une realisee en 1985 en pays moba-gurma, au nord-togo l'autre en 1990 aupresde la communaute moba-gurma de lome, la capitale, completees par des exploitations secondaires des recensements et par des investigations qualitatives. Les resultats relatifs au milieu rural (deuxieme partie) et a la capitale (troisieme partie) revelent a la fois des permanences et des changements, ces derniers etant plus accentues en ville. Sans que l'on puisse parler de nuclearisation familialegeneralisee, un processus d'individualisation est manifestement a l'oeuvre, notamment dans le domaine du mariage, et qui soumet les menages a des forces centrifuges ; les dynamiques et structures familiales se complexifient. En depit des limites inherentes aux donnees utilisees les resultats obtenus temoignent de l'interet de la demarche adoptee, particulierement pour l'afrique ou l'etude de << lafamille >> constitue a la fois un enjeu de connaissance et un defi aux sciences sociales notamment a la demographie.
19
Adouna, Gbandi Urien Jean-Yves Bolouvi Lébéné Philippe. "Description phonologique et grammaticale du konkomba langue Gur du Togo et du Ghana - parler de Nawaré /." Rennes : Université Rennes 2, 2009.
Find full textAbstract:
Thèse de doctorat : Sciences du langage : Rennes 2 : 2009. Thèse de doctorat : Sciences du langage : Université de Lomé (Togo) : 2009.<br>Thèse soutenue en co-tutelle. Titre provenant de la page de titre du document numérisé. Bibliogr. f. 366-377. Annexes (corpus de contes).
20
Gaston, William de. "Anthropologie de la communication : Atumpani, le tam-tam parlant." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0204.
Full textAbstract:
Le tam-tam Atumpani joue un rôle communicationnel fondamental sur le plan social au sein de la société Evé de Kloto (Togo). Immergé dans le social, Atumpani joue le rôle de messager de la parole du roi, il informe, il éduque sous la baguette du tambourinaire. Il est missionnaire, il sauve les Hommes et protège le village en danger. Il glorifie, juge, proscrit, prescrit et punit suivant les règles sociales. La communication qu'effectue Atumpani est un processus à la fois social et phénoménologique<br>The atumpani drum leads a social role in the Eve society of Kloto (Togo). Present everywhere in daily life, Atumpani is the messenger of the king's word, it informs and educates under the drummer's performance. The Atumpani drum, as a missionary, saves human beings and protects the endangered village. It praises, judges, prohibits, advises and punishes according to social rules. Communication through the Atumpani drum is both a social and phenomenological process
21
Nondowou, Bassimie. "Les nouvelles générations togolaises entre la tradition et l'influence occidentale : Le cas des Kabyé." Rouen, 1995. http://www.theses.fr/1995ROUEL218.
Full textAbstract:
Depuis le contact avec la culture européenne par le biais de la colonisation et de l'évangélisation, la société Kabyé, comme toutes les sociétés dominées est devenue de plus en plus hybride et ambivalente. Les générations actuelles de Kabyé ont du mal à se définir par rapport à l'une et à l'autre de ces cultures. Trois facteurs essentiels marquent cette déstabilisation des valeurs traditionnelles : les facteurs économiques, culturels et religieux. Sur le plan économique, les travaux forcés, décrétés par les autorités coloniales renvoient les Kabyés dans les régions du centre et du sud du Togo, loin de leur cadre habituel de vie, libérés des travaux forcés ils ont travaillé dans les plantations privées ou dans l'administration pour survivre et font la connaissance de l'argent. Cet argent remplacera le troc traditionnel et modifiera les relations interpersonnelles jusqu'au sein des familles. De même, l'enseignement scolaire supplantera l'éducation traditionnelle qui sera reléguée au rang de folklore. Les clubs et associations de jeunes remplacent les classes d'âge d'antan. La religion chrétienne parachève cette œuvre par son dénigrement et son combat contre l'animisme, religion exclusive des Kabyé traditionnels. On aboutit au triomphe du modèle unviversel et à la standardisation de l'imaginaire<br>Since the Kabye society came into contact with the european culture through colonization and evangelization, it has become, as all dominated societies, more and more hybrid and ambivalent. Today's Kabye generations have difficulty to define themselves is regard to both cultures. Three fundamental factros explain this traidtional values destabilization : economic, cultural, and religious factors. Economically speaking Kabye people were sent by the colonial authorities for hard labours in the central and south areas of Togo, far from their living environnement, when released from hard labours, they worked in private and public plantations to survive. They discovered then money. Henceforth, this money will replace the traditional exchange and modify relationship not only between people but also within families. The school education supplanted the traditional education wich remained a folklore. Youth clubs and associations replaced former age groups. The christian religion put the finishing touches to this work buy running down and fighting the animism, the exclusive religion of the traditional Kabye people. As result, we attend to a victory of the universal model the standardization of the "imaginary"
22
Adjeoda, Yaovi. "Logiques politiques et logiques thérapeutiques chez les Tem du Nord-Togo." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA081023.
Full textAbstract:
Cette these deux parties: la premiere partie etudie le genese de l'organisation politique, les phenomenes politiques au sein de la parente et le systeme etatique. L'etude historique du systeme politique essaye de mettre evidence les contradictions, oppositions et donflits sociopolitiques qui y etaient en oeuvre et demythifie par voie de consequence la mystique de l'unanimite "traditionnelle", de la stabilite et de l'harmonie tutelaire qui auraient ete les caracteristiques fondamentales de la societe tem pre-coloniale et coloniale; l'analyse de la parente et du systeme etatique tente de demontrer que contrairement a ce qui est communement admis, structures de parente et etat ne sont pas antinomiques. A y regarder de plus pres, on constate qu'en pays tem, l'organisation lignagere repose sur des divisions, en somme des rapports d'inegalite et de subordination et que l'ordre de la parente genere des relations politiques qui ont pour fondement, le principe de descendance. L'etude de l'etat tem montre que parente et systeme etatique ne sont pas antagonistes mais sont au contraire etroitement lies et complementaires. Par ailleurs, l'analyse du systeme etatique prouve que l'etat et l'ex-parti unique qui se sont fixes comme objectif la lutte contre le desordre physiologique, socio-economique et qui se posent comme les promoteurs de l'unite et de la solidarite nationales, s'appuient en realite, sur une conception reductrice et mecaniste de la societe; suscitent des differenciations et des antagonismes socio-politiques qui participent en fait de leur reproduction. La seconde partie examine le systeme therapeutique tem<br>The first part presents the genesis of the political organisation and the political phenomena within the parenthood system and the etatic system. The historical study of the political system is trying to enhance sociological and political contradictions, oppositions and conflicts that were operating and consequently dimistifies the mysticism of the "traditional" unanimity. The tutelary stability and harmony which were meant to be the fundamental characteristics of the precolonial and colonial tem society. The analysis of the parenthood and the etatic system is trying to show that unlike what has always been said, structures of parenthood and the state framework are not antinomic. Presently one can notice that in the tem society, parenthood organisation rests upon divisions, in fact, inequality rapports and subordination are appearing and the parenthood hierarchy generates political relationships based upon the principle of descendant. The study of the tem society shows that parenthood and the political system are be no means antinomic but, on the other hand, closely linked and complementary. Besides, the study of the etatic system witness that the state framework and the ex one-party system whose aims were to figth against physiological, sociological and economical disorders and, who also stand as the promotors of unity and national solidarity, actually, rely upon a reductive & mechanistic concept of the society. They enhance differenciations and sociological and economical antagonism. .
23
Devo, Irène E. H. "Contribution à la connaissance des rites traditionnels d'une communauté africaine : les Pédah d'Anyron-Kopé au sud du Togo." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070129.
Full textAbstract:
Une étude des pratiques rituelles du milieu traditionnel africain en général avec l'option des Pédah d'Anruyon-Kopé situé au sud du Togo : la thèse cherche à faire connaitre aux non-initiés les rites d'initiation pratiqués par ce peuplade du sud du Togo que sont les Pédah. Le travail repose essentiellement sur trois parties : la première partie présente le terrain de la recherche Anyron-Kopé avec sa situation géographique, historique et aussi bien que l'organisation de la famille, la cosmogonie, les croyances et les pratiques religieuses. La deuxième partie se consacre à la description notamment du cycle de vie de la femme, mariage, vie conjugale, grossesse, accouchement, dation de nom, les rites d'initiation, de formation. La troisième partie aborde les rites funéraires comportant : - les cérémonies avant l'enterrement, préparatifs des cérémonies - l'enterrement proprement dit et celles relatives au post-enterrement. Ce travail par son titre, sa description, son analyse nous illumine sur les pratiques traditionnelles des Pédah, et nous donne des points de repères dans le domaine socio-culturel de cette communauté du sud du Togo. Cette thèse est le fruit de notre souci de faire jaillir la lumière sur la richesse et le mystère des pratiques et les valeurs dans la formation du personnage Pédah<br>The study of the ritual practices of the african traditional milieu in general with particular reference to the Pedah of Anyron-Kope located in southern Togo. The thesis tries to shed light on the initiation rites as performed by the people in the south of Togo known as the Pedah. The study is essentially in three parts: the first part introduces the area of research namely Anyron-Kope with its geographical, historical backround as well as the organisation of the family, cosmogony, beliefs and religious practices. The second part devotes itself to the description of the life cycle of the woman, marriage, married life, pregnancy, childbirth, name-giving, initiation rites and upbringing. The last part deals with funeral rites consisting of preburial ceremonies, preparation for burial, burial itself as well as burial ceremonies. The study undertaken, by its title, description and analysis, illuminates for us the traditional practices of the Pedah and, on a socio-cultural level, provides us with salient points of reference concerning this community in southern Togo. The thesis is therefore the fruit of our concern to shed light on the great cultural wealth and the mystery of the practices and values involved in forming members of the Pedah society
24
Mensah, Adjévi Hobli. "Religions en contact en Afrique noire : cultes anciens/cultes nouveaux chez les Peda du sud du Togo." Clermont-Ferrand 2, 2000. http://www.theses.fr/2000CLF20013.
Full textAbstract:
Cette recherche est axée sur l'analyse des faits religieux, anciens et contemporains, chez les Peda du sud du Togo. Elle a pour objectif d'étudier le système religieux traditionnel Peda, tel qui'il se présente aujourd'hui à travers les rites, croyances, symboles et conduites des acteurs religieux. Son ambition est d'expliquer la cohérence et la permanence de ce système et son impact sur les représentations culturelles et les pratiques sociales. Elle souhaite aussi mettre en évidence l'évolution des croyances et pratiques religieuses des Peda depuis l'avénement du christianisme au Togo, montrer les influences réciproques entre la religion traditionnelle et le christianisme et exposer l'apparition des nouveaux mouvements religieux. L'adoption du christianisme après la colonisation, motivée par une idéologie de progrès calquée sur celle de l'Occident contraint les Peda à se tourner vers des institutions sociales inadaptées à leur spiritualité. Du décalage entre l'attachement à une philosophie de la vie héritée de l'ancestralité et l'aliénation produite par l'évangélisation sont nés de nouveaux comportements religieux. Et la perte d'emprise de la religion traditionnelle sur une partie de la société s'est accentuée, s'accompagnant d'une religiosité flottante. Cette étude veut rendre compte des problèmes sociologiques et psychologiques que pose l'affrontement entre le christianisme et la religion traditionnelle en Afrique et souhaite conduire à une meilleure compréhension des comportements religieux actuels des Africains
25
Adedzi, Kodzo Awoenam. "Culture et santé infantile chez les Agotimés du Togo : place de la médecine traditionnelle dans le système de santé publique." Doctoral thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/34778.
Full textAbstract:
Une intégration de la médecine traditionnelle dans un système de santé publique africain peut contribuer à l’amélioration de la santé des enfants de diverses manières. Jusqu’à ce jour, plusieurs études réalisées dans le domaine de la santé se sont déjà intéressées à la médecine traditionnelle africaine. Mais rares sont celles qui ont examiné sa place dans les systèmes de santé publique en Afrique et peu d’entre elles ont étudié scientifiquement les relations éventuelles entre son intégration et la santé des enfants. Cette thèse explore l’univers de la santé des enfants qui vivent dans un milieu rural au Togo afin d’examiner la problématique de l’intégration de la médecine traditionnelle togolaise dans le système de santé publique du pays. Pour ainsi dire, il est question d’examiner la place de la médecine traditionnelle de soins destinés aux enfants dans le système de santé publique au Togo, sans oublier les attentes et les préférences de la population cible. J’ai utilisé les données ethnographiques issues d’un travail de terrain que j’ai réalisé chez les Agotimés au Togo. Trois villages de ces populations rurales ont constitué mon milieu d’investigation dans lequel j’ai réalisé des entrevues individuelles semi-structurées avec les mères biologiques, les tutrices, le personnel de santé publique et les praticiens traditionnels d’une part et des entrevues de groupes avec les mères biologiques et tutrices d’autre part. Ces entrevues ont été complétées par l’observation participante. D’après les résultats, la médecine traditionnelle et la biomédecine sont, en partie, complémentaires en ce qui concerne les pratiques de soins de santé destinées aux enfants au Togo. Mais il y a d’une part des attentes et des préférences spécifiques, dont les réponses sont déterminées par la collaboration entre les praticiens traditionnels et le personnel de santé publique. D’autre part, il y a des divergences dans l’appréciation de la place de la médecine traditionnelle dans le système de santé publique, même s’il faut reconnaître que les pratiques traditionnelles de soins telles que l’entretien, l’hygiène, l’alimentation et les rituels thérapeutiques influencent directement ou indirectement la santé des enfants. Pour améliorer la santé des enfants, il faut incontestablement une complémentarité dans l’action entre les praticiens de la médecine traditionnelle et le personnel de santé publique. Donner la place à la médecine traditionnelle dans le système de santé publique peut contribuer davantage au bien-être des enfants de bas âge. Ainsi, les attentes et les préférences spécifiques des populations pourront être satisfaites grâce à l’élaboration d’une plate-forme de soins consensuels destinés aux nourrissons et aux enfants.<br>Integrating traditional medicine into an African public health system can contribute to improving children’s health in a variety of ways. To date, several studies in the field of health have already looked at traditional African medicine. But few have examined its place in public health systems in Africa and few have studied scientifically the possible relationship between its integration and children’s health. This thesis explores the universe of the health of children living in a rural environment in Togo to examine the problem of integrating Togolese traditional medicine into the country’s public health system. Really, I’m talking about examining the place of traditional childcare medicine in Togo’s public health system, without forgetting the expectations and preferences of the target population. I used ethnographic data from a fieldwork I conducted among Agotime in Togo. Three villages in these rural populations formed my investigative environment in which I conducted semistructured individual interviews with biological mothers, tutors, public health staff and traditional practitioners on the one hand and focus groups with biological mothers and tutors on the other hand. The participant observation supplemented these interviews. According to the results, traditional medicine and biomedicine are, in part, complementary to health care practices for children in Togo. On the one hand, however there are specific expectations and preferences, the answers to which are determined by collaboration between traditional practitioners and public health staff. On the other hand, there are differences in the appreciation of the place of traditional medicine in the public health system, although it must be recognized that traditional care practices such as maintenance, hygiene, nutrition, and therapeutic rituals directly or indirectly influence children’s health. To improve children’s health, there is a clear need for complementarity in action between traditional medicine practitioners and public health staff. Giving traditional medicine a place in the public health system can make a greater contribution to the well-being of children. In this way, the specific expectations and preferences of populations can be met through the development of a consensual care platform for infants and children.
26
Afoutou, Kwami Edem. "L'Ordre de Marshall : la construction des subjectivités dans l'espace éwé au Togo." Doctoral thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/67972.
Full textAbstract:
La construction des subjectivités dans les espaces postcoloniaux reste une thématique assez complexe à explorer du fait de la coexistence en leur sein, de multiples sources de normativité. Dans l’espace éwé au Sud-Togo, l’individu évolue dans un environnement où il est à la fois sollicité par les normes de son traditionnel univers culturel, celles de la modernité mondialisée, mais aussi des sphères normatives plus structurées comme le christianisme, la Franc-maçonnerie, etc. La présente recherche s’est penchée sur les conditions de possibilités d’une subjectivité catholique dans un tel contexte. Cette question est problématisée dans l’association initiatique catholique, l’Ordre de Marshall. Par une démarche ethnographique et sur la base d’une approche interprétative, j’ai montré que pour se construire comme sujets chrétiens, les membres de l’Ordre de Marshall s’engagent dans un effort pour établir des connexions entre des situations paradoxales à première vue. Un tel mode de subjectivation s’inscrit dans la logique du fonctionnement généralement attribué aux des ontologies analogiques qui mobilisent une série de polarités dans leurs organisations du mobilier du monde. La subjectivité marshallienne émerge tant, dans la quête de la réflexivité que dans la recherche de la socialité. Au même moment où elle est résolument engagée dans la quête des savoirs qui régissent le monde, une telle subjectivité se plaît à organiser ces savoirs en un jeu de secrets bien protégés, source d’écarts différentiels entre les individus. La subjectivité catholique marshallienne se déploie entre une transcendance à laquelle elle se voue entièrement et une immanence radicale qui donne sens aux engagements du sujet dans l’Ordre. Enfin, alors qu’elle convoite une sorte d’autonomie, une telle subjectivité se construit dans un assujettissement à Dieu et à sa Parole, aux entités angéliques, aux saints et saintes, mais aussi, dans une certaine soumission aux ainés de l’Ordre. De même, l’identification des chrétiens à Dieu reste influencée par ce contexte marqué par la dichotomie Dieu\Satan. D’où l’idée centrale de cette thèse, le sujet catholique marshallien se construit à travers un ensemble de pratiques paradoxales, dues à l’évolution de son histoire particulière. La conversion au christianisme dans cette perspective implique une logique, tout aussi paradoxale. Elle entraîne l’idée d’une continuité de soi, en même temps qu’une transformation progressive de son être, suivant l’idéal chrétien.<br>The construction of subjectivities in postcolonial areas remains a fairly complex theme to explore due to the coexistence within them of the domination of multiple sources of normativity. In the area occupied by the Ewe ethnic group in South Togo, the individual evolves in an environment where he is both challenged by the standards of his cultural universe, those of the globalized modernity, but also those of more structured spheres such as Christianity, Freemasonry, etc. The present research has examined the possible influences of Catholic subjectivity in such a context, problematizing the question in the Catholic initiatory association called the Order of Marshall. Using an ethnographic approach and on the basis of an interpretative method, I have shown that, in order to build themselves as Christian subjects, the members of the Marshallian Order are engaged in an effort to establish connections between situations that appear paradoxical at first. Such a mode of subjectivation is in line with the logic of the operation generally attributed to analogic ontology. The latter mobilizes a series of polarities in the way it organizes the world’s furniture. Marshallian subjectivity emerges both in a quest for reflexivity as well as in the search for sociality. At the same time as it is resolutely engaged in the quest for the knowledge that governs the world, this knowledge is organized into a game of well-protected secrets, which become a source of differential status between individuals. Marshallian Catholic subjectivity unfolds between a transcendence to which the individual is entirely devoted and a radical immanence that gives meaning to the subject’s commitments in the Order. Finally, while it covets a kind of autonomy, such subjectivity is built in a subjugation to God and His Word, to angelic entities, to saints, but also a certain submission to the elders of the Order. The very identification of the individual with God seems to take its meaning only in this context marked by the dichotomy of God versus Satan. Hence the central idea of this thesis, the Marshallian Catholic subject is built through a set of paradoxical practices, due to the evolution of its particular history. Conversion to Christianity, from this perspective, implies a logic, just as paradoxical. It leads to the idea of a continuity of self, at the same time as a gradual transformation of one's being following the Christian ideal.
27
Adouna, Gbandi. "Description phonologique et grammaticale du Konkomba - Langue GUR du Togo et du Ghana – Parler de Nawaré." Phd thesis, Université Rennes 2, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00416375.
Full textAbstract:
Langue de tradition orale, le konkomba n'a jamais fait l'objet d'une desrciption linguistique approfondie. La présente description s'appuie sur un corpus de données recueillies pendant nos nombreux séjours à Nawaré, canton dont nous décrivons le parler, sur l'ensemble de la chaîne linguistique konkomba, au centre-ouest du Togo et au nord-est du Ghana. La langue y est décrite sous trois aspects, qui constituent les grandes parties de la Thèse : la phonologie (nous y dégageons les phonèmes consonantiques et vocaliques, la structure syllabique, les différents tons et leurs fonctions) ; la première partie de la morphologie (nominale) part de la structure morphologique pour dégager les différentes classes nominales ; nous étudions aussi la composition. La morphologie verbale présente le verbe dans l'énoncé ; elle identifie les formes que peut prendre un verbe dans cette langue, avant de les classer d'après leur structure qui est corrélative de leur insertion dans des formes aspectuelles données. De là, un certain nombre de propriétés qui distinguent les deux catégories majeures. Nous nous intéressons aussi à la catégorie d'adjectif qui, en konkomba, participe du nom et du verbe. La dernière partie – la syntaxe – étudie la phrase, elle examine les fonctions syntaxiques aussi bien centrales que périphériques, sur la base de la valence verbale. Elle montre la nécessité, pour ce type de langue (langue Gur ou Voltaïque), d'analyser le système syntaxique dans son rapport avec la morphologie nominale. Nous examinons aussi un certain nombre de processus syntaxiques comme l'interrogation et la focalisation.
28
Daugey, Marie. "Les lions qui ne parlent pas : cycle initiatique et territoire en pays Kabyè (Togo)." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5020.
Full textAbstract:
Chez les Kabyè du Togo, le cycle de l'initiation masculine occupe une place centrale dans la construction du rapport au territoire. Échelonnée sur dix années et composée de quatre grades, l'initiation est la voie d'accès au statut d'homme adulte. Les rites d'entrée dans les différents grades procèdent conjointement à l'inscription de tous dans le territoire villageois, et à l'identification progressive des jeunes hommes à des créatures de brousse. Le dispositif rituel construit des jeunes gens aptes à pénétrer en brousse ― chaque grade le faisant selon ses propres modalités ― pour pouvoir finalement faire face aux menaces qu'elle recèle. L'articulation de l'initiation au cycle annuel des rites agraires et cynégétiques, et au cycle quinquennal des rites de régénération du territoire est étudiée. Elle permet de mettre en évidence que le lien des initiants à la brousse est réinvesti par le système rituel, de telle sorte que les initiants sont d'importants intervenants dans les rites permettant le maintien des conditions d'existence au village. Leurs actes complètent ceux des responsables du culte aux divinités du territoire : des grands prêtres aux accents de rois sacrés. La façon dont les initiants prennent part aux rites liés à la pluie, au vent et à la terre, et les interdits auxquels ils sont soumis, appuient l'hypothèse qu'ils partagent avec les grands prêtres un pouvoir immédiat sur les éléments naturels. L'initiation masculine peut être comprise comme une initiation à la royauté sacrée qui, pour la majorité des jeunes hommes, n'ira pas jusqu'à son terme. Dans la phase ultime de l'initiation, certains pourront être intronisés grands prêtres<br>Among the Kabye of Togo, the male initiation cycle is central to building the relationship to the territory. Completed over a period of ten years and divided into four grades, the initiation cycle is the route to the adult male status. The rites of access to the different grades jointly proceed to the inclusion of all in the village territory, and to the progressive identification of young men to bush creatures. The ritual system makes sure young people are able to penetrate the bush — each grade according to its own terms — and cope with the threats it holds. The link between the initiation and the annual cycle of the agricultural and hunting rites, as well as the quinquennial cycle of regeneration of the territory, is studied hereafter. This highlights that the link between the initiates and the bush is reinvested by the ritual system, in such a way that the initiates are important contributors to the rites, allowing the conditions of existence in the village to be maintained. Their actions complete those of the people in charge of worshipping the territory divinities: great priests resembling sacred kings. The way the initiates take part in rituals linked to rain, wind and earth, in addition to the taboos they face, support the hypothesis that they share with the great priests an immediate power on natural elements. The male initiation cycle can be understood as an initiation to sacred kingship which, for the majority of young men, will not be fully completed. In the ultimate phase of the initiation cycle, some will be enthroned as great priests
29
N'Djambara, Mahamondou. "Que veut dire Richesse ? Du Travail, de l’Argent, du Don et du Vivre Ensemble à Bokokopé (Togo) : une analyse des politiques et pratiques de développement à partir des institutions." Thesis, Lille 1, 2014. http://www.theses.fr/2014LIL12006/document.
Full textAbstract:
"Eyu", l'Homme, naît riche, c'est la société qui l'appauvrit par le biais des institutions qui établissent les catégories de pensée et les règles sur lesquelles les individus s'appuient pour penser et agir. À Bokokopé au Togo, des migrants kabyè bénéficient de projets de développement. Le but de ces projets est d'augmenter le revenu de ces paysans, garanti d'une amélioration de conditions de vie et de bien-être. Mais les différents acteurs de ce processus ne partagent pas ce style de pensée qui lie le bien-être au revenu. Ce qui entraine des difficultés à s'entendre sur les indicateurs d’évaluation. L'outil principal des techniciens du développement est le cadre logique. Toute action non-logique et non mesurable est par conséquent presque exclue. C'est ainsi que, lorsque Hazou décide par exemple de revendre sa chèvre "à perte" en justifiant qu'il "gagnait en amitié", cela suscite interrogation. Pourquoi résiste-t-il au calcul de rentabilité, moyen incontournable pour améliorer son revenu ? Cette réticence à tout calculer, tout quantifier et tout marchandiser peut se comprendre en se référant à la perception du monde qu'ont les acteurs en présence à Bokokopé ainsi que des rapports qu'ils entretiennent avec le travail et l'argent dans une perspective du vivre ensemble. Leurs actions sont déterminées par plusieurs mondes de pensée qui fluctuent entre des principes marchands portés essentiellement par certaines organisations de développement, et des principes non-marchands véhiculés principalement par des mythes ou des rites auxquels adhèrent les membres de la communauté<br>"Eyu", the Human, is born rich, the society impoverishes him by means of the institutions which establish the categories of thought and rules on which the individuals learn to think and act. In Bokokopé in Togo, migrants of the so-called kabyè ethnic group benefit from development projects. The purpose of these projects is to increase the income of these peasants, guaranteeing an improvement of living conditions and well-being. But the different stakeholders of this process do not share this style of thought which links well-being to income. Therefore, many difficulties to adopt indicators appear during different evaluations. The main tool of the technicians of development is the Logical Framework. Any unmeasurable and non-logical action is almost excluded. That's how, when Hazou decides, for instance, to sell his goat 'at a loss ' but giving proof that he ' won in friendship ', it provokes questioning. Why does it resist the counting of profitability, the inevitable means to ameliorate its income? This reticence to calculate everything, to quantify everything and to the marketization of all can be understood by referring to the perception of the world that the participants have in Bokokopé as well as of the relationship which they maintain with work (job) and money while living a Community lifestyle. Their actions are determined by several ways of thinking which fluctuate between the logic of the trade world carried principally by certain developmental organizations, and alternately nonprofit principles, in most cases, myths or rituals to which the members of the community adhere