Academic literature on the topic 'Almohades – dynastie – Et l'architecture'

Résumé Écrire l’histoire d’une dynastie, d’une institution, d’un phénomène ou d’une personne exige en premier lieu une consultation minutieuse des archives et l’étude de l’histoire des institutions qui produisaient systématiquement ces archives. L’histoire des chancelleries musulmanes du Moyen Âge, et surtout celle de la chancellerie de l’empire almohade, reste encore à faire, à refaire ou à compléter, malgré les précieux travaux effectués par Évariste Lévi-Provençal, Pascal Buresi et d’autres chercheurs, vu les publications consécutives et récentes du patrimoine almohade. Ces études se donnent exclusivement comme but l’étude de cette chancellerie qui gérait l’empire des Almohades à partir de l’an 541/1146, c’est-à-dire à partir de l’installation de cette chancellerie à la capitale de l’empire. Or, la fondation de cette chancellerie est beaucoup plus ancienne que l’empire. En effet, elle date des premiers jours de la déclaration de l’imamat du Mahdī Ibn Tūmart et de l’éclat de la révolution almohade en l’an 515/1121. Notre propos est de tracer l’histoire de cette chancellerie durant l’époque de la révolution almohade, c’est-à-dire durant son étape embryonnaire, afin de permettre aux chercheurs de pouvoir refaire minutieusement l’histoire de cette institution impériale médiévale depuis ses premières origines.

L'analyse esthétique de onze monuments religieux almohades a confirmé la connaissance et l'utilisation par les architectes de la période de traces géométriques connus depuis l'antiquité ainsi que, l'existence de structures mathématiques sous-jacentes aux formes architecturales et décoratives. Une relation entre les formes utilisées et leur sens philosophique et ou mystique a été relevée; ce qui a permis une véritable appréciation des valeurs esthétiques architecturales et décoratives.

Le monde arabe méditerranéen des 12e et 13e siècles était divisé entre les Almohades au Maghreb et en al-Andalus, et les Ayyoubides en Syrie et Egypte. Cette thèse est une étude comparative des narrations de l'histoire contemporaine fournies dans les chroniques officielles de ces deux régimes. La première partie est consacrée aux chroniques almohades. Elle aborde la tradition historiographique dont les Almohades héritèrent ainsi que la nature fragmentaire du corpus des chroniques almohades existantes. Quatre chroniques almohades survivantes sont analysées en détail. Ensuite, après une présentation des chroniques des principautés ayyoubides, quatre de leurs chroniques sont analysées de façon plus détaillée. Dans une dernière partie, il est question d'une analyse comparative des chroniques ayyoubides et almohades<br>The Arab Mediterranean world of the 12th and 13th centuries was divided between the Almohads in the Maghreb and al-Andalus, and the Ayyubids in Syria and Egypt. This dissertation is a comparative study of the contemporary histories given in the official chronicles of these two regimes. The first part is dedicated to the Almohad chronicles. It deals with the historiographical tradition which the Almohads inherited from their predecessors, as well as the fragmentary nature of the corpus of surviving Almohad chronicles. Four surviving Almohad chronicles are analysed in detail. Then, after a presentation of the chronicles of the Ayyubid principalities, four of their chronicles are analysed in detail. In a final section, various themes discussed in the chapters concerning the eight studied chronicles are retaken up in a comparative analysis

L'époque almohade (XIIe-XIIIe siècles) est considérée comme la période la plus glorieuse de l'occident musulman. Les almohades (Al-Muwahidun) ou les unitaires reflètent une période de grandeur dans tous les domaines rapportes par les sources, les chroniqueurs et les numismates. Mais l'intransigeance religieuse almohade ainsi que les troubles dynastiques et économiques nous poussent à remettre en cause ces affirmations. Nous avons voulu par le travail de cette thèse rendre concrète cette réalité. Certes le pouvoir almohado-muminide a réussi à unifier sous son autorité plusieurs 'asabiyas mais l'unification forcée à nourri d'autres contradictions à l'intérieur du régime. En outre les contradictions s'étaient accrues avec l'élaboration par 'Abd Al-Mumin d'un pouvoir d'état à son profit et à celui de sa famille. L'analyse de la chute d'un état est très complexe à cerner, d'autant plus quand il s'agit du Moyen Age et de l'état almohado-muminide en particulier. De ce fait, cette recherche a pour but de prouver l'impact de la doctrine almohade (al-'aqida al-muwahidiya) sur la chute en recherchant les données qui restreignirent le champ de sa réussite. Nous éclairons aussi les conflits latents entre les khalifes muminides et les ashyakh almohades représentants du pouvoir initial almohade. Au fur et à mesure que le pouvoir almohado-muminide émerge, les révoltés se multiplient, nécessitant des efforts considérables pour les étouffer et prouvant ainsi l'incapacité du potentiel militaire. Les almohades échouèrent à réaliser les souhaits de la population qui souffrait de la différence de classe qui s'était accentuée sous leur règne. Cependant le pouvoir des soufis connut un essor qui effraya les dirigeants almohades et encouragea certains chefs à se révolter et à viser le pouvoir en montrant les problèmes latents tels que le clivage des classes sociales, les divergences matérielles, les souffrances sociales et les déviations du pouvoir à l'égard des principes de Mohammed Ibn Tumart. Ainsi, compte tenu des disparités et des tensions internes, tous les efforts et la logistique militaire de l'état almohado-muminide pour contrôler son espace aussi bien au Maghreb qu'en Andalousie et maintenir l'unité d'un immense territoire ne parvinrent pas à enrayer le désordre politique aboutissant à l'impuissance du pouvoir à se défendre face aux attaques des banu marin. L'ampleur de la…

L'auteur de cette thèse a d'abord examiné le contexte politique, l'histoire sociale, économique, culturelle et religieuse de la période Timuride et a également présenté l'histoire de la dynastie Mar'ashïde qui gouvernait la région de Mazandéran à cette époque. Cette méthodologie est nécessaire à la compréhension de toute histoire de l'architecture et de l'art nécessairement liée à l'histoire politique, sociale, économique, culturelle et religieuse. En conséquence, l'auteur a étudié l'architecture particulière des mausolées de la région de Mazandéran dans toute la variété de leurs formes géométriques qui constitue la spécificité de l'architecture iranienne notamment en ce qui concerne les tombeaux de la période Timuride sous le gouvernement des Mar' ashïdes aux XlVIe et XVe siècles.

Le domaine maritime en occident musulman durant le siecle almohade n'est pas aussi indigent que cela fut si frequemment ecrit. Les informations mises en evidence vont a l'encontre de certaines interpretations reduisant ce domaine a quelques activites marginales. Les califes almohades surent creer et imposer une nouvelle dynamique dans la region en mettant en avant une politique maritime ambitieuse. Reprenant la tradition de la marine fatimide d'ifriqiya, de la marine des umayyades d'al andalus et de la marine almoravide, les califes almohades ont voulu dominer le bassin occidental de la mediterranee. Le sujet est consacre a faire connaitre cette politique, mais tout autant en reveler les acteurs, les techniques et les multiples rebondissements de situations. Les califes mu'minides ont construit et entretenu une importante flotte qui put s'imposer en mediterranee occidentale comme la premiere puissance navale au debut du treizieme reussissant ainsi a instaurer un modus vivendi sur mer. Securises, les marins navigateurs des littoraux andalou-maghrebins purent a leur tour initier un renouveau des activites liees a la mer rompant ainsi avec la conjoncture deprimee des decennies anterieures a l'arrivee des almohades, conjoncture qui avait abouti a la lente reduction des horizons marins des populations cotieres. Cette dynamique fut aussi profitable au commerce maritime inter regional aussi bien que le trans-mediterraneen avec les cites autonomes d'italie qui fut d'une telle importance que les echanges doublerent en moins de deux siecles. En raison des multiples contacts diplomatiques, economiques et politiques qui lui permirent de jouer le role et d'assurer les responsabilites du plus grand etat de l'occident musulman, cette double realite, cette politique aux deux visages nous apparait comme une innovation exceptionnelle en occident musulman<br>The maritime sector of the islamic occident during the almohad century is by not means as indigenous as it is often made out to have been. The provided informations contradict some interpretations that reduce this sector to only a few activities. The almohad's caliph created and imposed a new dynamic into the region by stressing ambitious maritime politic. Taking up the tradition of the fatimid navy in ifriqiya, of the umayyad navy in al andalus and the almoravid navy, the almohad's caliph aimed at ruling the occidental part of the mediterranean the thesis aims at making these politic public and, at the same time, introducing the protagonists, technics and the many overlapping events. The mu'minid's caliph built and maintained an important fleet that asserted itself as the most important naval power in the occidental mediterranean at the begining of thirteenth century. By that they created a modus vivendi on the sea. Due to this new security, the seemen of andalusian and maghrebin cost were able to initiate renewed activities that were linked to the sea. This contrasted the decades before the arrival of the almohads, whose downward economic situation had slowly reduced the inhabitants of the cost to their maritime horizon. This new dynamic was profitable for both the interrogional maritime trade as well as the transmediterranean trade with the autonomous cities state's of italy and became so important that exchange doubled in less than two centuries. Due to innumerous diplomatic, economic and political contacts the almohads were in the position to play the role of the largest occidental muslin state and to bear this responsability. We regard this double reality of a politic of two faces as an exceptional innovation in the islamic western

A Grenade comme dans toute la Péninsule, l’Alhambra se révèle, incontestablement, comme l’expression la plus aboutie de la culture musulmane de l’eau. Inspirés des plus grandes civilisations antérieures, les Nasrides sont effectivement parvenus à compléter ce legs ancestral pour le transformer en une véritable culture de l’eau en Espagne ; il leur fallait pour cela non seulement une implication dans la vie quotidienne et religieuse des habitants, mais également au niveau architectural, par le biais de l’esthétisme et du ludisme. Ce fait étant établi, il est intéressant de se pencher plus avant sur l’héritage de cette culture au sein de l’Alhambra. Car force est de constater que ce legs, aujourd’hui, revêt deux aspects distincts. Bien entendu, il nous faut le considérer en termes matériels puisque cette culture s’exprime encore de nos jours pleinement dans l’architecture même des palais et jardins du joyau nasride de Grenade. Mais nous ne pouvons ni ne devons oublier que cette culture s’est également longtemps exprimée à travers le domaine de l’imaginaire, parfois même en dehors et au détriment de cette réalité matérielle et historique du monument. En ce sens, il nous semble important de nous interroger sur le pouvoir de ces deux héritages de la culture nasride de l’eau aujourd’hui, et leur dimension respective dans les mentalités actuelles concernant l’Alhambra<br>In Granada, just like in the whole peninsula, Alhambra is definitaly the most advanced expression of Muslim water culture heritage. Inspired by previous generations, the Nasride people has modified this tradition into a real Spanish water culture tradition. To do so, it had to penetrate inhabitants everyday and religious life, as well as to influence architecture through estheticism and fun. That being said, one should take a closer look into the heritage of that culture within Alhambra, as this heritage has nowadays two different aspects. On the one hand, those should be considered from a material point of view, as the study of the architecture of the palaces and gardens of nasride jewel of Granada will reveal its influence. But on the other hand, one can not and one should not forget that that culture has strongly expressed itself in the imaginary of the local people, sometimes even against its contemporary material and historical reality. With those two aspects in mind, it is important to us to question not only the power of both of those heritages on today’s nasrid culture of water, but also the influence of each heritage in contemporary people relationship with Alhambra

Au XVIe siècle avant J.-C., Thoutmosis III fit construire un sanctuaire en granit rose dans le temple d’Amon, à Karnak. Cet édifice, nommé Outjes-khâou, « (celui qui) exalte les apparitions d’Amon », servait d’abri principal à la barque du dieu, qui était portée en procession lors des grandes fêtes thébaines. Remplaçant la chapelle Rouge d’Hatshepsout, il resta debout jusqu’à ce que Philippe Arrhidée, le découvrant « ruiné », ordonne sa reconstruction. C’est son sanctuaire de barque en granit qui se dresse actuellement au même emplacement. La première tâche de ce travail a consisté à rechercher les blocs épars qui composaient le sanctuaire thoutmoside. Dispersés sur les 25 hectares du site de Karnak, parfois remployés dans des monuments postérieurs, ces fragments ont été identifiés, photographiés, documentés et leurs décors, dessiné. Les fonds photographiques, les journaux et rapports de fouilles des premiers directeurs des travaux de Karnak ont été dépouillés afin de déterminer la provenance de ces blocs et l’histoire de leur découverte. L’étude architecturale a ensuite été effectuée. L’analyse du décor reconstitué a fourni des données sur les aspects religieux, cultuels et politiques du règne de Thoutmosis III et permis d’identifier certaines de ses constructions. L’élément clé de cette étude est la proposition d’une nouvelle date du remplacement de la chapelle Rouge par Outjes-khâou, pour l’an 30, à l’occasion de la première fête-sed du roi. Suivant cette hypothèse, de nouvelles séquences chronologiques ont été proposées pour la construction et la décoration d’Outjes-khâou et des édifices qui l’entouraient, au cœur de Karnak<br>In the 16th century BC, Thutmose III built a red granite sanctuary in the center of the temple of Amun in Karnak. This monument, named Utjes-khau “(the one who) exalts Amun’s appearances”, was used as the main resting place for the sacred bark which was carried in procession during the great Theban feasts. Replacing Hatshepsut’s Red Chapel, the shrine of Thutmose III remained standing until Philip Arrhidaeus, finding it “ruined”, ordered it to be constructed anew. Today, Arrhidaeus’ own granite bark shrine remains in situ. The first task of this research was to look for the blocks of the Thutmosid bark shrine, which were scattered across the 25 hectare area of the Karnak temples and sometimes were reused in later monuments. They were photographed, documented and drawn. The photographic collections, excavation journals and reports of the earlier field directors of Karnak have been analyzed in order to find out the find spot and the history of these blocks’ discovery. Following this, the architectural study of the bark shrine could be made. The analysis of reconstituted decoration allowed the identification of some of Thutmose III’s monuments and provided new data on religious, cultic and political aspects of his reign. The key issue of this study is the proposal of a new date for the replacement of the Red Chapel by Utjes-khau for the king’s first sed-festival in year 30. According to this hypothesis, new chronological sequences are proposed for the building and decoration of Utjes-khau and the monuments surrounding it at the center of Karnak