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1
Merma, Isaías, and Alberto Julca. "DESCRIPCIÓN DEL MEDIO Y BASES DE ZONIFICACIÓN DEL ALTO URUBAMBA, CUSCO, PERÚ." Ecología Aplicada 11, no. 1-2 (2012): 13. http://dx.doi.org/10.21704/rea.v11i1-2.421.
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2
Merma, Isaías, and Alberto Julca. "CARACTERIZACIÓN Y EVALUACIÓN DE LA SUSTENTABILIDAD DE FINCAS EN ALTO URUBAMBA, CUSCO, PERÚ*." Ecología Aplicada 11, no. 1-2 (2012): 1. http://dx.doi.org/10.21704/rea.v11i1-2.420.
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3
Casevitz, F. M. Renard, and O. Dollfus. "Geografía de algunos mitos y creencias. Espacios simbólicos y realidades geográficas de los Machiguenga del Alto Urubamba." Amazonía Peruana, no. 16 (December 14, 1988): 07–40. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi16.172.
Full textAbstract:
El autor estudia los paradigmas utilizados por el pensamiento mitológico entre los machiguengas del alto río Urubamba. Estos forman un cuadro geográfico y espacial que permite la ocupación y uso de su territorio. El frágil y limitado espacio de los machiguenga es reducido y afectado por la colonización de indígenas quechuas y blancos que destruyen el equilibrio ecológico convirtiendo a los bosque de exuberante en sabana desolada, en su estudio utilizan mitos que tratan sobre el origen de los topónimos o configuraciones topográficas locales.
4
Rosengren, Dan. "Concepciones de trabajo y relaciones sociales en el uso de la tierra entre los Machiguenga del Alto Urubamba." Amazonía Peruana, no. 14 (May 14, 1987): 39–59. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi14.182.
Full textAbstract:
En este artículo el autor discute el uso de la tierra como recurso o como mercancía. Señala dos conceptos vigentes en la Amazonía: el del indio amazónico -en este caso el machiguenga- y el del mundo occidental, es decir, el de los migratorios. Valora el uso, por parte de los indígenas, de una amplia variedad de recursos a través de patrones de asentamiento y prácticas de subsistencia que les permitan cubrir sus necesidades sociales, algo que no ocurre entre los migrantes. También examina los diferentes conceptos del proceso de trabajo relacionados con la propiedad y la producción entre indígenas y migrantes y los problemas que resultan de las contradicciones dentro y fuera de la sociedad india.
5
Tupayachi Herrera, Alfredo. "Una Localidad para Tres Especies de Plantas Relictos en el Valle Sagrado de Los Incas." Q'EUÑA 7, no. 1 (2021): 31–40. http://dx.doi.org/10.51343/rq.v7i1.459.
Full textAbstract:
Durante recientes exploraciones a los matorrales xéricos y halófitos de la margen izquierda del río Vilcanota, en los afloramientos del Cretácico, entre Huayllabamba y Urubamba, se ha ubicado una nueva localidad inesperada y atípica para tres especies relictuales: Eriotheca vargasii (Cuatrecasas) Robyns, Malvaceae; Tecoma fulva (Cav.) G. Don, Bignoniaceae y Poissonia orbicularis (Benth.) Hauman, Fabaceae. Focalizadas en menos de 3 ha al frente del pueblo de Yucay, en el Valle Sagrado de los Incas. Se anotan descripciones morfológicas breves, imágenes, sistema ecológico en el que se encuentran, condiciones climáticas, flora acompañante, discusión y la necesidad de declararlas en alto riesgo de impacto sobre éstos últimos remanentes individuales y pequeñas poblaciones en el área.
6
Krokoszynski, Lukasz. "promesas alentadoras." Amazonía Peruana, no. 32 (June 14, 2019): 197–235. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi32.37.
Full textAbstract:
El trabajo a continuación presenta el material histórico producido de 1925 a 1935 por distintos participantes de la colonización polaca en la Amazonía peruana (cuenca del Ucayali), en las colonias San Francisco de Satipo (en los ríos Satipo y Pangoa), el Sepa (en el río Urubamba) y Cumaría (en el río Alto Ucayali). A la vez que esbozo la historia de estos experimentos colonizadores, pretendo demostrar que las trayectorias y materiales producidos por los participantes de este proyecto componen una significativa contribución a la historiografía de la montaña peruana y a las iniciativas de modernización en la región, producción documental que, por la barrera lingüística, ha sido mayormente desconocida hasta nuestros días.
7
Holgado R., María E., Rosana L. Aranzabal C., Jorge Acurio S., et al. "DETERMINACIÓN Y ANALISIS QUIMICO DE TARAXACUM “DIENTE DE LEON” EN URUBAMBA,CALCA,ANTA-CUSCO." Cantua 14, no. 1 (2020): 7–11. http://dx.doi.org/10.51343/cantu.v14i1.412.
Full textAbstract:
El género Taraxacum ocurrente en la Región Cusco y en el Perú no está claramente sistematizado, por lo que resulta necesario conocer las especies existentes en nuestro medio especialmente aquellas con potencial medicinal y alimenticio. Se realizaron colectas en las provincias de Urubamba (Yucay), Calca (Huaran), Anta (Q’euña-Zurite), las mismas que fueron herborizados para su respectiva determinación. Las muestras fueron identificadas en España por el especialista en Asteráceas Dr. Antonio Galán De Mera profesor de la Universidad de San Pablo de Madrid, determinando que los especimenes de Taraxacum del área de estudio corresponden a Taraxacum fernandezianum Dahlst. A.J. Richards (1976) la misma que no está registrada en Brako y Zarucchi (1993) por lo que se podría considerar como un reporte nuevo para la región Cusco y el Perú, esta especie, por muchos años fue determinada como Taraxacum officinale. Simultáneamente, se realizó el procesado y secado del material en estudio para los análisis fitoquímicos y de minerales. Los metabolitos secundarios en hojas y raíces secas de Taraxacum nos indican la presencia de Flavonoides, Alcaloides, Taninos, Saponinas, Azucares reductores y Glicósidos. En cuanto a la presencia de minerales en las muestras colectadas de la zona de Calca se encontraron un alto contenido de Hierro (18.50 mg/100 g) y Cromo (5.20 mg/100 g).
8
Vigil, Nila. "Poblamiento y ocupación de la Selva Central del Perú. La conquista del territorio asháninka." Anales de Antropología 52, no. 2 (2018): 157. http://dx.doi.org/10.22201/iia.24486221e.2018.2.64951.
Full textAbstract:
<p>Este documento presenta una visión panorámica del proceso histórico de la población y ocupación de la Selva Central (comprendida entre los paralelos 10° y 14° de latitud sur y los meridianos 72° y 76° –al oeste de Greenwich–) en una extensión de aproximadamente 100 000 kilómetros cuadrados de territorio ancestralmente asháninka, pueblo indígena más numeroso de la Amazonia peruana. Se calcula que su población asciende a más de 52 000 personas. Su territorio tradicional ocupa en las últimas pendientes orientales de la Cordillera Central; en los valles de los ríos Bajo Apurímac, Ene, Tambo, Alto Ucayali, Bajo Urubamba, Perené y Pichis, en las provincias de Chanchamayo, Satipo, Oxapampa y en la Meseta del Gran Pajonal. El objetivo de este artículo es presentar al lector interesado una visión histórica de cómo se asentaron los asháninkas en el territorio amazónico y cómo han perdido terreno a lo largo de los contactos con la civilización blanca y mestiza. </p><div> </div>
9
Gil-Mora, Juan E., Jesús A. Baca-Flores, and Modesta E. Álvarez-Moscoso. "Consumo de leña y estimaciones del valor calorífico de especies de plantas utilizadas por las comunidades campesinas de la cordillera del Vilcanota, Cusco." Q'EUÑA 11, no. 1 (2021): 41–58. http://dx.doi.org/10.51343/rq.v11i1.431.
Full textAbstract:
A pesar de que la vegetación arbórea y arbustiva leñosa se halla intervenida y deteriorada en la zona altoandina, existen especies como fuentes de energía. El estudio se desarrolló en 12 comunidades campesinas localizadas en las microcuencas de los ríos Patacancha (Ollantaytambo-Urubamba) y Lares (Lares-Calca); han sido identificadas 56 especies nativas empleadas como leña; estas especies son utilizadas por las comunidades campesinas ubicadas por encima de 3,200 msnm en la cordillera del Vilcanota. El requerimiento comunal de leña y energía es de 1.754 kg. de combustible por persona al día; esto implica un consumo en valores de energía de 12,170.88 kJ/kg,lo que significa un consumo de 0.0227 GJ persona/día. El 62.71% del combustible utilizado por las comunidades altoandinas proviene de bosques nativos, el 13.97%, de la bosta de ganado y el 23.3% del eucalipto. Si esta demanda es comparada con la oferta de leña existente en los bosques nativos, se concluye que existe un déficit de oferta de energía por parte de la biomasa vegetal existente en los bosques montanos altoandinos. Se han identificado especies de interés parala recuperación de los bosques altoandinos, como las que pertenecen a los géneros: Polylepis, Escallonia,Hesperomeles, Duranta, Citharexylum, Vallea, Berberis, Myrcianthes que poseen un alto poder calorífico que fluctúa entre 11,500 y 12,500 KJ/kg.
10
Solís Rosas, Cecilia, Jaime Pajuelo, and Fausto Garmendia Lorena. "Evaluación del estado nutricional de los escolares de una zona endémica de bocio." Anales de la Facultad de Medicina 55, no. 1-2 (2014): 27. http://dx.doi.org/10.15381/anales.v55i1-2.4951.
Full textAbstract:
El bocio endémico puede determinar retardo en el desarrollo mental y físico de la población infantil; pero como los factores etiopatogénicos son múltiples y no se circunscriben sólo a la deficiencia de iodo, se ha considerado necesario establecer si existe correlación entre el bocio y el retardo de los índices pondo-estaturales en la población escolar de una zona con alta prevalencia de bocio. Para evaluar el estado nutricional de los escolares de la zona endémica de bocio de Urubamba (Cusco), se ha utilizado los indicadores talla/edad (T/E) , peso/edad (PIE), pesoltalla (P/T) en 3517 escolares de ambos sexos, de 6 a 17 años de edad. El tamaño de la tiroides y el estado nutricional fueron determinados de acuerdo a los criterios recomendados por la OMS y se ha tomado como patrón de referencia a los preconizados por el Centro Nacional de Estadística para la Salud de los Estados Unidos (NCSH). En el indicador TIE se encontró una prevalencia de retardo de talla para la edad en un 49%, que fluctuó entre un 44% en Urubamba a 64% en Maras. La prevalencia de deficiencia para el indicador PIE fue de 35%, variando entre 20% en Urubamba a 47% en Ollantaytambo. La prevalencia de deficiencia para el indicador P/T se encontró en 12% y varió entre 20% en Chinchero a 9% en Huayllabamba. Según la clasificación de Waterloo el 46% presentó desnutrición crónica, 7% desnutrición aguda y 5% desnutrición aguda crónica. No se encontró correlación entre la presencia de bocio y desnutrición crónica, lo cual sugiere que esta última debe estar relacionada con otros factores que se debe investigar (An Fac Med UNMSM " Epoca 1989; 1 (1-2): 27-30).
11
Aquino, Rolando, Gabriel García, and Elvis Charpentier. "Abundancia de ungulados y uso de hábitats entre los ríos Bajo Urubamba y Tambo, Amazonía Peruana." Ciencia Amazónica (Iquitos) 4, no. 1 (2014): 13. http://dx.doi.org/10.22386/ca.v4i1.63.
Full textAbstract:
En este reporte se proporciona información sobre tamaño de grupo, densidad poblacional y preferencias de hábitats de los ungulados para el río Bajo Urubamba y el interfluvio del río Urubamba – río Tambo, localizados en la Amazonía central del Perú, área que fue muy poco explorado. Durante el recorrido de 425 km entre octubre – noviembre 2008 y abril – mayo 2009 se tuvo 249 registros entre directos e indirectos correspondientes a cuatro especies, siendo los más comunes <em>Pecari tajacu</em> (95 registros) y <em>Mazama americana</em> (85 registros). El tamaño de grupo en <em>P. tajacu</em> varió desde 2 a 8 individuos, mientras que el tamaño promedio estimado para <em>T. pecari</em> fue 19 individuos. La densidad poblacional más alta fue para <em>P. tajacu</em> (6,7 individuos/km<sup>2</sup>) y la más baja para <em>Tapirus terrestris</em> (1,2 individuos/km<sup>2</sup>). Con excepción de <em>T. pecari</em>, el resto de ungulados fueron más frecuentes en bosque primario denso (Bpd) y bosque primario semi denso con pacal (Bpsp).
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Gow, Peter. "ropa como aculturación en la Amazonía peruana." Amazonía Peruana, no. 30 (December 14, 2007): 283–304. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi30.73.
Full textAbstract:
Este artículo examina el significado de la ropa para los yine, un pueblo arawak del Bajo Urubamba, y de los cambios de estilos de vestir ocurridos en su historia durante los últimos siglos de contacto con la colonización. Este acercamiento histórico tiene dos consecuencias. Primero, sugiere que los yine piensan sobre la ropa como algo que señala la alteridad. Los yine continuamente toman la ropa de otros seres, ya sea pueblos vecinos, gente blanca, o jaguares. Segundo, sugiere que lo que nosotros llamamos "aculturación" es mas bien una concepción indígena amazónica sobre los procesos históricos en marcha. Los pueblos amazónicos no están queriendo adquirir la "cultura" del otro, porque la "cultura" es ajena a sus cosmologías perspectivistas. La "aculturación" es, por lo tanto, una descripción literal superficial de las cosmologías perspectivistas en acción histórica.
13
Valero-Ancco, Vidnay N., Lucy Huaman-Huaman, and Elisa C. Garavito-Checalla. "Autoestima e identidad profesional de las profesoras de educación inicial." Investigación Valdizana 15, no. 1 (2021): 24–30. http://dx.doi.org/10.33554/riv.15.1.808.
Full textAbstract:
En los últimos tiempos las entidades privadas empezaron a ocuparse de los aspectos personales de sus colaboradores, es así que en los procesos de selección de personal se toma en cuenta las habilidades blandas que poseen los aspirantes, y en relación al personal permanente se hace un seguimiento de su estado emocional, niveles, de estrés, satisfacción con el trabajo, etc. En el sector estatal es una obligación del estado asumir similares preocupaciones para con los empleados públicos, sobre todo con los profesores, ya que son responsables de conducir la educación en el país, por lo tanto, deben ser atendidos en aspectos personales, como evaluar y fortalecer los niveles de autoestima del personal docente, así como también promover una alta identidad profesional, que conlleve a mejores desempeños y por ende mejores aprendizajes en los estudiantes. Vista la importancia de estas variables, en la presente investigación se tuvo como objetivo determinar la relación que existe entre la autoestima y la identidad profesional de las profesoras del nivel inicial de Urubamba, 2019. Se trabajó bajo el enfoque cuantitativo con un tipo de investigación no experimental y diseño correlacional transversal. La población está constituida por 45 profesoras. Los resultados indican que existe una correlación positiva moderada entre la autoestima y la identidad profesional demostrada con un valor de R de Pearson de 0.503 y corroborado con la prueba de hipótesis en la que el valor de p<0.05 (0.00<0.05).
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Hanzalová, K., J. Klokočník, and J. Kostelecký. "New knowledge in determining the astronomical orientation of Incas object in Ollantaytambo, Peru." ISPRS - International Archives of the Photogrammetry, Remote Sensing and Spatial Information Sciences XL-5 (June 6, 2014): 273–76. http://dx.doi.org/10.5194/isprsarchives-xl-5-273-2014.
Full textAbstract:
This paper deals about astronomical orientation of Incas objects in Ollantaytambo, which is located about 35 km southeast from Machu Picchu, about 40 km northwest from Cusco, and lies in the Urubamba valley. Everybody writing about Ollantaytambo, shoud read Protzen (1993). He devoted his monograph to description and interpretation of that locality. Book of Salazar and Salazar (2005) deals, among others, with the orientation of objects in Ollantaytambo with respect to the cardinal direction. Zawaski and Malville (2007) documented astronomical context of major monuments of nine sites in Peru, including Ollantaytambo. We tested astronomical orientation in these places and confirm or disprove hypothesis about purpose of Incas objects. For assessment orientation of objects we used our measurements and also satellite images on Google Earth and digital elevation model from ASTER. The satellite images used to approximate estimation of astronomical orientation. The digital elevation model is useful in the mountains, where we need the really horizon for a calculation of sunset and sunrise on specific days (solstices), which were for Incas people very important. By Incas is very famous that they worshiped the Sun. According to him they determined when to plant and when to harvest the crop. In this paper we focused on Temple of the Sun, also known the Wall of six monoliths. We tested which astronomical phenomenon is connected with this Temple. First, we tested winter solstice sunrise and the rides of the Pleiades for the epochs 2000, 1500 and 1000 A.D. According with our results the Temple isn't connected neither with winter solstice sunrise nor with the Pleiades. Then we tested also winter solstice sunset. We tried to use the line from an observation point near ruins of the Temple of Sun, to west-north, in direction to sunset. The astronomical azimuth from this point was about 5&deg; less then we need. From this results we found, that is possible to find another observation point. By Salazar and Salazar (2005) we found observation point at the corner (east rectangle) of the pyramid by <i>Pacaritanpu</i>, down by the riverside. There is a line connecting the east rectangular "platform" at the river, going along the Inca road up to vicinity of the Temple of the Sun and then in the direction to the Inca face. Using a digital elevation model we found the astronomical azimuth, which is needed for confirm astronomical orientation of the Temple. So, finally we are able to demonstrate a possibility of the solar-solstice orientation in Ollantaytambo.
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Hanzalová, Karolína, Jaroslav Klokočník, and Jan Kostelecký. "New discoveries on astronomical orientation of Inca site in Ollantaytambo, Peru." Geoinformatics FCE CTU 14, no. 2 (2015): 37–46. http://dx.doi.org/10.14311/gi.14.2.4.
Full textAbstract:
<p>This paper deals with astronomical orientation of Incas objects in Ollantaytambo, which is located about 35 km southeast from Machu Picchu, about 40 km northwest from Cusco, and lies in the Urubamba valley. Everybody writing about Ollantaytambo, shoud read Protzen. (1) He devoted his monograph to description and interpretation of that locality. Book of Salazar and Salazar (2) deals, among others, with the orientation of objects in Ollantaytambo with respect to the cardinal direction. Zawaski and Malville (3) documented astronomical context of major monuments of nine sites in Peru, including Ollantaytambo. We tested astronomical orientation in these places and confirm or disprove hypothesis about purpose of Incas objects. For assessment orientation of objects we used our measurements and also satellite images on Google Earth and digital elevation model from ASTER. The satellite images were used to estimate the astronomical-solar-solstice orientation, together with terrestrial images from Salazar and Salazar (2). The digital elevation model is useful in the mountains, where we need the actual horizon for a calculation of sunset and sunrise on specific days (solstices), which were for Incas people very important. We tested which astronomical phenomenon is connected with objects in Ollantaytambo. First, we focused on Temple of the Sun, also known the Wall of six monoliths. We tested winter solstice sunrise and the rides of the Pleiades for the epochs 2000, 1500 and 1000 A.D. According with our results the Temple isn´t connected neither with winter solstice sunrise nor with the Pleiades. Then we tested also winter solstice sunset. We tried to use the line from an observation point near ruins of the Temple of Sun, to west-north, in direction to sunset. The astronomical azimuth from this point was about 5° less then we need. From this results we found, that is possible to find another observation point. By Salazar and Salazar (2) we found observation point at the corner (east rectangle) of the pyramid by <em>Pacaritanpu,</em> down by the riverside. There is a line connecting the east rectangular “platform” at the river, going along the Inca road up to vicinity of the Temple of the Sun and then in the direction to the Inca face. Using a digital elevation model we found the astronomical azimuth, which is needed for confirm astronomical orientation of the Temple. So, finally we are able to demonstrate a possibility of the solar-solstice orientation in Ollantaytambo.</p>
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Merma, Isaías, and Alberto Julca. "Farmers typology and crops sustainability in Alto Urubamba, La Convencion – Cusco." Scientia agropecuaria, June 29, 2012, 149–59. http://dx.doi.org/10.17268/sci.agropecu.2012.02.06.
Full text
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Vasquez Ramirez, Elvert Vidal, and Shirly Ingrid Mota Díaz. "“El Agroturismo y como se relaciona con el desarrollo turístico en el Distrito de Huayllabamba, Provincia de Urubamba, en el Departamento de Cusco”." LOGOS 7, no. 1 (2017). http://dx.doi.org/10.21503/log.v7i1.1424.
Full textAbstract:
Objetivo: La Presente investigación tiene como objetivo establecer la relación del agroturismo con el desarrollo turístico en el distrito de Huayllabamba provincia de Urubamba, departamento de Cusco. Materiales y Métodos: La investigación a aplicar, será de acuerdo a una investigación cualitativa con un Diseño descriptivo simple (no experimental), debido a que observaremos como se está llevando a cabo este tipo de turismo y de qué manera se considera un desarrollo turístico beneficioso para la región receptora. El tipo de investigación es, Sustantiva Descriptiva, el corte del tipo de investigación es: transversal, debido a que solo se dará en un momento dado. Se trabajó con una muestra de 67 pobladores de la cual el tipo de método fue probabilístico, debido a que todos tuvieron la posibilidad de ser seleccionados, para desarrollar la observación acerca de la relación del agroturismo con el desarrollo turístico. La técnica a emplearse en la presenta investigación será la observación por medio de la lista de cotejo. Resultado: De los 67 pobladores que desarrollaron la lista de cotejo, se puede observar, que un 43.3%, indico que existe un beneficio económico hacia la comunidad, ya que en temporadas de cosecha y sembrío son las temporadas de mayor afluencia de visitantes y un 59,7% a nivel alto, han aumentado las oportunidades de progreso para la comunidad, tanto a nivel familiar como regional. Conclusiones: Se concluye que el agroturismo tiene relación con el desarrollo turístico, en el distrito de Huayllabamba, con un 43.3% de pobladores que índico que existe un beneficio económico hacia la comunidad. Por otro lado, la comunidad cuenta con un personal capacitado de 52,2%, quienes han sido capacitados en temas de servicio al turista, guiado, rescate primeros auxilios, entre otros conocimientos y con un alto índice de 53.2% el atractivo se encuentra en condiciones de ser visitada, ya que cuenta con el área y experiencia previa para poder realizarlo. Según: Cedeño (2006). “Es un tipo de turismo rural que se caracteriza por la visita emprendimientos rurales para conocer las actividades agropecuarias, involucrándose en las mismas, lo que puede dar origen a actividades asociadas como: hacienda-hotel, posada, restaurante típico, ventas directas del productor, artesanías y otras actividades de recreación ligadas a la vida cotidiana de los pobladores del campo” (p.29).Palabras Claves: Agroturismo, Desarrollo turístico.