Academic literature on the topic 'Amour courtois'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the lists of relevant articles, books, theses, conference reports, and other scholarly sources on the topic 'Amour courtois.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Journal articles on the topic "Amour courtois"
1
Tsuiki, Kosuke. "Amour en anamorphose. L'amour courtois et l'amour fou, II." Psychanalyse 30, no. 2 (2014): 89. http://dx.doi.org/10.3917/psy.030.0089.
Full text
2
Lakshmi Krishnan. "Amour Courtois: Swinburne, Boccaccio, and the Triameron." Modern Language Review 113, no. 1 (2018): 1. http://dx.doi.org/10.5699/modelangrevi.113.1.0001.
Full text
3
Balbuena Torezano, M. del Carmen. "Amor cortés y discurso sobre el amor:." Revista de Literatura Medieval 32 (December 10, 2020): 39–53. http://dx.doi.org/10.37536/rlm.2020.32.0.66188.
Full textAbstract:
El concepto de amor cortés, aún en nuestros días, no queda definido de forma unánime por la crítica. En efecto, muchas son las teorías sobre la definición del fin’amors que se han defendido por los distintos especialistas desde que en 1883 Gaston Paris acuñara la expresión amour courtois en su estudio sobre la relación de Lancelot y Ginebra en la obra de Chrétien de Troyes. En este sentido, y siguiendo los presupuestos de Rüdiger Schnell (1989), cabe señalar que la diversidad, la pluralidad y los múltiples puntos de vista sobre el amor de las obras literarias medievales cuyo eje central es el amor, ya se trate de épica o lírica, nos conduce más a una serie de características propias de este tipo de amor que a una definición específica del mismo. En este trabajo analizaremos la presencia de estas características a partir del discurso femenino de cuatro Lieder ampliamente conocidos del Minnesangs Frühling, pertenecientes a las primeras etapas del Minnesang y compuestos por dos de los grandes Minnesänger de la época: Der von Kürenberg (Ich stuont mir nehtint spâte, Ich zôch mir einen valken y Swenne ich stân aleine) y Dietmar von Eist (Ez stuont ein vrouwe aleine).
4
Classen, Albrecht. "Christian Buhr, Zweifel an der Liebe: Zu Form und Funktion selbstreferentiellen Erzählens im höfischen Roman. Frankfurter Beiträge zur Germanistik, 57. Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2018, 401 S., 4 s/w Abb." Mediaevistik 31, no. 1 (January 1, 2018): 396. http://dx.doi.org/10.3726/med012018_396.
Full textAbstract:
In seiner Frankfurter Dissertation (WS 2016/2017), hier im Druck vorliegend, peilt Christian Buhr, wie sein Haupttitel anzudeuten scheint, ein hochinteressantes Thema an, das die gesamte Welt des Mittelalters, in der ja die höfische Liebe eine so zentrale Rolle spielte, betreffen könnte. Wenn sich Zweifel an den hohen Idealen von amour courtois oder minne rührten, wären alle höfischen Konzepte davon betroffen, und das ganze Kartenhaus würde in sich zusammenstürzen. Aber unbesorgt, Buhr hat dies trotz seiner Ankündigung überhaupt nicht im Sinn, sondern will, wie der Untertitel im radikalen Unterschied dazu besagt, und wie die Einleitung es dann deutlich macht, den Aspekt des selbstreferentiellen Erzählens in den Blick nehmen, wie es sich in einigen wichtigen mhd. und altfranzösischen Versromanen zu erkennen gibt. Das eine hat aber wahrhaftig nichts mit dem anderen zu tun.
5
Sinfonico, Damiano. "Ji-Hyun Philippa Kim, L’«Amour Courtois» de Gaston Paris: une lecture décadente du “Chevalier de la Charrette”?" Studi Francesi, no. 162 (LIV | III) (November 1, 2010): 578. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.6385.
Full text
6
Algazi, Gadi, and Rina Drory. "L'amour à la cour des Abbassides. Un code de competence sociale." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 6 (December 2000): 1255–82. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279915.
Full textAbstract:
RésuméÀ la cour des Abbassides, « amour » devint le nom d'un jeu social. Cet article cherche à reconstruire les donnes particulières de ce modèle culturel, en termes de statut, de structures et de fonctions à l'intérieur de la société de cour. Il est vraisemblable que l'amour chez les Abbassides s'éloignait nettement des traditions héritées. C'était l'élément moteur pour acquérir l'adab, le raffinement culturel. Dans le « vocabulaire des motifs » abbasside, être amoureux donnait aux courtisans un motif acceptable pour acquérir l'adab. Cependant, une culture raffinée était aussi un ajout politique. En comparant cet amour avec les modèles du nord de l'Europe, présentes dans le Roman de la Rose au XIIIe siècle, l'article suggère que, dans les deux cas, l'émergence d'un code de l'amour courtois était liée à des structures de pouvoir spécifiques. Par le respect d'un code commun, l'adab donnait aux élites une cohésion sociale. Dans le cas des Abbassides, on a pu dire que l'affinité culturelle remplaçait la parenté, par sa capacité à lier entre eux les membres de l'élite. Par ailleurs, le jeu de l'amour exigeait de suspendre les hiérarchies de pouvoir entre les participants. Ce qui impliquait d'accorder aux femmes — dans le cas des Abbassides, des femmes esclaves — une possibilité d'action reconnue. En conclusion, l'article suggère que l'enjeu dépassait la codification d'une compétence culturelle. En participant au jeu de l'amour contrôlé et formalisé, les courtisans pouvaient acquérir d'autres éléments de la culture de cour, moins visibles mais non moins importants : les stratégies appropriées pour agir efficacement à la cour. L'amour servait ainsi à cultiver une compétence sociale spécifique.
7
Mehl, Dieter, and Ulrike Dirscherl. "Ritterliche Ideale in Chrétiens 'Yvain' und im mittelenglischen Gedicht 'Ywain and Gawain': Von 'amour courtois' zu 'trew luf', vom 'frans chevaliers deboneire' zum 'man of mekyl myght'." Yearbook of English Studies 23 (1993): 310. http://dx.doi.org/10.2307/3507990.
Full text
8
Martínez-Falero, Luis. "Amor, locura, enfermedad y muerte en la literatura medieval europea." Revista de Poética Medieval 36 (November 21, 2022): 249–70. http://dx.doi.org/10.37536/rpm.2022.36.36.90866.
Full textAbstract:
En primer lugar, en este trabajo pretendo realizar un breve recorrido por el concepto de «amor» en la Edad Media, así como sobre los cánones literarios en los que se desarrolla tanto una visión idealizada de las relaciones amorosas como una retórica del discurso sentimental. Ello debe conducirnos hacia los efectos de esa concepción del amor en la literatura, con un gran peso tanto de la tradición establecida por Horacio (Ars amatoria y Remedia amoris), refundida y mostrada en diferentes textos a lo largo de la Edad Media, y por la Iglesia como impulsora de una contención de los sentimientos y de los impulsos de los enamorados. La consecuencia de todo ello es la enfermedad (con diferentes síntomas), la locura o la muerte por amor, como nos muestra la literatura europea medieval. Tomaremos diversos ejemplos de la poesía goliárdica, de la lírica amorosa provenzal, gallego-portuguesa, castellana, francesa o italiana, o del roman courtois. Con ello, quedará suficientemente ilustrado nuestro trayecto por el amor y sus consecuencias.
9
Zakharia, Katia. "Les amours de Yazīd II b. Abd al-Malik et de Habāba Roman courtois, « fait divers » umayyade et propagande abbasside." Arabica 58, no. 3 (2011): 300–335. http://dx.doi.org/10.1163/157005810x530906.
Full textAbstract:
Abstract<p>In most of the Abbassid sources, Yazīd II b. Abd al-Malik’s image is both that of a bad caliph, dedicating his time to illicit pleasures rather than to his duties, and that of a weeping lover, devastated by the sudden death of Habāba, his favourite <em>qayna</em>. This article traces so far as possible the twists and turns of these two discourses, the different phases of their development and the way they eventually precipitated into a legendary narrative subjected to the denigration by the Abbasids of their Umayyad predecessors. By doing so, it intermittently brings to light some fragments of a plausible reality and presents them with the mandatory reservations.</p>
10
CARVALHO, LIGIA CRISTINA. "O cruzamento entre o Sagrado e o Profano na temática do Amor Cortês * The intersection between the Sacred and the Profane in the theme of Courtly Love." História e Cultura 2, no. 3 (February 4, 2014): 442. http://dx.doi.org/10.18223/hiscult.v2i3.1021.
Full textAbstract:
<p><strong>Resumo</strong>: Por ter sido elaborado dentro de uma sociedade religiosa cristã medieval, que tem a Bíblia como paradigma e a Igreja como norteadora espiritual e comportamental, pelo menos desde o século V, o amor cortês caracteriza-se pela tensão dos contrários que marca tão singularmente o perfil histórico e cultural da Idade Média. Para Santo Agostinho, o amor eleva o indivíduo à verdade, ao conhecimento unitivo de Deus. Em conformidade com a ideia de Santo Agostinho, o amor cortês era tido como fonte de todo o bem. Entretanto, na literatura cortês, não era o conhecimento de uma verdade transcendente que se consegue com o amor, mas um enobrecimento do próprio ser em sua realidade terrena e, além disto, este amor não se dirige a Deus, mas ao próximo de sexo oposto. Dito isto, neste artigo discutiremos o cruzamento entre o sagrado e o profano na temática do amor cortês.</p><p><strong>Palavras-chave</strong>: Idade Média Central – Literatura cavaleiresca – Amor cortês.</p><p> </p><p><strong>Abstract</strong>: Because of drawning into a medieval Christian religious society, which has the Bible as a paradigm and the Church as a spiritual and behavioral guiding, at least since the fifth century, courtly love is characterized by the tension of opposites that mark the historical and cultural profile of the Middle Ages so singularly. For St. Augustine, love elevates the individual to the truth, to the unitive knowledge of God. In accordance with the idea of St. Augustine, courtly love was taken as the source of all good. However, in courtly literature, the knowledge of a transcendent truth was not achieved by love, but an ennoblement of the self in its earthly reality and, moreover, this love is not addressed to God but to others of the opposite sex. Said that, this article will discuss the intersection between the sacred and the profane in the theme of courtly love.</p><p><strong>Keywords</strong>: Central Middle Ages – Chivalric literature – Courteous love.</p>
Dissertations / Theses on the topic "Amour courtois"
1
Walley, Elizabeth. "Contre l’amour courtois: Le vrai amour chez Marie de France et Chrétien de Troyes." Scholar Commons, 2017. http://scholarcommons.usf.edu/etd/6973.
Full textAbstract:
Marie de France and Chrétien de Troyes were two of the most influential French writers of the twelfth century. Both of these poets use different devices and themes of l’amour courtois, a model of how love was portrayed in literature at that time, to warn against the folie and the dangers to which adhering to the doctrines of this model could lead. They use narrative voice and commentary from characters to directly explain to readers why l’amour courtois is not an ideal example to follow, and they rely on the outcomes of their stories to portray potential outcomes for those who do or do not adhere to this code of courtly love. They also use their stories to express how important moderation and reason are in all aspects of life.
In this thesis, I analyze in depth six of the twelve Lais of Marie de France (Guigemar, Yonec, Les Malheureux, Equitan, Le Frêne, and Eliduc) to show how her works favor unconditional love and punish selfish love. I explain how she uses narrative voice to directly support or condemn the actions of her characters. I also demonstrate how the end of each story can be a reward for selfless, sacrificial love or a punishment for self-interested love or for malicious intent toward an innocent character.
I continue my analysis with three works of Chrétien de Troyes: Erec et Enide; Yvain, ou le Chevalier au Lion; and Lancelot, le chevalier de la Charrette. I explain how the first two stories exhibit a knight’s immoderation in either love or chivalry and how he must undergo a series of trials and battles to correct this imbalance in his life and strengthen his love for his wife. I also show how these stories promote the idea of a pure and ideal love within a mariage. The last of these stories is about an adulterous love, which does not seem to be condoned or condemned in the text, but the lovers are never given a happy reconciliation at the end. I also explain how this story is in particular exhibits the ridiculousness that can accompany courtly love.
I specifically sought to compare the works of Marie de France and Chrétien de Troyes because they both seem to use different doctrines and devices of courtly love specifically to condemn its practice and its glorification and to instead demonstrate an alternative love one can seek that will be lasting and unconditional. I also wanted to underline how their portrayals of moderation (or immoderation) in love and chivalry were consistent throughout all of their works.
2
Vazquez, Chevanne Maria Ximena. "La sublimation dans l'enseignement de Lacan et son rapport à la clinique psychanlytique." Thesis, Paris 8, 2018. http://www.theses.fr/2018PA080016/document.
Full textAbstract:
Ce travail aborde la sublimation dans l’enseignement de Lacan selon deux soucis: l’interroger à l’intérieur de la théorie et mettre celle-ci en résonance avec la clinique pour déterminer son champ d’application et sa valeur heuristique.Partant de son appartenance conceptuelle à la doctrine de la jouissance, cette recherche montre comment la sublimation participe à la détermination de deux dimensions de l’expérience psychanalytique: le surgissement du sujet au-delà du principe du plaisir et la constitution de l’objet en-deçà de celui-ci. Une topologie du transfert qui les articule devient alors visible à la lumière de sa con-ceptualisation. Sur cet axe, cet ouvrage pose que la conceptualisation lacanienne de la su-blimation met en question la réduction du transfert à sa nature imaginaire et nar-cissique. Avec le concept de sublimation, cette réduction, dé-constructive de l’amour de transfert énoncé par Freud et théorisée de la perspective du rapport de l’amant à l’aimé du banquet platonicien, est vouée à être dépassée comme né-cessité de discours par l’amour courtois. Des vignettes cliniques montrent comment la sublimation intervient dans une pratique qui vise la conversion de la jouissance au désir selon le dispositif de la lettre et structure par son agir le discours psychanalytique. Une valorisation du terme de sublimation s’impose afin de préciser sa spé-cificité face à d’autres termes qui lui sont corrélatifs comme le néologisme sin-thome ou encore l’acception que Lacan donne au terme d’escabeau. Une considé-ration épistémologique se dégage alors de sa capacité autonome de produire du savoir à l’intérieur du discours de la psychanalyseConcerns: to question it inside the theory and to put it in resonance with the clinic to determine its field application and its heuristic value. Starting from its conceptual belonging to the doctrine of jouissance, this research shows how sublimation contributes to the determination of two dimensions of the psychoanalytic experience: the emergence of the subject beyond the pleasure principle and the constitution of the object below this principle. A topology of the transfer that articulates them becomes visible in the light of its conceptualization. On this axis, this research posits that the Lacanian conceptualization of sublimation questions the reduction of transference to its imaginary and narcissistic nature. With the concept of sublimation, this reduction, de-constructive of the love of transfer enunciated by Freud and theorized from the perspective of the relationship of the lover to the beloved in the Platonic banquet, is doomed to be surpassed as a necessity of discourse by courteous love. Clinical vignettes show how sublimation intervenes in a practice that aims at the conversion of jouissance to desire according to the device of the letter and structures by its action the psychoanalytical discourse. A valorization of the term of sublimation is essential in order to specify its specificity in front of others which are correlative to it like the neologism sinthome or the acceptation that Lacan gives to the term of stool. An epistemological consideration emerges from its autonomous capacity to produce knowledge within the discourse of psychoanalysis
3
Libaude, Christophe. "La symbolique du sang chez Dante." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30009.
Full textAbstract:
Notre lecture de la première partie de la Vita Nova, fondée à la fois sur le symbolisme du sang présent dans la première vision de Dante et sur la scène initiatique du mariage (le rire des femmes), nous permet de pénétrer dans le réseau symbolique de l'œuvre. Ainsi le sang versé par Paolo et Francesca fait écho au sang de Béatrice, et ne peut être compris que par rapport à une symbolique du livre présente dès la Vita Nova, non seulement avec l'image du "livre de la mémoire", mais surtout avec un cœur mangé compris dans le sens d'un engendrement de l'œuvre. Si la courtoisie ne peut être chez Dante qu'une courtoisie infernale, une courtoisie tournée non seulement vers les morts mais aussi vers le centre de la terre, il faut alors rejeter toute interprétation moraliste et théologique des valeurs courtoises chez Dante. En ce sens, notre travail invite à une reconsidération de la théologie chez Dante, et surtout du rapport entre Béatrice et la théologie. Et si nous invitons le lecteur de Dante à se montrer prudent non seulement envers des lectures trop moralisatrices de Dante au vingtième siècle, mais aussi envers toute tendance à idéaliser la figure de Béatrice, c'est pour mettre en évidence une double figuration de la différence sexuelle dans l'œuvre du poète: celle d'une union portant à un engendrement et rendant nécessaire la périlleuse traversée de l'Enfer, et celle d'une opposition terrifiante des femmes à l'initiation du poète (dans la Vita Nova)et à la traversée de l'Enfer. C'est ici que nous rencontrons non seulement la figure de Méduse, qui nous conduira à une longue réflexion sur la pétrification chez Dante, mais aussi le mythe d'Orphée, avec une opposition des femmes conduisant, après son voyage dans les régions mythiques de l'Hyperborée, à sa mort tragique lorsqu'il est déchiqueté par les femmes thraces. Ces réflexions nous auront porté non seulement à reconsidérer le sens de la figure d'Orphée dans le deuxième livre du Banquet, mais aussi le sens de l'allusion aux monts Riphée dans le chant XXVI du Purgatoire, en rapport à une symbolique du vent du Nord et du vent du Sud qui traverse une grande partie de l'œuvre du poète. Ainsi prend sens notre étude du cycle des "Rime Petrose", avec la figure pétrifiante de la Dame Pierre (rapprochée de Méduse), et la mise en évidence d'un symbolisme solsticial rendant plus complexe encore la question du dévoilement de Béatrice. Notre travail commençait avec le sang de Béatrice, il s'achève avec le reproche de la dame quant à l'esprit pétrifié et "teint" du poète("impetrato, tinto"), point de convergence d'un double parcours dans l'œuvre, que nous avons appelé le chemin du sang et le chemin de la pierreOur interpretation of the first part of the Vita Nova, based on the symbolism of blood present in the first vision of Dante and the initiatic wedding scene (the "gab"), enables us to get an insight of the Dante's symbolic system. One of the main ideas of this work is that love not only leads to death, but also to the experience of the Inferno. In other words, in Dante's work the dialectics of love and death is solved by a confrontation to the realm of the dead, which the poet first experiences when he both witnesses and takes part in the initiatic female rite during the wedding scene of the Vita Nova. Dante's courtly love does not simply come down to the dialectics between passionate love and purified love; thus, the ideal path from Eros to Caritas is being questioned, since Dante's courtly love, which reveals the initiatic structures revolving around Beatrice's unveiling, opens onto the realm of the dead. so any moralist or theological interpretation of Dante's courtly love shouldn't be accepted, whether in the Vita Nova or in the Fifth Canto of the Inferno: love is first and foremost an access to knowledge. We move on to the figure of Medusa and the question of petrification, linked not only to the blood symbolism but to a complex solsticial system. Petrification turns out to be a necessary step of the journey towards Lucifer
4
Maqri, Chaouki. "Le vocabulaire de l'amour courtois (al ḥubb al ʿuḏrī) dans le recueil de maǧnūn Laylā : étude lexicale et sémantique." Paris 3, 1991. http://www.theses.fr/1991PA030056.
Full textAbstract:
Vouloir parler de magnun layla poete amoureux, c'est etre amene a etudier son vocabulaire, c'est a dire examiner le texte poetique tout d'abord, pour determiner ce qu'il entendait par amour. Dans ce travail, nous donnons une definition "provisoire" de l'amour udrite rapproche de la cortezia occidentale, mais la majeure preoccupation reste la structuration du vocabulaire de l'amour courtois chez magnun layla. Parmi les aspects qui pourraient nous permettre de structurer ce vocabulaire, nous avons envisage dans le premier chapitre la demarche qui consiste a analyser le concept de base, puis nous donnons une approche de la vie du poete ainsi que la nature de notre corpus. Nous consacrons le deuxieme chapitre a certains aspects du vocabulaire de magnun. Dans une premiere approche, nous fournissons des indications chiffrees qui nous indiquent les vocables les plus employes, ainsi que la nature grammaticale de ces vocables. Dans le troisieme chapitre, nous reunissons les termes de famille ahabba "aimer" ayant une parente morphologique et semantique. Enfin, nous classons les vocables de l'amour udrite en champs notionnels de la souffrance, de la mort, du sort et des vicissitudes, des hostilites, des defauts et des qualites et du champ relatif au regardSome arab poets spoke of certain kind of love called al hubb al udri, wich is well know in arabic literature and frequently compared to the occidental courteous love. Here we give a "temporary" definition of udrite love, though the core of our work is the structuring of udrite love vocabulary in magnun's. Our work opens on a first chapter, in which we expose our central idea, some revealing facts in the poet's life and the classification of our data. The second chapter is about certain aspects of magnun's vocabulary. We picke up the ones which are frequently used. In the third chapter, we put together the words which are semantically and morphologically linked to the ahabba "to love". To this we add some synonymous that don't have the same radicals as the former, though they have similar meanings. The set of these vocabularies is divided in two sub-classes: the first concerns love and the lover, and the second contains all the words that the lover uses to describe his beloved
5
Gassier, Nathalie. "L'amant rendu cordelier à l'observance d'amours : édition critique et étude littéraire d'après le manuscrit Regina Latina 1363." Toulon, 2006. http://www.theses.fr/2006TOUL3003.
Full textAbstract:
Il s’agit d’un travail réalisé d’après le manuscrit Regina Latina 1363 et composé d’une édition critique de L’Amant rendu Cordelier a l’Observance d’Amours d’une part, d’une étude littéraire de ce texte d’autre part. L’édition critique se compose de différentes étapes, toutes complémentaires : présentation de la tradition manuscrite ; étude de la langue du manuscrit (phonétique, morphologie, syntaxe) ; étude du lexique, très novateur ; remarques concernant la versification ; présentation des principes de transcription du manuscrit (notamment les corrections dont le nombre restreint est un gage de la qualité du manuscrit choisi) ; variantes de six autres manuscrits ; notes ; glossaire ; transcription en annexe d’un manuscrit témoin de l’autre groupe de manuscrits que celui édité ; édition du texte d’après le manuscrit R1. L’étude littéraire, quant à elle, se propose d’analyser en un premier temps l’appartenance du texte à un milieu littéraire, celui de la tradition de La Belle Dame sans mercy, à travers le cadre, le mélange sacré-profane et la symbolique médiévale. Dans un second temps, nous avons tenté de montrer l’originalité manifeste de ce poème, l’auteur s’affranchissant des clichés du décor, des codes du dialogue et des personnages stéréotypés. Enfin, la dernière partie de notre étude littéraire tend à mettre en valeur la dimension esthétique de cette écriture qui mêle habilement le « je » et le « jeu » pour proposer une perspective novatrice non seulement du thème abordé (l’amour et les relations hommes-femmes) mais aussi et surtout de l’écriture poétique. Autant d’éléments qui font de ce texte une œuvre résolument moderne et séduisanteThis study focuses on the Regina Latina manuscript of 1363. It consists of a critical edition of L'Amant Rendu Cordelier a l'Observance d'Amours and a literary study. The critical edition is composed of various complementary stages : a presentation of the manuscript tradition; a study of the manuscript language (phonetics, morphology, syntax); an innovative lexical study; remarks concerning versification; a presentation of principles of the manuscript transcription (notably concerning the limited number of corrections, which reflects the quality of the chosen manuscript); variations of six other manuscripts; notes; a glossary; an appended transcription of a manuscript representative of the other group of manuscript (different from the edited one); an edition of the text following the R1 manuscript. As for the literary study, it first analyses the literary genre of the text which draws on the tradition of La Belle sans Mercy. This study considers the context, the combination of the sacred and the profane and medieval symbolism. Secondly, the literary study attempts to demonstrate the originality of the poem, operating beyond the limits of clichéd settings, codes of dialogue and stereotypical figures. Finally, the last part of the literary study highlights the aesthetic dimension of the poem which skillfully combines the "Je" and the "jeu" (that is to say the narrative voice, the speaker's position and the play of language), offering an innovative perspective, not only on the theme of love (love and relationships between men and women) but above all on poetic writing. All these elements contribute to making the poem resolutely modern and seductive
6
Grodet, Mathilde. "« Par bel mentir » : Mensonges et vérités ambiguës en amour dans les récits courtois des XIIe et XIIIe siècles." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040143.
Full textAbstract:
La société médiévale accorde une importance particulière à la vérité. La foi en un Dieu omniscient dont le Verbe est vérité garantit cette attitude : pensées et paroles se doivent d’être cohérentes et dénuées de fausseté. Les situations mensongères, nombreuses dans les récits courtois, vont à l’encontre de cette exigence morale. Elles remettent en cause le monde idéal et volontiers manichéen de la littérature courtoise, brouillant les oppositions nettes entre dissimulation et révélation, hypocrisie et sincérité. La dimension généralement discursive du mensonge interroge le travail de l’auteur à une époque où la littérature romane prend conscience de ses enjeux. La question du langage et de son adéquation à la vérité est notamment au cœur des préoccupations. Le statut de la fiction, plus problématique encore, entraîne par ailleurs une tension entre la revendication constante de l’authenticité du récit et la fictionnalisation de la figure de l’auteur, moins poète que conteurIn Medieval society the truth was held in the highest esteem. The belief in an omniscient God whose Word is truth guarantees this conviction: thoughts and speeches must be coherent and free of falsehood. The deceptive situations, abundant in courtly narratives are a direct contradiction of this moral call. They challenge the ideal and gladly Manichean world of courtly literature, blurring the clear oppositions between dissimulation and revelation, hypocrisy and sincerity. The usually discursive aspect of lie questions the author’s work in a period where the Romanic literature becomes aware of its stakes. The matter of language and its adequacy with truth is a fundamental concern. Furthermore, the status of fiction, even more troublesome, gives way to a constant tension between the authenticity of the narrative and the fictionalisation of the author figure, appearing less a poet and more a storyteller
7
Russo, Valeria. "Archéologie du discours amoureux : prototypes et régimes de l’amour littéraire dans les traditions galloromanes médiévales." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=http://theses.paris-sorbonne.fr/2020SORUL040.pdf.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, nous offrons des hypothèses herméneutiques et un modèle méthodologique visant à l’éclaircissement et à l’élargissement des perspectives s’étant figées autour de la définition-notion d’amour courtois. À l’univocité des théories et au canon liés à cette notion, le présent travail substitue un plan d’analyse plus ample, celui du discours amoureux galloroman : les marges d’un tel objet sont ouvertes à toutes les expressions et représentations érotiques de matrice laïque. Les possibilités hétéroclites du discours amoureux, qu’il est fondamental de considérer comme un ensemble idéologique, culturel et littéraire, sont soumises à une analyse visant à offrir un cadre interprétatif à la fois particulier et général. Afin de réévaluer les fondements de cet objet, notre enquête fait collaborer différents plans critiques et chronologiques : la phase exégétique de cette étude, supportée par l’analyse philologique des textes, s’accompagne de l’étude stylistique et rhétorique des textes. Ce travail procède selon les étapes suivantes : l’identification des motifs et des thèmes génératifs (noyaux de fond) a été suivie par la construction d’un répertoire de prototypes du discours amoureux et par l’étude de leur diffusion selon les époques et les lieux. Cette opération a été supportée par la périodisation du discours amoureux en trois phases distinctes, au sein desquelles le code expressif s’est fixé : dans le Midi, d’abord, dans le Nord de la France et, enfin, dans les réalités urbaines septentrionales et à travers la réception néo-curiale du troisième quart du XIIIe siècleThe aim of this thesis is the elaboration of hermeneutic explanations and a methodological model which allow the clarification and the broadening of traditional perspectives which have formed around the concept of “courtly love”. In order to counteract the univocity of existing theories and to cast fresh light on the canon associated with this notion, this work offers a broader scope of analysis: that of Gallo-romance amatory discourse. The object as it is defined here embraces all its expressions and erotic secular representations. The heterogeneous nature of amatory discourse, which it is essential to consider as an ideological, cultural and literary entity, is subjected to an analysis based on an interpretative framework which is both general and particular. In order to re-evaluate the very foundations of this object, our investigation makes use of various critical approaches and chronological aspects: the exegetical phase of this study, founded on the philological analysis of the texts, is completed by a stylistic and rhetorical analysis. The structure of the work is as follows: the identification of the underlying motifs and themes (noyaux de fond) is followed by the construction of an inventory of prototypes of amatory discourse and by the study of their chronological and spatial diffusion. This procedure is legitimized by the identification of three distinct phases which saw the elaboration and consolidation of the expressive code: this occurred first in southern France, then in the north, and, finally, in the northern urban centres and through the neo-courtly reception which characterized the third quarter of the 13th century
8
Müller, Markus. "Minnebilder : Französische Minnedarstellungen des 13. und 14. Jahrhunderts /." Köln ; Weimar ; Wien : Böhlau, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376301844.
Full text
9
Grigoriu, Brȋnduşa. "Pour une approche pragmatique des romans de Tristan : amour et figuration dans les textes médiévaux de la légende." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5014.
Full textAbstract:
Consacrée aux romans de Béroul, de Thomas et au roman de de Tristan en prose, cette thèse représente une approche pragmatique de l'amour tristanien. Dans les trois textes du corpus, Tristan et Yseut utilisent et interprètent les signes en fonction de leur intérêt d'image. L'amour s'accompagne d'une haute dose d'amour propre, qui les pousse à défendre leur territoire (face négative) mais aussi à faire bonne figure (face positive) sur la plupart des scènes où ils évoluent. Aimer conduit à s'exposer : aux félons, aux rivaux, aux admirateurs. .Devoted to the romances of Béroul, Thomas and to the prose Tristan, this thesis represents a pragmatic approach of tristanian love. In the three texts of the corpus, Tristan and Yseut use and interpret signs in the interest of their self representation. Love is doubled by a high dose of self-esteem, which inspires them to defend their territory (negative face), but also to cut a fine figure (positive face) on most of their public stages. Love leads to self-exposure : villains, rivals, admirers can serve as spectators. .
10
Tillier, Monica. "Un traité d’amour tardif : le Précis des martyrs d’amour de Muġulṭāy." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20051.
Full textAbstract:
Dans la littérature arabo-islamique médiévale, le thème de l’amour a été traité par un grand nombre d’ouvrages en prose. Un véritable genre littéraire des traités d’amour courtois s’est développé à partir du IIIe/IXe siècle. Si les débuts et l’“âge d’or” du genre ont déjà fait l’objet d’études, ses développements tardifs demeurent encore inexplorés. Le Wāḍiḥ al-mubīn fī ḏikr man ustušhida min al-muḥibbīn, écrit par Muġulṭāy (762/1361), présente à ce titre des caractères originaux. A travers l’analyse littéraire de ce texte, il apparaît en effet que le Wāḍiḥ, tout en s’appuyant sur le patrimoine littéraire sur l’amour courtois qui le précède, se fait porteur d’une conception tout à fait nouvelle du Ýišq (amour-passion) ainsi que d’une théorie originale du martyre par amour. Par les déclarations mêmes de son auteur, de même que par sa structure et par son contenu, l’ouvrage se présente comme un manuel de comportement à suivre. La conception de l’amour que l’ouvrage sous-tend constitue donc un véritable tournant dans l’histoire du genre. Le Wāḍiḥ est le seul ouvrage de ce type à avoir été censuré. Les raisons de l’hostilité que l’ouvrage a rencontrée auprès des autorités mameloukes sont à rechercher dans la “théorie de l’amour” prônée par Muġulṭāy. Elle ne se dégage pas seulement de sa longue introduction, mais transparaît aussi dans la comparaison entre les notices du Wāḍiḥ et celles d’autres ouvrages du patrimoine arabo-islamique médiéval. Tout en rapportant des aḫbār très connus, Muġulṭāy réussit à les refondre de manière novatrice. Il présente ses histoires d’amour et de mort comme matière à édifier ses lecteurs. Le comportement des amants mentionnés dans le Wāḍiḥ, qu’ils soient les victimes de l’amour profane (hétérosexuel ou homosexuel) ou de l’amour de Dieu, est toujours présenté comme exemplaire. Ses martyrs deviennent dès lors des modèles de conduite à suivre par tout bon musulmanIn medieval Arabic Islamic literature, the topic of love was treated in a quite big number of prose works. A true literary genre of courtly love treatises started to develop from the 3rd/9th century. While the first period and the “golden age” of this genre have already been quite intensely studied, its later development remains still unexplored. The al-Wāḍiḥ al-mubīn fī ḏikr man ustušhida min al-muḥibbīn written by Muġulṭāy (762/1361), even though it has its place among the treatises of this genre, has its own special features. The analysis of the text shows that, even if it is based on the traditional literary background of courtly love, the Wāḍiḥ defends a very new notion of passionate love and an original theory of martyrdom of love. Muġulṭāy presents his work as a handbook of good behaviour. A confirmation of this intention is to be found in the structure and the content of his treatise. Muġulṭāy’s approach of courtly love represents then a real turning point in the history of the gender. The Wāḍiḥ is the only courtly love treatise that has been censored by political and religious authorities. The reasons of the interdiction that has stricken the book are probably to be sought in Muġulṭāy’s theory of love. The author explains his theory’s main features in the introduction, but also in lover’s stories as the comparison between the aḫbār in the Wāḍiḥ and others books of Arabic literature shows. Even if the stories are very well known and have been told again and again, the fact that Muġulṭāy is presenting his histories like edification matter for his reader changes them in something really new. No difference is made between his lovers who can be the victims of God love as well as of profane love (heterosexual or homosexual). They are all martyrs and became the models of the behaviour that has to be followed by every good Muslim
Books on the topic "Amour courtois"
3
Steger, Hanns Albert. Askese und Amour Courtois: Ein Beitrag zur Ortsbestimmung der altprovenzalischen Literatur. 3rd ed. München: Eberhard, 1991.
Find full text
5
Eroticism and love in the Middle Ages. 6th ed. Belmont, CA: Wadsworth/Thomson Learning, 2008.
Find full text
6
Alibeu, Didier. Amour courtois et libertinage =: Fin'amor et tafanari : des troubadours à nos jours : un dictionnaire de l'érotique occitane. Portet-sur-Garonne: Loubatières, 2004.
Find full text
7
Troyes, Chrétien de, ed. Yvain, le chevalier au lion. Paris: Le livre de poche jeunesse, 2008.
Find full text
8
Chrétien de Troyes, 113.-1185?, ed. Yvain, le chevalier au lion. [Paris]: Hachette jeunesse, 2006.
Find full text
9
Ernstpeter, Ruhe, Behrens Rudolf, and Bayerische Julius-Maximilians-Universität Würzburg, eds. Mittelalterbilder aus neuer Perspektive: Diskussionsanstösse zu amour courtois, Subjektivität in der Dichtung und Strategien des Erzählens : Kolloquium Würzburg, 1984. München: W. Fink, 1985.
Find full text
10
Beasts of love: Richard de Fournival's Bestiaire d'amour and A woman's response. Toronto: University of Toronto Press, 2003.
Find full textBook chapters on the topic "Amour courtois"
1
Colliot, Régine. "Courtoisie et amour courtois dans leCléomadèsd’Adenet le Roi." In Courtly Literature, 95. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 1990. http://dx.doi.org/10.1075/upal.25.10col.
Full text
2
Poirel, Dominique. "Nature, amour et courtoisie : les valeurs séculières d'un chanoine régulier." In Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge, 139–55. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma_eb.5.109792.
Full text
3
"amour courtois, n." In Oxford English Dictionary. 3rd ed. Oxford University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1093/oed/3231258424.
Full text
4
Leach, Elizabeth Eva. "Courtly Love as Sexual Script." In Medieval Sex Lives, 41–67. Cornell University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.7591/cornell/9781501771873.003.0002.
Full textAbstract:
This chapter looks into courtly love as a sexual script. It explains that the notion of courtly love was originally an unreliable English translation of Gaston Paris's 1883 use of “amour courtois” to designate what he saw as a new kind of erotic relations in Chrétien de Troyes's Chevalier de la charette. The prevalence and definition of the term were only expanded by C.S. Lewis who viewed courtly love as being defined by characteristics of humility, courtesy, adultery, and religion of love. The chapter also discusses the idea of sexual scripting as a means of linking literary analysis to everyday experience. It also considers the specific role of singing in facilitating these uses of courtly songs as a sexual script.
5
Gregoriu, Brindusa. "Rumeurs et amours courtoises. Voix du XIIe siècle." In La rumeur au Moyen Âge, 83–100. Presses universitaires de Rennes, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.119655.
Full text
6
von Germeten, Nicole. "Bawds and Brothels." In Profit and Passion. University of California Press, 2018. http://dx.doi.org/10.1525/california/9780520297296.003.0002.
Full textAbstract:
Chapter 1 begins with a quote from El Libro de Buen Amor, a fourteenth-century work of Spanish literature which praises the complex role of the medieval alcahueta, a kind of professional sexual matchmaker, often an older woman. The word alcahueta is loosely translated as a “bawd.” The chapter focuses on the legal history of sex work in Spain. First it discusses the role of the bawd in Spanish law codes, especially the thirteenth-century siete partidas, which influenced the viceregal judicial system. Along with bawds, Spaniards also participated in sex work by visiting or working at legal brothels, which had royal and municipal approval until 1623. Lastly, men, commonly known as “ruffians” also procured their wives, although all legal codes and courts penalized this moneymaking scheme. The second half of the chapter presents several case studies from Mexico City, which illustrate how the Spanish legal traditions mentioned earlier in the chapter changed and adapted according to New World situations and conditions.