Academic literature on the topic 'Amour – Philosophie'
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Journal articles on the topic "Amour – Philosophie"
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Vandenberghe, Frédéric. "L'archéologie du valoir. Amour, don et valeur dans la philosophie de Max Scheler." Revue du MAUSS 27, no. 1 (2006): 138. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.027.0138.
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Lamanna, Marco. "Tommaso Campanella in the Schulmetaphysik: The Doctrine of the Three Primalities and the Case of the Lutheran Liborius Capsius (1589–1654) in Erfurt." Renaissance and Reformation 39, no. 1 (April 26, 2016): 91–114. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i1.26544.
Full textAbstract:
Following some recent findings, this essay presents the first known case of the reception of the doctrine of the primalities (power, knowledge, and love) by the Italian Tommaso Campanella within German scholastic philosophy, the so-called Schulmetaphysik. Here, the focus is on the Lutheran Liborius Capsius, the first docent of metaphysics at the University of Erfurt after the interdict by Martin Luther against metaphysics. Through his lectures and the disputations discussed by his students, Capsius shows how the Reformed scholastic philosophy was finally able to receive and integrate Renaissance philosophies (also those of anti-scholastic and anti-Aristotelian provenience). The essay is followed by the transcription of the Rerum transcendentium stud.< ium > (1635) by Capsius, in which the reception of the doctrine of the primalities takes place.
Suite à des découvertes récentes, cet article présente le premier cas connu de la réception de la doctrine des principes premiers (puissance, connaissance et amour) de l’italien Tommaso Campanella par la philosophie scolastique allemande, ou Schulmetaphysik. On y examine principalement un ouvrage du luthérien Liborius Capsius, premier professeur de métaphysique à l’Université d’Erfurt après que Martin Luther ait interdit la métaphysique. Dans son enseignement et dans les disputations menéees par ses étudiants, Capsius montre que la philosophie scolastique de la Réforme a réussi à accueillir et intégrer les philosophies de la Renaissance, y compris celles de traditions anti-scolastiques et antiaristotéliciennes. Cet article inclut la transcription du Rerum transcendentium stud.< ium > (1635) de Capsius, constituant le témoin principal de la réception de la doctrine des principes premiers.
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Bachelot, Luc. "L’invisible du visible." Cadernos do LEPAARQ (UFPEL) 14, no. 27 (June 29, 2017): 89. http://dx.doi.org/10.15210/lepaarq.v14i27.10106.
Full textAbstract:
Ce travail tente une analyse ontologique de l’image visant à expliquer son omniprésence dans l’histoire de l’humanité. En effet, il n’existe pas de société qui ait ignoré les images. Même celles qui les ont condamnées avec vigueur, en agissant ainsi, ne faisaient que souligner l’importance qu’elles leur accordaient.Les images ont donc suscité des passions aussi bien négatives (condamnation théorique, interdiction pratique, iconoclasme, etc.) que positives (amour des images, de la représentation, etc.). On défend ici l’hypothèse que ce qui est au fondement de l’image, c’est sa capacité à faire le lien entre le visible (ce qui sedonne effectivement à voir dans l’image) et l’invisible (tout ce qui ne s’y voit pas, mais vers lequel on se tourne pour interpréter). En effet, aucune description aussi détaillée qu’elle puisse être n’en épuise la signification. C’est dire que ce qui n’est pas dans l’image compte autant, sinon plus, que ce qui s’y trouve. Pour étayer cette démonstration, on s’appuie à la fois sur la très suggestive documentation de la Mésopotamie ancienne et sur certaines créations emblématiques de l’art contemporain à la lumière de deuxdes courants de pensée qui ont marqué le XXe siècle, la psychanalyse et la philosophie de Jacques Derrida (1930-2004).
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Vaz Pinto, Maria José. "A Recepção ou a Invenção Ficiniana do “Amor Platónico”." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 7, no. 14 (1999): 51–84. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199971417.
Full textAbstract:
L’article vise montrer l’importance da la doctrine de l’amour dans la philosophie de Marsile Ficin, en partant du De Amore - Commentaire sur le Banquet de Platon. Quand on parle de “l’invention” ficinienne de l’amour platonique, on prétend souligner l’innovation introduite par Ficin dans sa réception du platonisme à la lumière d’autres traditions (hermétisme, néoplatonisme, christianisme). L’amour, en tant que “fureur divine” et force intermédiaire, permet l’accès à une sagesse qu’on ne peut obtenir par la voie de la connaissance. Pour revivre le platonisme, il faut lire Platon, mais il faut aussi revivre un style de vie philosophique: l’amour / amitié entre les membres de l’Académie florentine s’éloigne pourtant du modèle socratico-platonicien, en tant que l’object ultime de l’amour est l’amour réciproque et l’union avec Dieu constitue le telos naturel de l’âme humaine.
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O'Hagan, Timothy. "Rousseau on Amour-PropreOn Six Facets of Amour-Propre." Proceedings of the Aristotelian Society 99, no. 1 (January 1999): 91–107. http://dx.doi.org/10.1111/1467-9264.00047.
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6
de Sousa, Ronald. "Les poncifs de l�amour. R�flexions sur Philosopher ou faire l�amour de Ruwen Ogien." Raison publique N�22, no. 2 (2017): 201. http://dx.doi.org/10.3917/rpub1.022.0201.
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7
Dalla Bernardina, Sergio. "Amours sans frontières." Anthropologie et Sociétés 39, no. 1-2 (May 25, 2015): 103–20. http://dx.doi.org/10.7202/1030841ar.
Full textAbstract:
Consécutivement aux avancées de l’éthologie (l’animal pense, souffre, se projette même dans le futur), aux données de l’anthropologie (l’animal, dans de nombreuses sociétés, est considéré comme un sujet à part entière) et aux déductions de la philosophie (s’il est un sujet, il a donc des droits), nous assistons aujourd’hui à une révision de la frontière homme/animal. Cette remise en cause, illustrée par des ouvrages comme Animal liberation (1975) de Peter Singer, a des effets collatéraux : en « libérant » les animaux elle dédouane aussi, et rend donc représentable, toute une série de fantasmes liés à la sexualité entre espèces différentes. Concevable sur un plan logique, cette révolution pose des problèmes d’ordre symbolique. Les rumeurs rattachées aux pratiques zoophiles, avec leur cortège de traumatismes, de maladies et autres « sanctions » (naturelles et surnaturelles) nous rappellent que l’abolition des différences, sur le plan de l’imaginaire, a des effets catastrophiques : loin d’assurer la paix, elle engendre le désordre et alimente les conflits.
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Vasiliu, Anca. "Les trois amours platoniciens ou la philosophie à hauteur d’homme." Philosophie antique, no. 12 (November 1, 2012): 237–69. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.943.
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CHAUMONT, Jean-Michel. "Amour, famille et propriété." Revue Philosophique de Louvain 85, no. 3 (August 1, 1987): 371–401. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.85.3.2013552.
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10
Fournier, Martine. "Amour et sexualité. Quand les philosophes en parlent et la vivent." Sciences Humaines N° 240, no. 8 (August 1, 2012): 36. http://dx.doi.org/10.3917/sh.240.0036.
Full textDissertations / Theses on the topic "Amour – Philosophie"
1
Dor, Emmanuel. "De l'éthique de l'amour à une philosophie première de la personne." Bordeaux 3, 2008. http://www.theses.fr/2008BOR30002.
Full textAbstract:
A partir d’une description de l’expérience d’aimer, en tenant compte des sources de la philosophie occidentale (éros, philia, agapè), nous relèverons, au cours de nos analyses éthiques concernant l’autre aimé personnellement comme fin, certaines interrogations réclamant en fait une philosophie première, certains enjeux du point de vue d’une philosophie première. Par « éthique », nous entendons une réflexion sur l’acte humain, sur ce pour quoi l’homme s’engage, et sur sa responsabilité. Par « philosophie première », nous entendons une considération plus profonde de la réalité, et non pas d’abord une abstraction ; nous devrons préciser le sens de cette expression, et la situer par rapport aux mots « métaphysique », « ontologie » et « sagesse ». Parmi les interrogations réclamant une philosophie première, voici celles que nous avons retenues : la question de la réalité du bien aimable ; la question de l’altérité propre du bien aimable (une amitié qui intègre, en les dépassant, les points de vue de l’utilité et de l’agrément, nous conduit-elle à nous demander « qu’est-ce que l’être à l’ami ? » , et à dépasser le devenir et la qualité, ainsi que le sujet et l’intelligibilité ?) ; la question de l’achèvement et de la finalité propre de ce qui est (en réfléchissant spécialement sur la dynamis, l’entelekheïa et l’energeïa, par rapport à la volonté, à l’amour et à l’ami, et en précisant les limites d’une métaphysique comme « ousiologie ») ; la question anthropologique de la place de l’autre en toute personne de nature humaine ; la réflexion critique sur l’intelligibilité propre du bien ; enfin, la question de la personne humaine comme « personne première »Starting from a description of the experience of loving and taking into account the sources of Western philosophy (eros, philia, agape), our ethical study of the other personally loved as an end will point to some questions which require a first philosophy. By "ethics" we mean a reflection on the human act, that for which man commits himself, and on his responsibility. By "first philosophy" we mean a deeper consideration of reality and not first of all an abstraction. We will have to specify the meaning of this expression in comparison with the words "metaphysics", "ontology" and "wisdom". Among the questions requiring a first philosophy, we have selected the following ones: the question of the reality of the lovable good; the question of the proper otherness of the lovable good (does a friendship, which integrates the points of view of utility and enjoyment and goes beyond them, lead us to ask ourselves "what is the being to the friend?" and to go beyond becoming and quality as well as the subject and intelligibility?); the question of completion and the proper finality of that which is (with special reflection on dynamis, entelekheia and energeia with respect to the will, to love and to the friend); the anthropological question of the place of the other in every human person; the critical reflection on the proper intelligibility of the good; the question of the human person as "first person"
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Puccini-Delbey, Géraldine. "Amour et désir dans les Métamorphoses d'Apulée : réalités, poétique, philosophie." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040231.
Full textAbstract:
L'amour, en tant que sujet de la plupart des récits secondaires, nous a paru un fil conducteur pour appréhender le sens global des Métamorphoses. Outre une réflexion morale sur l'amour humain, fonde essentiellement sur le désir insatiable et voue de ce fait à l'échec, Apulée nous semble proposer une solution qui concilie platonisme et syncrétisme isiaqueLove, as the subject of the most of the inserted tales, may be a key to understand the global sense of the roman. Apuleius provides a moral reflexion on the human love, essentially based on insatiable desire and condemned to failure and seems at the same time to propose a solution that conciliates platonism with isiac syncretism
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Liégeon, Alain. "L'amour entre philosophie et psychanalyse." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA081035.
Full textAbstract:
Il s'agit dans cette these d'examiner, grace a l'etude d'oeuvres majeures a cet egard, comment la categorie d'amour peut faire l'objet d'operations specifiques de la pensee. Sont ainsi mises en regard l'operation specifique au discours philosophique a propos de l'amour, la decision, et l'operation soecifique au discours psychanalytique, l'indecision. Une decision philosophique consiste a privilegier une voie, parmi plusieurs possibles, quant a la facon dont la verite de l'amour se donne a la pensee et a rejeter la voie contraire; ainsi toute decision de pensee quant a l'amour implique une decision antinomique. Le philosophe se presente ainsi a l'endroit de l'amour comme l'auteur d'une decision singuliere, qui garantit la fidelite de cette decision. L'indecision en psychanalyse consiste, a propos de l'amour, a suspendre toute decision entre deux possibles, suspension qui s'avere precisement decisive pour d'autres categories purement analytiques. Il n'y a donc pas d'auteur a l'endroit de l'amour en psychanalyse, mais un discours qui deneure fidele a l'operation originelle d'indecision impliquee dans la decouverte freudienne. Ce travail met ainsi en evidence quatre figures de la decision en philosophie, chacune etant associee a la figure qui lui est antinomique, et chaque couple de figures (figure d'une decision-figure antinomique) etyant mis en regard avec l'operation analytique de l'indecision a l'endroit de l'amour. Ce qui donne quatre volumes comportant chacun trois chapitresThe object of this thesis is to examine, thanks to the study of major works related to the matter of love, how this category can be the subject of specific operations operations of thought. Thus, the operation which is specific to the philosophie speech about love, the decision, and the specific operation of the psychoanalytic speech, the indecision, face each other. A philosophic decision consists in favouring one way, among several ones, as for the way truth of love gives itself to thought, and rejecting the opposite way; thus every dicision of thought about love implies an antinomic decision. So as regards love, the philosopher shows himself as the author of a singular decision, which guarantees the accuracy of this this decision. In psychoanalysis, indecision regarding love consists in suspending every decision between two possibilities, a suspension which proves to be precise ly a deciding factor for other purely analytic categories. So there is no author about love in psychoanalysis, but a speech that remains accurate to the original operation of indecision which belongs to the freudian discovery. Thus this work draws four major figures of decision in philosophy, each of them beeing associated to its antinomic figure, and each couple of figures (figure of a decision-antinomic figure) being placed opposite to the analytic operation of indecision about love. This leads us to four volumes, each of which containing three chapters
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Daniel, Hani. ""Les jeux sont faits" : un tournant dans la philosophie sartrienne ? /." Le Caire : H. Daniel, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37018745c.
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Zarifi, Asmaiel. "L'amour et la haine : (Mythologie-Philosophie-Psychanalyse)." Thesis, Montpellier 3, 2012. http://www.theses.fr/2012MON30068.
Full textAbstract:
Cette recherche historique depuis les origines, à partir des premiers textes écrits de l'humanité, essaie de tracer le chemin mental d'où ces notions de haine et d'amour émergent de la sexualité et s'expriment à travers la mythologie par un processus à la fois conscient mais surtout inconscient de génération en génération. Ainsi cette rétrospective tente de découvrir le jaillissement de la source unique de l'amour et de la haine qui sourd de toute l'humanité depuis les époques historiques mais bien en deçà lorsque s'élaborait une culture commune comme une personnalité individuelle, passage de l'homme vers et dans la temporalité, le symbolique et l'imaginaire. Anaximandre, Zoroastre, Empédocle d'Agrigente, Platon, Nietzsche, puis Freud et Lacan énoncent que l'émergence de l'Homme dans la dimension de la temporalité et donc dans le langage est consubstantiel de son émancipation au sortir de la nature, mais il se trouve contraint de payer ce passage par la haine et l'amourThis historical research since the origins, from the first texts written by mankind, try to recount the mind path (or way) from where these notions of hate and love emerge from sexuality and are expressed through mythology via a process both conscious but also unconscious from generation to generation. Therefore, this retrospection tries to discover the unique origin of love and hate that bursts from all humanity from historical times, and even before when a common culture was elaborated as an individual personality, transition of man toward and within temporality, symbolic and imaginary. Anaximandre, Zoroastre, Empédocle d’Agrigente, Platon, Nietzsche, then Freud and Lacan state that the emergence of Man in the dimension of temporality, and subsequently in the language, is consubstancial (or integral part of) of his emancipation from the nature, but he is compelled to pay this transition by hate and love
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Benarroch, Jérôme. "Métaphysique de l'amour : pensée contemporaine et judaïsme." Rennes 1, 2012. http://www.theses.fr/2012REN1PH01.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de produire une doctrine de l'amour, en tant que relation humaine sexuée, à partir d'une interprétation personnelle des sources juives (Bible et Talmud), et faisant l'épreuve de la pensée philosophique contemporaine (E. Lévinas, J. Lacan, A. Badiou). Depuis la remise en cause du système hégélien, les catégories de la pensée philosophique se sont déplacées, de la centralité de l'Un et du Tout, vers le réel de l'Autre. Le féminin est alors conçu comme crucial, comme « ce qui déjoue l'Un » (Badiou). Nous soutenons pourtant que la reconnaissance exacte du féminin, sans faire l'impasse sur l'Autre et sur le non-rapport, doit néanmoins engager une pensée renouvelée de l'Un. L'idée soutenue se dit ainsi : la catégorie de femme est telle qu'elle convoque à une humanisation par singularisation, qui vaut en plus du devenir juste, intelligent, et créateur, reconnu généralement par la philosophie pour le devenir humain. Ou encore : l'amour fait vérité de la singularité humaine, de l'unicité, et c'est à cette vérité que convoque le féminin. L'amour est l'invention improbable d'un rapport entre un homme et une femme, à travers la structure posée par Lacan selon laquelle « il n'y a pas de rapport sexuel ». Nous soutenons aussi que le corps de la femme est porteur d'une spécificité, l'intimité, qui contraint à un attachement, ou rapport, spécifique, qui constitue le réel de la singularisation. Et l'enfant occupe alors la place cruciale de l'Un libre et étranger du rapport possible. Au final, notre doctrine se veut une métaphysique contemporaine de l'amour, en ce qu'elle esquisse une ontologie, à la lumière de la nécessité de la création amoureuseThis work aims at producing a doctrine of love, as a sexual human relationship, on the basis of a personal interpretation of the jewish sources (Bible and Talmud), and through confrontation with contemporary philosophical thought (E. Levinas, J. Lacan, A. Badiou). Since the questioning of the Hegelian system, the categories of philosophic thought have moved from the centrality of the One and All, to the reality of the Other. The feminine is then seen as crucial, as “what thwarts the One” (Badiou). We maintain however that the exact acknowledgement of the feminine, without skipping the Other and the non-relationship, must nevertheless initiate a renewed thought of the One. The idea maintained is thus expressed: womanhood is such that it summons to a humanization by singling out, which bears its own value, on top of becoming just, intelligent and creative, which are generally reckoned by philosophy for the future of humankind. Or else: love makes truth with human singularity, with uniqueness, and it is to this very truth that the feminine invites. Love is the unlikely invention of a relationship between a man and a woman, within the structure set by Lacan, according to which “there is no sexual relationship”. We think as well that the woman's body carries a specificity, the intimacy, that compels to a specific attachment, or relationship, that constitutes the reality of the singling out. And the child occupies then the crucial position of the One, free and stranger to the possible relationship. In the end, our doctrine sees itself as a contemporary metaphysics of love, since it sketches an ontology, in the light of the necessity of loving creativity
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Tabet, Pascale. "Amour et donation dans la phénoménologie de Jean-Luc Marion." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2015CAEN1017.
Full textAbstract:
La phénoménologie de Jean-Luc Marion possède le plus ample horizon : sa philosophie intuitive et pré-réflexive, inscrite au cœur de la saturation, effectue un élargissement du champ de la phénoménalité. C’est dans cet esprit qu’est ici explicité le phénomène érotique décrit par le penseur de la phénoménalité saturée. Cette tonalité affective fondamentale de l’existence est en effet aussi le phénomène-limite qui révèle un excès de sens et d’épreuve débordant et surabondant toute représentation opérée par une conscience intentionnelle et réflexive – parce qu’il porte en lui tout le poids phénoménologique de l’origine. L’amour exige donc une réduction qui ne saurait être comprise qu’à partir d’une phénoménologie radicale de la donation excessive. C’est en ce sens qu’il faut comprendre le donné auquel « réduit » la phénoménologie, donné qui ne s’identifie à aucun étant ni a aucun objet, mais à l’unique donation qui constitue l’essence absolue immanente à toute manifestation. Il est donc montré ici que la réduction phénoménologique implique pour Jean-Luc Marion le renversement et la radicalisation de la phénoménologie classique, celle de ses prédécesseurs Husserl et Heidegger, dont la pensée, ne s’occupant que de l’étant dans son être, reste encore prisonnière de la métaphysique, car elle ne se déploie que dans l’horizon de l’être. La démarche phénoménologique de Jean-Luc Marion est donc interprétée comme une contre-méthode qui m’impose une contre-expérience qui se donne a moi avant toute tentative de ma part de lui assigner un sens, m’excède par son déluge intuitif débordant le concept, du fait de son don généreux de soi. Ce paradoxe phénoménologique que Jean-Luc Marion appelle le « phénomène saturé », et qui décentre la phénoménologie du je transcendantal ainsi que de l’objet intentionnel pour leur substituer un moi adonné qui se reçoit de ce qu’il reçoit – ce paradoxe advient dans l’amour, seule condition ultime de la possibilité du soi, loin de toute exigence ontique et transcendantale et dans le seul horizon de la donation radicale excessiveTo Jean-Luc Marion’s phenomenology belongs the largest possible horizon: his intuitive and prereflexive philosophy widens the field of phenomenology. The author of this book plans to explain how the erotic phenomenon as a phenomenon of saturation. A fondamental affective tonality of existence which is at the same time a border phenomenon, an excess of sense exceeding any representation of an intentionnal and reflexive consciousness, for it carries the phenomenological weight of the origin. Love demands a reduction, which cannot be understood but by a radical phenomenology of excessive donation. It is in this sense that the datum “reduced” by phenomenology must be understood – which datum is neither a being nor an object, but the sole donation which constitues the absolute immanent essence of manifestation. This research shows that the phenomenological reduction according to j. -l. Marion implies the reversal and the radicalisation of the classical phenomenology of prior thinkers such as Husserl and Heidegger. Indeed, they only focus on the essence of being, and their phenomenology remains a captive of metaphysics, inasmuch as its only horizon is still the horizon of being. The phenomenological method of Jean-Luc Marion is therefore interpreted here as a counter-method which is given to me as a counter-experience before any attempt to give it a meaning: it overcomes me with a flood of intuitions far above the concept, because it gives itself so generously. This phenomenological paradox, which Jean-Luc Marion calls “saturated phenomenon”, drives phenomenology away from transcendental ego and the intentional object, to replace them by a given ego, which receives itself from all it receives. This paradox happens with love, the ultimate condition for the possibility of the self, away from all ontic and transcendental requirement, in the sole horizon of a radical excessive donation
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Moreault, Francis. "Hannah Arendt, Erôs et amour de la liberté." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070117.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de saisir les significations du concept de liberté chez Hannah Arendt. Celle-ci développe principalement deux conceptions de la liberté: la liberté politique et la liberté de penser. Arendt examine surtout la première du point de vue de la tradition révolutionnaire. En conciliant l'autorité avec la liberté, les acteurs révolutionnaires parviennent à fonder, par l'entremise des conseils, des institutions politiques dans lesquelles s’exerce la liberté d'agir des hommes. Les révolutions modernes établissent pour Arendt des gouvernements républicains et aristocratiques, c'est-à-dire constitués des meilleurs représentants. Le régime politique par excellence d'Arendt est fondé sur la révolution qui permet d'organiser "des êtres absolument différents en considérant leur égalité relative et en faisant abstraction de leur diversité relative". D'autre part, c'est l'Eros socratique qui fait penser Arendt à ce que nous faisons. Cet amour de la pensée qui est toujours confronté à l'absence, nous entraîne sur un chemin de penser, nous guide vers une quête infinie de signification. Le penser de Socrate ne permet pas de connaître un objet de pensée mais seulement d'en comprendre le sens. Penser la liberté consiste ainsi pour Arendt à penser un objet aimable - la liberté - en vue de comprendre la signification de ce dernier. Cette quête n'est pas inutile pour Arendt car l'exercice de penser nous rend meilleurs et plus justes dans le sens ou il s'agit d'interroger "de telle manière qu'on ne puisse pas penser qu'on n'a rien découvert quand on a découvert" qu'il est difficile de comprendre le sens de la liberté. Comprendre un objet de pensée, c'est un aspect du monde qui s'éclaire à l'esprit des hommesThe goal of this thesis is to analyse the meaning of the concept of freedom in the political thought of hannah arendt. She give two "definitions" of this concept: political freedom and freedom of thought for arendt, it's the modern revolution in the sense of rosa luxembourg who found a government where political actors participate to the public freedom. For arendt, socratic love - eros - determine, in other part, what do we do. The socratic thinking give no definition. Thus, the freedom of thought consist to understand the meaning of the concept. Thinking about freedom mean to understand the signification of political freedom and the freedom of thought in result, you cannot prouve the existence of freedom but only thinking about it
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Heusch, Carlos. "La philosophie de l'amour dans l'Espagne du XVe siècle." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 1993. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00734876.
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La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.
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Barazon, Tatjana. "Création et participation : le monde au seuil de l'être." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040191.
Full textAbstract:
La création se manifeste au seuil entre ce qui est possible et ce qui est actualisé. Nous ne vivons ni dans un monde seulement possible ni dans un monde totalement actualisé. Nous créons le monde autour de nous et en nous, en participant de lui par la perception. Le monde tout entier est compris dans un processus créateur qui n'arrive jamais à achèvement. Le monde ne forme pas un tout saisissable, il est constitué de parties, dont chacune participe à toutes les autres. Chaque élément du monde participe à chaque autre élément dans un mouvement dialectique qui crée l'être grâce à la négation. La création à partir du néant signifie ici le passage au réel du possible sous forme d'une dynamique incessante. La véritable création se manifeste par l'amour, qui a lieu au seuil, entre deux, là où nous découvrons un monde totalement nouveau et inconnu dans la rencontre d'autrui. La création s'exprime en nous à chaque instant par la participation à nous-mêmes, à autrui et au mondeCreation is a state between possibility and reality. The possibilities never come completely into being neither do they stay sheer potentiality. The world exists in a transitory state where everything is in a permanent process of transformation that never ceases. The creation expresses the impossibility to name what comes into being. Every single element of reality participates in this continual creative process, where each particle expresses not only its own being but also the whole universe. The creation from nothing must be understood as a dialectical process, as an infinite participation on all levels of reality. The creation of the world is the permanent interaction with its own possible developments and constant transformations of matter, eternally on the threshold of reality. Reality can never be static it is caught in a never-ending creative process that reaches its culmination in love, where we discover the only true creation of a radically unknown world
Books on the topic "Amour – Philosophie"
5
Vaincre les peurs: La philosophie comme amour de la sagesse. Paris: O. Jacob, 2006.
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6
Ferry, Luc. Vaincre les peurs: La philosophie comme amour de la sagesse. Paris: Jacob, 2006.
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7
1957-, Thibault Martin, ed. Si on parlait d'amour. Paroisse Notre-Dame-des-Neiges: Éditions Trois-Pistoles, 2011.
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1
King, James E. "Philosophia kommt Boethius mit Rhetorik und Disputation entgegen." In Verborum Amor, edited by Harald Burger, Alois M. Haas, and Peter von Matt, 201–13. Berlin, Boston: De Gruyter, 1992. http://dx.doi.org/10.1515/9783110858068-014.
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Lardreau, Guy. "Amour philosophique et amour spirituel." In Saint Bernard et la philosophie, 27–48. Presses Universitaires de France, 1993. http://dx.doi.org/10.3917/puf.bragu.1993.01.0027.
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Robelin, Jean. "Malebranche (1638-1715) : amour-propre et amour de l'ordre." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 330–35. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0330.
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Terestchenko, Michel. "Fénelon (1651-1715) et Bossuet (1627-1704) : la Querelle sur le pur amour." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 389–98. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0389.
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5
Goebel, Bernd. "Le Moyen Âge latin jusqu'à la fondation des universités : amour de Dieu, bonheur et charité." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 167–76. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0167.
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Brooke, Christopher. "Jean-Jacques Rousseau." In Philosophic Pride. Princeton University Press, 2012. http://dx.doi.org/10.23943/princeton/9780691152080.003.0009.
Full textAbstract:
This chapter tracks the changing fortunes of a fundamental opposition between more Stoic and more Augustinian perspectives on human life, showing that as the seventeenth century gave way to the eighteenth, the patterns of Augustinian anti-Stoicism had often found expression in a more secular, Epicurean register. What Jean-Jacques Rousseau attempts, more strenuously than any other thinker of the period, is an extraordinary synthesis of Epicurean, Augustinian, and Stoic argumentative currents. In common with the modern Epicureans, Rousseau uses claims about self-love to illuminate all areas of human behaviour in modern times. But by presenting that self-love as inflamed amour-propre, Rousseau tilts sharply towards the more critical Augustinians than towards those Epicurean writers who were making their apology for commercial society.
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"9. Maximum Thebis (Romae?) scelus / maternus amor est (Oed. 629–30): Amour de la Mère et Inceste chez Sénèque." In Maternal Conceptions in Classical Literature and Philosophy, 169–92. University of Toronto Press, 2020. http://dx.doi.org/10.3138/9781487532024-009.
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"Care of Self and Amor Fati as a Spiritual Ideal." In The Philosophy of Spirituality, 214–49. Brill | Rodopi, 2018. http://dx.doi.org/10.1163/9789004376311_014.
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Schmal, Dániel. "The Problem of Conscience and Order in the Amour-pur Debate." In The Concept of Love in 17th and 18th Century Philosophy, 113–24. Leuven University Press, 2008. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctt9qf10t.10.
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Ayala, Jorge M. "Valores y Normas Eticas." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 15–17. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199840709.
Full textAbstract:
En esta comunicación abordamos un aspecto de la filosofía de los valores: el valor moral. Este participa de la naturaleza y de las características del valor en general, pero también presenta notas específicas. Dos cuestiones se plantean aquí: cómo llegamos al conocimiento del valores moral, y la distinción entre valors y normas éticas. Se concluye haciendo referencia a la educación moral o adquisición de los hábitos morales. Se analiza el concepto de ley. Entre el romanticismo o primacía del amor, y el rigorismo o primacía de la ley existe un término medio, la ley como expresión del bien general querido por el hombre.