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Dissertations / Theses on the topic 'And rites'
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1
Villegas, Megan A. "Last Rites." Ohio University / OhioLINK, 2008. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=ohiou1212086186.
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2
Ferraro, Rosa. "Rites et construction de l'identité berbère. Les rites funéraires dans le contexte de l'évolution des formes traditionnelles du rite au Maroc." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0001/document.
Full textAbstract:
Ce travail est le résultat d'une recherche croisée entre l'Italie et le Maroc, limité à un restreinte environnement géographique, à savoir, la ville de Maddaloni dans la région Campanie, et les deux provinces du Maroc, Beni Mellal et Khouribga, lieux d'où vient la plupart des migrants marocains qui vit dans le sud de l'Italie. Le but de la thèse était de comprendre les aspects de l’identité berbère à travers les rites et les rituels funéraires dans le contexte migratoireThis work is the result of a cross-search between Italy and Morocco, limited to one restricted geographical environment, namely, the city of Maddaloni in the region Campania, and the two provinces of Morocco, Beni Mellal and Khouribga, places from where comes the most of the Moroccan migrants who lives in southern Italy. The aim of the thesis was to understand aspects of Berber identity through rituals and funerary rituals in the migratory context
3
Munson, William Donald. "Rites of passage." Virtual Press, 1999. http://liblink.bsu.edu/uhtbin/catkey/1124882.
Full textAbstract:
Portrait painting is an art form that has been used by artists for years. I am using the portrait to convey a story. The story follows a boy's process of becoming a man. The discovery of old family photographs initially inspired the project. The rite of passage theme stems from this inquiry into the process of growing up. Several artists inspired my work in the formal and conceptual aspects of my portraits. Those artists include Paula Rego, Chuck Close, and Robert Henri. "Rites of passage" is a phrase that carries with it many meanings and issues. This creative project is both a consideration of the rites of passage theme and an investigation of the painted portrait.Department of Art
4
Nichols, Thomas Andrew. "Rites & Rituals." Miami University / OhioLINK, 2007. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=miami1186071144.
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5
Dechoz, Jacques. "Les Rites du suicide." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37612988s.
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6
Dechoz, Jacques. "Les rites du suicide." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010543.
Full textAbstract:
Cette étude peut être conçue comme une histoire des codages sociaux du suicide, et plus précisément de trois rituels qui ont été imposés successivement à l'acte de se tuer : le rituel pénal, étudié dans son point d'évanescence, le XVIIIe siècle, le rituel aliéniste du début du XIXe, le rituel de la connaissance enfin et surtout, dont le "suicide" de Durkheim est le témoin décisif et la figure la plus achevée. Mais cet écrit a une toute autre visée que la production d'une histoire de la répression (judiciaire, aliéniste et cognitive) de la mort volontaire. Son ambition n'est pas d'énoncer la vérité des gestions pratiques du corps et de l'âme des suicides, mais d'élaborer une histoire du concept de suicide. De ce fait, cette thèse s'efforce d'apporter une pierre pour l'édification d'une archéologie des sciences humaines, par la lecture attentive du discours "pré-sociologique" sur le suicide, discours qui témoigne d'une peur générale à l'égard de ce qui aura été le premier fléau social. Que la sociologie soit née de cette peur et soit un effet des transformations sémiologiques générées par cette peur, telle est la conclusion fondamentale de cet écrit.
7
Fields, Raina Lauren. "Last Rites for Uptown." Thesis, Virginia Tech, 2012. http://hdl.handle.net/10919/77480.
Full textAbstract:
This autobiographical poetry collection is about identity, belonging, and brokenness, dealing with the aftermath of a dead mother, a deadbeat father, and a decaying home filled with years of trash and memory. In many ways, this collection is a buildungsroman. For me, what seem like ordinary questions become a journey into memories and experiences that were once repressed. As a child of a hoarder, one who fielded questions from family, friends, and the Department of Human Service for almost twenty years, I am just starting to confidently address the many silences that were and are present in my family: my mother’s quest to hide her breast cancer and her subsequent death as a result of her secrecy; my father’s four other children that I have never met; and my grandparents’ military history spanning three continents in the 1950s and 1960s.Master of Fine Arts
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Petit, Pierre. "Rites familiaux, rites royaux: étude du système cérémoniel des Luba du Shaba, Zaïre." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1993. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212757.
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9
Alvarez, de Miranda Angel Sopena Henrique. "Le taureau : rites & jeux /." Portet-sur-Garonne : Loubatières, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39119005w.
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10
Hubert, Ollivier. "Le rite institutionnalisé : la gestion des rites religieux par l'Église catholique du Québec, 1703-1851." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq25422.pdf.
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11
Keiper, Vanessa [Verfasser]. "The Horses of Cormac McCarthy’s «All the Pretty Horses»: Rides and Rites of Passage / Vanessa Keiper." Frankfurt a.M. : Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 2021. http://d-nb.info/1230718230/34.
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12
D'Souza, Valerie M. "The inculturated rites of the RCIA." Online full text .pdf document, available to Fuller patrons only, 2000. http://www.tren.com.
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13
Roby, Karine. "Elections presidentielles : rites democratiques, traditions carnavalesques." Toulouse 2, 1995. http://www.theses.fr/1995TOU20093.
Full textAbstract:
Les societes paysannes traditionnelles connaissaient la fete comme explosion transitoire : la pause carnavalesque medievale organisait la remise en cause du pouvoir et de l'ordre social. Nos societes modernes ont ramene la fete a un statut de moment de consommation. Ethnologues et sociologues peuvent donc se demander ou est passee la vraie fete. Aujourd'hui, nos democraties font de la campagne electorale la fete totale : elle jouerait le role autrefois devolu a carnaval. Confrontation analogique entre ideal-type de carnaval et elections presidentielles depuis 1974, analyses d'images et d'entretiens avec des journalistes permettront de voir autrement l'election et sa relation avec les medias. Si la figure du monde a l'envers caracterise les deux faits sociaux, elle marque aussi leur difference : car l'election a perdu son "monde a l'endroit". La fete n'est pas le tout de l'election : si le pouvoir joue un jeu, la campagne met aussi en transe ses enjeuxIn traditional peasant societies, feast is seen as a traditional explosion : medieval carnival time set up the questioning of power and social order. Our modern societies turned down feast into a status of consumption time. Ethnologists, sociologists may wonder what the real feast has became. Nowadays, our democraties turn election campaigns into total feast : it's supported to have the one function proper to carnival in the past. Analogical comparaison between "ideal-type" carnival and presidential elections since 1974, pictures analysis and interviewes of journalists will enable to see election and its relation with media in a different way. If those two social phenomenous are characterized by the picture of an upside world, this picture also shows their differences : for election has lost its right side world. Feast is not the whole of election : if power plays a game, the countryside also get its states in motion
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Wilkins, Ryan T. "The Influence of Israelite Temple Rites and Early Christian Esoteric Rites on the Development of Christian Baptism." BYU ScholarsArchive, 2011. https://scholarsarchive.byu.edu/etd/2908.
Full textAbstract:
This thesis seeks to answer the question of the origin of some of the most fundamental additions made to early Christian baptism. Christian baptism began in a relatively simple liturgical form, but became, by the fourth century, a much more dramatic set of initiation rituals. Among the added elements to baptism were washing ceremonies in the nude, physical anointing with oil, being marked or signed with the cross on the forehead, and receiving white garments. Scholars have proposed different theories as to the origins of these baptismal rituals. Some claim the elements existed in the New Testament practice of the rite. Others have supposed that the Christian church adopted the elements from either the Jewish synagogue or from contemporary pagan modes of initiation. This thesis argues that the initiation rituals of the Israelite tabernacle and temple provide a much more likely source for the added elements of Christian baptism. The esoteric practices of the temple priests became the esoteric tradition of early Christianity. The rites of this temple-oriented esoteric tradition in both the Old and New Testaments parallel, and may have been the origin for, the evolutions made to Christian baptism during the third and fourth centuries of the church. Christian groups such as the Valentinians provide evidence of higher esoteric rites being interpreted as baptism. Somehow the esoteric rites of the Israelite temple and the esoteric rites of early Christianity were adopted into the practice of Christian baptism.
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Phillips, Diane. "Women's rites, representations of childbearing in film." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ37611.pdf.
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16
Nichols, Bridget. "Liturgical hermeneutics : interpreting liturgical rites in performance." Thesis, Durham University, 1994. http://etheses.dur.ac.uk/5953/.
Full textAbstract:
This thesis applies the resources of philosophical hermeneutics, especially as represented in the work of Paul Ricoeur and Hans-Georg Gadamer, to the project of interpreting liturgy as simultaneously text and performance. The result is a new field, defined as liturgical hermeneutics. The research breaks away from attempts to find objective meaning in liturgy. Through readings of Church of England forms of the eucharist, baptism and burial it argues that meaning happens when worshippers appropriate the promise of the Kingdom of God which liturgical rites propose. Such acts of appropriation occur when worshippers find themselves in a threshold position with respect to the Kingdom. From here, they can make their own the promises enshrined in the biblical tradition and transmitted through liturgical action, by an act of faith. The result is a reconfiguration of the worshipper's subjectivity, or a new mode-of-being-in- the-world, conditioned by his or her claim to citizenship of the Kingdom. The notion of liturgy as a practice raises the questions of intentionality and repeatability in ritual. I have pursued these topics with reference, initially, to J.L. Austin’s theory of speech acts. The deficiencies in Austin's theory, especially as treated by Jacques Derrida, can be shown to address particular instances in liturgy. In the end, it has proved more profitable to use Derrida's own discussion of the written performative in order to demonstrate the way in which liturgical proposals are taken up by their recipients. The techniques of analysis applied in the thesis show that liturgy shares the conventions of secular language. The last chapter extends this recognition to demonstrate that liturgy also has an investment in other concerns of secular life. With special reference to the discourses of ethics and politics, it proposes that liturgy itself is capable of standing as a paradigm for secular cultural practices.
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Vatin, Xavier. "Rites et musiques de possession à Bahia /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399975363.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Anthropologie sociale et ethnologie--Paris--EHESS, 2001. Titre de soutenance : Étude comparative de différentes nations de candomblé à Bahia, Brésil.Bibliogr. p. 221-229. Glossaire.
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Nichols, Bridget. "Liturgical hermeneutics : interpreting liturgical rites in performance /." Frankfurt an Main ; New York ; Paris [etc.] : P. Lang, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37196131c.
Full text
19
Mansfield, Timothy Denton. "Water rites : a city stage for Boston." Thesis, Massachusetts Institute of Technology, 1990. http://hdl.handle.net/1721.1/68235.
Full textAbstract:
Thesis (M. Arch.)--Massachusetts Institute of Technology, Dept. of Architecture, 1990.Includes bibliographical references (p. 66-67).
This thesis focuses on the design of a public theatre for the entire city of Boston, a "city stage." The intention is to explore through design the boundaries of an architectural setting for large scale performance art; one that could be enjoyed by the entire city at once. Further, the idea is to provide an architecture that supports the kinds of performance that might heighten not only the experience of what is conventionally known as "theatre", but would also transform our sense of scale in terms of the audience / performer relationship. In another sense, the theatre would serve as a focal point - a "public common" - in a harbor that has been sorely neglected. Today, Boston is in a rare position to reclaim its waterfront. Projects like the depression of the Central Artery and the harbor clean-up are opportunities to positively impact the waterfront environment. The "city stage" might serve as a beacon for the harbor and a place to enjoy what was once a forbidding edge.
by Timothy Denton Mansfield.
M.Arch.
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Urlacher-Desmonts, Agathe. "Les émissions intimistes : rites de passage modernes ?" Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040287.
Full textAbstract:
L'individu, en proie à une crise d'identité, est déstabilisé par l'essoufflement des modèles familiaux traditionnels et la mise en cause de l'état comme repère fondamental. Il est à la recherche de nouvelles attaches existentielles. Ainsi, dans la société actuelle, le risque est devenu un mot clé. L'être humain teste ses limites afin de savoir qui il est réellement. Il brave la mort, seul repère fixe qui lui reste. La télévision intimiste semble être un des lieux les plus propices pour réaliser ce défi et découvrir ses repères personnels et sociaux. Des profanes sont propulsés sur les écrans et révèlent des éléments de leur vie privée. Cette mise à nu leur fait courir des risques multiples : des risques personnels, des risques familiaux mais également des risques professionnels. Ils deviennent des " gladiateurs des temps modernes " qui sont mis à mort symboliquement. Les émissions intimistes sont une réactualisation des rites de passage antiques. Dans tout rite, la destruction est indispensable à la régénérescence. Les dommages subis par les novices sont compensés par l'accès à une nouvelle identité psychologique et sociale. Le ritualisant moderne des émissions intimistes - à l'image du phénix - renait de ses cendres après son passage à la télévision.
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Rodet-Belarbi, Isabelle. "La faune à Argentomagus : élevage, artisanats, rites." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010577.
Full textAbstract:
L'étude des ossements d'animaux issus des ensembles clos découverts au sein de l'agglomération gallo-romaine d'Argentomagus (Saint Marcel, Indre), apporte de nombreuses informations sur les différentes espèces animales et leur morphologie, les tendances de l'élevage. La découpe bouchère et le travail de l'os l'examen des pièces osseuses permet de différencier les ossements non séparés les uns des autres lors de la découpe de l'animal, des quartiers de viande déposés comme offrandes et permet d'affirmer que les fragments de bois de cerf ne sont que des rejets provenant d'ateliers du travail de l'os. Les traces de coups de couperet indiquent les techniques bouchères en usage à cette époque. Les restes osseux mis au jour dans l'enceinte culturelle sont identiques à ceux des dépotoirs domestiques. Grâce aux informations apportées par cette étude et malgré ses limites, il est possible de remettre en cause les dénominations attribuées par les archéologues aux différents ensembles clos: fosses à offrandes, fosses rituelles. .The study of animal bones from the pits discovered in the roman town, at Entomagus, (Saint-Marcel, Indre), gives a lot of informations about the different species of animals and their morphology , the tendencies of breeding, the butcher's technics and the bone-work. It is possible with this investigation to difference the bones which are not separated during the carve of the animals, from the others which are deposed in the pits and are offerings. The horns are throwing out the work-shop but they are not offerings. The traces of the chopper's knocks on the bones indicate the butcher's technics in the roman period. The bones discovered in the pits around the temples and in the domestic refuse dumps are the same ones. It is impossible to find the function of the pits only with the investigation of the animal bones. The study gives a lot of new informations and with them, it is possible to definite again the names which are giving by the archeologist to the different pits: pits with offerings, ritual pits. .
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Michel, Valérie. "Symboles et rites archai͏̈ques chez Paul Eluard." Montpellier 3, 1993. http://www.theses.fr/1992MON30041.
Full textAbstract:
Ouvert par une exegegese des poemes publies par paul eluard entre 1924 et 1938, ce travail se poursuit avec une etude linguistique des mecanismes de la metaphore et s'acheve sur une restitution des sources et modeles eluardiens incluant la pratique du collage et du cadavre exquis. Il apparait que les poemes eluardiens disent et miment leur propre effectuation en retrouvant des symboles et des scenarios habituellement reperes par l'histoire des religions dans l'initiation et la cosmogonie mais finalement presents dans la culture surrealiste. Un veritable fantasme de l'origine est identifie et suivi dans la propension d'eluard a choisir telle ou telle image, telle ou telle forme syntaxique et a se rattacher a telle ou telle autre experience : chez eluard, les tensions semiques executent ce que les images donnent a voir alors que ce que fomente et valorise le groupe surrealiste favorise et modelise le tout. Un apercu sur l'evolution d'eluard y trouve son compte dans la mesure ou les primes figures du mal social sont decouvertes dans les figures de l'origine les plus deprecieesOpening with an analysis of poems published by paul eluard between 1924 and 1938, the work then proceeds with a linguistic study of metaphor mechanisms to end with a reconstruction of eluard's sources and models including the practice of collage and cadavre exquis. It appears that eluard's poems act and say their own genesis by recapturing symbols and developments usually revealed in the history of religions through initiation and cosmogony but equally alive in the surrealists' culture. Real fantasms of origin are identifiable throughout eluard's tendencies to choise such and such images, such and such syntaxic forms or to connect himself to such and such experiences : with eluard, semantic conflicts are in keeping with what images suggest whereas what is fomented and exhauced by the surrealist group will favour and shape the whole of it. A survey of eluard's evolution is all the more rewarding as the first images of social evil are clearly manifest in the most underrated images of origin
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Meyers, Robert Vincent. "The competence of bishops' conferences in the praenotanda of the Rite of penance and the Rites of ordination." Theological Research Exchange Network (TREN), 1992. http://www.tren.com.
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24
Howard, Thomas M. "Rites of passage a paradigm for adolescent transformation /." Theological Research Exchange Network (TREN), 1990. http://www.tren.com.
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25
Berry, Janet Nesta. "Transforming rites : the practice of women's ritual making." Thesis, University of Glasgow, 2006. http://theses.gla.ac.uk/3479/.
Full textAbstract:
This research originates in my own practice of writing feminist liturgy, and creating rituals with and for groups of women. Its purpose is to explore the contemporary practice of women who are designing and enacting their own liturgies, rituals or ceremonies in relation to transition in their lives. This thesis surveys the development of what has been variously called ‘the women’s liturgical movement’, ‘feminist liturgy’ or ‘feminist spirituality’; before focusing on the process by which women have created their own rituals in relation to significant changes in their lives. The research draws on qualitative research methods, including participant observation, ethnographic techniques, and reflective practice, to analyse twelve case studies of rituals. It brings this material into dialogue with pastoral theology and social anthropology. It argues that women’s ritualising, or ritual making, is a dynamic, flexible process in contrast to traditional definitions of ritual. It offers a feminist critique of Turner’s theories of liminality and communitas, based on the work of Caroline Walker Bynum. It explores the tension between personal experience and wider social concern, arguing that women’s practice in making ritual is negotiating and re-defining the boundary between private and public. The process of creating ritual is explored further in relation to ideas of the narrative construction of identity, and performance theory. The thesis develops the argument that women’s activity in creating ritual is a construction of their own identity and agency in resistance to patriarchal tradition; and that their rituals, rather than expressing traditional theology and doctrine, are constructing feminist theology, or, in the case of Goddess rituals, thealogy. Finally the thesis looks at the implications of the practice of women’s ritual making for pastoral liturgy, practical theology, and Christian feminist theology.
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De, Silvey Caitlin O'Brian. "Salvage rites making memory on a Montana homestead." Thesis, Open University, 2005. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.413821.
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Roby, Karine. "Le carnaval présidentiel : rites démocratiques et traditions carnavalesques /." Anglet : Atlantica, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38810359j.
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Texte remanié de: Th. doct.--Sociol.--Toulouse 2, 1995. Titre de soutenance : Élections présidentielles, rites démocratiques et traditions carnavalesques.En appendice, choix de dépêches AFP. Bibliogr. p. 267-281.
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Park, Chang-Won. "Death rites in Korea : the Confucian-Christian interplay." Thesis, Durham University, 2008. http://etheses.dur.ac.uk/1336/.
Full textAbstract:
This study examines Christian death rites in modem Korea in the light of the complex interplay of Confucian and Christian values. It is based on the fact that Korea, once the most thoroughly Confucianized state in East Asia, has become one of the most dynamic Christian countries in the world within the space of a century. The study uncovers the ways in which Korean Christians, in their death rites, have struggled to balance 'religious piety to God' and 'filial duty to ancestors', which represent core Christian and Confucian values respectively. They cannot simply choose the one at the expense of the other as both are integral to their identity. This study innovatively classifies death rites into three categories: ritual before death (bible-copying), ritual at death (funerary rites), and ritual after death (ancestral ritual). After presenting historical and contemporary data of the three death rites, the study provides two different types of analysis: one is a historical-theological analysis and the other sociological-anthropological. Drawing upon historical and theological perspectives, it reveals the underlying principle of complex phenomena surrounding the three death rites. The thesis then explores these death rites in terms of three sociological and anthropological theoretical themes, viz. embodiment, exchange, and material culture. The three death rites are viewed as a 'total social phenomenon', a concept derived from Marcel Mauss' study and employed here as an overarching interpretive framework.
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Corre, Nicolas. "Les «rites paradoxaux» dans la religion publique romaine." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5024.
Full textAbstract:
Le sacrifice sanglant permet la communication entre les hommes et les dieux par le biais d'une offrande comestible. Si cette pratique est au centre de la piété romaine, une certain nombre de rites s'en éloigne. Aussi, depuis le milieu du XIXe siècle, les chercheurs ont-ils distingué dans la religion publique des rites dits magiques d'autres considérés comme plus religieux. Avec le réexament récent de la notion de magie, cette opposition a tendu à s'estomper sans que l'on ait gagné en clarté. Pour désigner les rites qui échappent au modèle sacrificiel ( les Lupercalia, les Robigalla, Tacita muta, la deuotio, les «sacrifices» humains, etc. ), les manuels récents utilisent des termes vagues - «étranges», «bizarres», etc. - sans expliciter plus avant ce qui caractérise ces cérémonies. Ce mémoire de doctorat interroge ce flou taxinomique. Nous avons choisi d'appeler paradoxaux les rites par lesquels un être vivant est séparé du monde profane, mais avec plus ou moins d'écarts rituels par rapport au rite de sacrifice sanglant posé en doxa. Pour mieux comprendre la signification de ces pratiques paradoxales, l'outil interprétatif mis en oeuvre est celui des «rites de passage». L'exploitation des différentes modalités de circulation entre le monde des hommes et celui des dieux permet de proposer une classification raisonnée de ces rites dits étranges. 1. Certains mettent en scène, sur le modèle sacrificiel, l'interaction entre les hommes et les dieux. 2. D'autres insistent davantage sur la distance qui doit séparer les deux mondes. 3. Enfin, un dernier type de rites établit, avec la collaboration des dieux, des relations entre Rome et un ʿAilleurs' marginalThe bloody sacrifice enables communication between men and gods through an eatable intermediary. Although this pratcice is that the core of Roman piety, plenty of rites get away from it. Thus, scholars who studied the public Roman religion since the mid-ninetheenth century have distinguished bewteen the so-called magical rites and others labeled as more religious. Going with the recent re-examination of the notion of magic, such and opposition is vanishing, through there is no gain in clarity. Rites that do not fit exactly with the sacrifitial model (i. E. The Lupercalia, the Robigallia, the Cerealia, Tacita muta, the devotion, the human «sacrifices», etc. ) are vaguely qualified in recent studies as "odd", "strange", etc. , whitout deeper inquiry on the characteristic features of these ceremonies. This PhD tackles this taxonomic irresolution. As a heuristic model, we designate as paradocal rites those through which any living is separated from the profane world, whith more or less deviations from rites of the bloody sacrifice set as a doxa. In order to enlighten the meaning of such 'paradoxal' practices, we propose to use the "rites of passage" as the interpretative tool. Analysis of the diverse processes for passing from the human to the devine world drives towards a rational typology of these rites generally qualified as being strange. 1. Some rites stage interaction bewteen human and gods on the sacrificial model. 2. Others put a focus on the distance that has to part the two worlds. 3. Lastly , a third types of rites sets relationship between Rome and a marginal ʿElsewhere', whith the collaboration of gods
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Auddino, Lionel. "Giuseppe Garibaldi : déconstruction d'un mythe : étude des rites." Nice, 2005. http://www.theses.fr/2005NICE2014.
Full textAbstract:
Dans la littérature et l'art commémoratifs garibaldiens, de l'unité au fascisme, le récit relatif à la révolution des Chemises rouges reflète l'existence d'un mythe politique moderne. C'est-à-dire un mythe fondateur qui s'attachait à transmettre rituellement une nouvelle vision du monde, et dont l'intelligentsia bourgeoise s'était faite la répétitrice. Peu importe le support dans lequel il s'insérait, il racontait toujours la fin violente d'un âge du monde suivie d'une nouvelle genèse, d'un recommencement absolu sous l'égide du novus dux : Giuseppe Garibaldi. Il révélait au fil des générations transalpines comment, à partir d'un sacrifice collectif, l'Italie et une lignée d'Italiens avaient commencé à exister. Un Garibaldi déifié en tant que père créateur laïc trônait ainsi dans les œuvres de façon à légitimer l'unité politique et le pouvoir libéral en place depuis 1860, et de façon à stimuler ou à renforcer le sentiment d'appartenance nationale des Italiens. Toutefois, au-delà de sa fonction étiologique, ce mythe cosmogonique qui s'était élevé au rang de croyance laïque, assumait une fonction paradigmatique. Au cours des rituels, il enseignait pacifiquement le code sacré de conduite sociale en demandant aux Italiens de se vêtir des nobles vertus civiques et humaines de Garibaldi. Mais, lorsque le contrôle de la religion profane tombait entre les mains de ministres moins pédagogues que belliqueux, comme les fascistes ou les communistes, le mythe exhortait les Italiens à imiter les valeurs héroïques, patriotiques et guerrières du père de la patrie. Il cristallisait ainsi leur rêve d'un nouveau commencement accessible par l'action violenteIn the Garibaldi commemorative literature and art, from Italy's Unity to fascism, the story relating to the RedShirts' revolution reflects the existence of a modern political myth. That is to say a cosmogonical myth which attempted to ritually transmit a new vision of the world, and of which the intellectual middle-class preached. In whatever conceptions it appeared, the myth related a violent end of one world era followed by a new genesis, by a total new start thanks to a new messiah : Giuseppe Garibaldi. It explained with the passing Italian generations how, from a collective sacrifice, Italy and its line of descendants have begun to exist. Garibaldi, glorified as a secular father creator, reigned in all these conceptions so as to justify the political Unity and the liberal power which existed since 1860, and so as to stimulate or intensify Italian patriotic feelings. However, beyond its etiological function, this cosmogonical myth, which was raised to the rank of secular belief, took on another paradigmatic function. In the rituals, it peacefully taught to Italians the sacred code of social behaviour, asking them to abide by noble, civic and human virtues of Garibaldi. But, when the control of the secular religion fell into the hands of preachers more belligerent than pedagogic, the myth urged the Italians to copy the heroic, patriotic and warlike virtues of the father of their fatherland. The myth crystallized like that their dream of a new start obtainable by violence
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Pop, Rodica. "Le mariage chez les Mongols : rites et textes." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5005.
Full textAbstract:
Le présent travail décrit dans l’ordre de leur succession les cérémonies qui constituent le long et complexe rituel de mariage, chez plusieurs ethnies mongoles. La présentation de rituels accompagnée par la traduction de textes indissociables de ces rites. Loin d’être un simple ornement, la prononciation de ces paroles rituelles (plus ou moins élaborées), est indispensable à l’accomplissement du rite. Par ailleurs, la mise en parallèle de plusieurs variantes ethniques, reflétant les traditions des groupes mongols différents, permet de mieux faire ressortir les principes fondamentaux de l’alliance matrimoniale. Le mariage chez les Mongols scelle ujne alliance entre deux lignées et son but est de perpétuer les lignées (devoir envers les ancêtres), et de consolider les liens sociaux (devoir envers la société ou l’Etat). L’alliance matrimoniale est un acte social, « politique », visant à travers les relations entre alliés, la consolidation du tissu social et, à travers la fécondité du couple, la prospérité du groupe et de la nation toute entière. Le rituel de mariage est gouverné par un complexe de coutumes, de pratiques et de prohibitions, qui s’appuie sur quelques principes essentiels : le respect de l’exogamie, la compatibilité astrologique, la patrilocalité, tout ceci, dans le cadre de filiation patrilinéaire qui est celui des Mongols. Le présent travail est un rassemblement choisi de matériaux, épars et souvent difficiles d’accès, relatifs aux rituels et cérémonies de mariage, tels que les folkloristes mongols les ont notés et publiés d’après la tradition orale. La richesse et la diversité des matériaux connus sous le nom générique de « littérature de mariage », publiés depuis une cinquantaine d’années n’en permet pas une présentation exhaustive et nous avons dû opérer une sélection. Mes matériaux retenus ici sont présentés sous forme de résumés quand il s’agit de descriptions de rites ou de gestes rituels, translittérés et traduits quand il s’agit de pièces orales. Ainsi, cet ensemble de textes choisis pour leur représentativité a été rendu accessible dans une langue occidentaleThe present work describes the ceremonies which make up the long and complex ritual of marriage, in their successive order, in several Mongolian ethnic groups. The rituals presentation is accompanied by the translation of texts, inseparable from these rites. Far from being just ornamental, the pronunciation of these rituals words (more or less complex) is indispensable to the ritual’s fulfilment. On the other hand, the parallels among several ethnic variations reflecting the different kinds of tradition among the Mongolian groups helps to emphasize the essential principles of a matrimonial alliance. The Mongolian marriage seals an alliance between two clans or lineages and its aim is the lineage perpetuation (duty towards the ancestors) and the strengthening of the social links (duty towards the society or the State). The matrimonial alliance is a social, even “political” act aimed at the reinforcement of the social tissue through the relations among the allies and the group’s and the whole nation’s prosperity through the couple’s fertility. The marriage ritual is governed by a complex of customs, of practices and of prohibitions which lean on some essential principles: the respect of the exogamy, the astrological compatibility, the patrilocality, all these, within the patrilineal framework, of the Mongolian society. The present work is a selected gathering of materials that are scattered and often difficult to find, related to the marriage rituals and ceremonies, such as the Mongolian folklorists have noted and published from the oral tradition. The richness and the diversity of the material known under the generic term of “marriage literature” published over the past fifteen years does not permit an exhaustive presentation and we have had to make a selection. The materials used here are presented in abstract form when rituals or ritual gesture are described and in transcription and translation when oral pieces are concerned. In this way, this ensemble of texts, selected in order to be representative, has became accessible in a Western language
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Kantiebo, Rosalie. "Musiques, corps et objets dans les rites et dans les danses des Sara du sud Tchad : Le rite initiatique Yondo." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2004. http://www.theses.fr/2004MNHN0038.
Full textAbstract:
Musique corps et objets dans le rite initiatique Yondo est un sujet qui investit le fondement de la personne par l'entremise des états d'êtres de l'individu en œuvre dans les espaces initiatiques. La dimension corporelle et la notion de personne est au cœur du rite Yondo qui fonctionne et prend tout son sens par rapport à la globalité du fondement des choses de la vie depuis le commencement. Temps et espaces sont analysés et le déroulement de l'analyse tient compte du déplacement du néophyte dans l'espace et le temps. Les transformations qui s'imposent à lui tout le long de son cheminement initiatique dans cet espace-temps déclaré amer (-ate) tiennent de l'intemporel et se situent d'abord à l'intérieur de l'initié. L'initié étant le principal espace investit par lui-même pour son affranchissement et son élevation ultime. Le cheminement du Ndoo dans l'espace circonscrit un schéma circulaire qui s'inscrit par des mouvements convergents puis divergents, mouvements qui dénotent d'une part une action d'unification et d'osmose puis d'autre part une action d'individuation. C'est par le biais de la musique et de la danse que toutes les relations sont posées pendant le temps initiatique, ce qui pose la musique comme le canal essentiel des transformations. Les différents rapports sont donc étudiés à travers les différents rituels qui se posent en musique. La définition du corps comme étant la musique et l'instrument à la fois est proclamée par les Ndoo (initiés à Yondo) eux-mêmes. Et la musique expressive du corps modulable, le pose dans les différentes apparitions comme un mutant, un être capable de prendre diverses formes. La grâce, la beauté, la souplesse attestent du sublime et de la perfection recherchée par les initiés tant dans leur déhanchement que dans la présentation de soi : la couleur pourpre lumineuse de leur corps, feu et lumière (Le pourpre et la lumière étant figurés respectivement par le kaolin et l'huile, symbole de leur élevation vers l'intemporalité). Du fondement de Yondo, il est question de la réappropriation dont ses éléments de font objet dans les structures modernes (politique, église). Il y est fait cas des différents traitements qui ont cours aujourd'hui, et les ajustements, les stéréotypes dont le rite fait également objet. La question de la douleur et de la souffrance est posée. Malgré les gestes et les actes religieux en cours dans ce rite initiatique, Yondo se pose plutôt comme une formation à une philosophie de vie très structurée, une ouverture de l'être sur lui-même et vers l'infini et l'insaisissable, donc un lieu de jonction, le lieu du multiple et de l'unitéSouls, bodies and objects in the Yondo initiation rite is a subject that vests the foundation of the person by intervening states of being of the individual being initiated in initiation sites. It is thus that we retain as main boundary bodies: Ndoo (the neophyte at the time of initiation), the king and the newborn. The corporal dimension and the notion of personhood is the heart of the Yondo rite that functions and takes all of its meaning in relation to the globality of the basis of the things of life since its inception. Time and spaces are analyzed and the unfurling of the analysis takes into account the displacement of the neophyte in space and time. The transformations that impose themselves on him all during his initiation path in this time-space declared bitter from the non-temporal and situate themselves within (on the inside of) the initiate. The initiate, being the main space, mediates by himself for his freedom and his ultimate elevation. The path of the Ndoo in space circumscribes a circular scheme (diagram) that inscribes itself by convergent movements then divergent ones, movements that denote on the one hand an action of unification and osmosis then, on the other hand an action of individuation. It is by way of music and dance that all the relations are positioned during the time of initiation. The different relationships are therefore studied through the different rituals that are dedicated to it. The definition of the body as being music and instrument at the same time is proclaimed by the Ndoo (initiates to Yondo) themselves. The music that represents the modulus body reveals it in different apparitions like a mutant, a being capable of taking divers forms. Grace, beauty, suppleness attest to the sublime and the perfection sought by the initiates as much in their loosening their hips and in the presentation of their being: the purple color radiating from their body, fire and light, represent respectively the kaolin and the oil, symbols of their elevation towards non-temporality. Re-appropriation and appropriation to which Yondo is subject or made object in modern structures such as politics and religion. Then we tackle the foundation of Yondo. We make a case for the different uses that are current today, and the variations and stereotypes that the rite has also become a focal point the question of pain and suffering is also raised. Then we question about the notion of the individual and society in light of Yondo. Finally, is Yondo a religion? In spite of the gestures and religious acts that happen during the initiation rites, Yondo closely resembles a rigorously structured philosophy, but is it a religion ?
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Hasan, Shah M. "Leading rites : an examination of ritualization in faculty leadership /." View abstract, 2004. http://wwwlib.umi.com/dissertations/fullcit/3191704.
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Wright, Melisa. "Rites vs. rights, the case of female genital mutilation." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0004/MQ45385.pdf.
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Smith, Barbara Christine. "'Mimicking bears' for Artemis : girls' maturation rites in Attika." Thesis, University College London (University of London), 2003. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.407339.
Full textAbstract:
This study has two main purposes. The first is to review and re-analyse all the available literary and material evidence that relates to Brauron and to the Brauronia festival, which was introduced into Athens by the tyrant Peisistratos during the sixth century B.C. Comparable myth-riwal complexes concerning girls' maturation rites in other parts of Greece will also be examined to see if, by inference, they can add to the information we already have for the Brauronia. One of the festival's rites was the apKTE(a, when girls aged around ten years old 'mimicked bears' for Artemis, and one of its aetiological myths was a 'rescued' variant of the 'sacrifice' of Iphigeneia in which she was replaced by a bear at Brauron. The dominant tradition was that she was 'sacrificed' at Aulis, but replaced by a hind; however, in other variants the substitute was a bull, a she-goat, or an eiSc..lAOV, and there were other locations in Greece, such as Megara, which claimed to be the site of Iphigeneia's 'death'. This implies that there is some functional equivalence among all such myths of maiden 'sacrifice' and theriomorphosis. To this end, I also examine the suggestion that Thessalian girls performed the *ve(3(p)ela as a fawn equivalent of the Attic apKTEia. The second purpose is to examine the available evidence for temples and shrines belonging to Artemis in the city of Athens, and her cult-tides and festivals, to see whether one or more of these might have been modified, or superseded, by the Brauronia in the sixth century.
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Avrilleau, Haguère Bonnaud-Antignac Angélique. "Deuil et maternité l'importance des rites et de l'accompagnement /." [S.l.] : [s.n.], 2009. http://castore.univ-nantes.fr/castore/GetOAIRef?idDoc=59641.
Full text
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Tupman, Tracy Ward. "Theatre magick Aleister Crowley and the Rites of Eleusis /." Connect to this title online, 2003. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc%5Fnum=osu1054580207.
Full textAbstract:
Thesis (Ph. D.)--Ohio State University, 2003.Title from first page of PDF file. Document formatted into pages; contains xi, 355 p.; also includes graphics (some col.). Includes bibliographical references (p. 341-355). Available online via OhioLINK's ETD Center.
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Hsu, Yun-Che. "The symbolism of blood in Levitical rites and sacrifices." Online full text .pdf document, available to Fuller patrons only, 2004. http://www.tren.com.
Full text
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Zuraw, John A. "Ecclesiastical funeral rites a change in law and perspective /." Online full text .pdf document, available to Fuller patrons only, 1999. http://www.tren.com.
Full text
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Wu, Rong Le. "Les rites et les rapports humains dans le Xunzi." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070014.
Full textAbstract:
Les rites incarnent la pensée principale de Xunzi (environ 313. ;238 av. J. -C. ). Selon ce philosophe, disciple de Confucius, les rites recouvrent une richesse de sens. La seule source permettant de puiser sa pensée est son oeuvre, le Xunzi. Visée à convaincre un sage roi, cette oeuvre représente pour Xunzi l'ensemble du programme pour l'établissement de la concorde. Précisément, l'application des rites permet de réaliser son idéal politique- l'unification du monde. Ainsi conçu, les rapports qu'entretiennent les significations des rites avec l'être humain, la société et le pays inscrivent le processus selon lequel le sage roi établit l'harmonie. Pour éclaircir ce processus, prouver l'efficacité des rites, il devient donc indispensable d'expliquer comment les significations des rites peuvent manifester leur utilité. Toutefois, s'il est facile de constater dans les ouvrages chinois un terme chinois possédant plusieurs significations, Ii " " (les rites) par exemple, il est cependant difficile d'y trouver les explications sur ces significations. Rien d'étonnant, l'idéologie ne fait pas partie de la culture chinoise, mais de celle de l'Occident. C'est donc à travers la recherche de ces deux cultures, chinoise et occidentale, que nous parvenons à comprendre la pensée de Xunzi. Cela signifie que l'étude de la culture occidentale reste utile à la compréhension de la culture chinoise; la communication de ces deux cultures apparaît possible même s'il s'agit d'une étude sinologique. Ceci est effectivement l'un des points importants, ignoré jusqu'à présent, que nous souhaitons montrer par cette thèse. Hormis la recherche sur la pensée de Xunzi, nous essayons aussi d'expliciter la notion générale des rites dans la culture chinoise. Car certains ont tendance à considérer que les rites chinois représentent comme de simples actes magiques, des coutumes et des mœurs. Ils se réduisent, par conséquent, aux actes formels assimilés à la religion ou au culte. Néanmoins, même si la forme du culte fait partie intégrante des rites, c'est plutôt leur fond qui marque la spécificité de la culture chinoise. Accompagnés de l'évolution de l'histoire, les rites existent, donnent à vivre et constituent leur vécu notamment par leur fond indéfectible. Nous montrons donc dans cette thèse l'histoire des rites, leur significations et définitions, et leur principes d'élaboration. Ce qui n'est pas traité jusqu'à présentThe rite represents the principal thinking of Xunzi (clyca 313-238 av. J. -c. ). For this philosopher, a disciple of Confucius, the rite contains several meanings. The on1y source that allows us to understand his thinking is his work, Xunzi. This text, which represent the total program to establish the concord, aims to convince a wise king. Precisely, application of rite is the way to realize Xunzi's political dream - unification of the world. In this way, the relation which the significations of rite concern with human-being, society and country inscribe the process for the wise king to establish harmony. To prove the capacity of rites in the harmonization of world, it is therefore necessary to explain how the significations of rite can show their usefulness. Nevertheless, if it is easy to note that a Chinese word contains several meanings, for instance, the rite, in Chinese works, it remains difficult to find the explanations for these meanings. This is not surprising as ideology does not belong to the Chinese culture, but to Western culture. Finally, the research of these two cultures allows us to understand the thinking of Xunzi. It means that the study of Western culture is useful for understanding Chinese culture, and, the communication of both cultures seems possible even in Sinology. This is an important point that most sinologists have been unaware of up to now, and which we hope to show in our thesis. Apart from the Xunzi's thought, we also try to explain the general concept of rites in Chinese culture. For some people view Chinese rites as magical acts, customs and manners. As a result, the formal act describes the Chinese rites, and the religion is its synonym. But, if we say that the rite represents Chinese culture and that the form of cult is one of part of the Chinese rite, Chinese culture is anyway distinguished by the content of rite, not its form. Accompanying the evolution of history, the rite exists, gives life to the Chinese and constitutes his past, especially by its solid content. Therefore, we study at the same time the history of Chinese rite, its meanings, definition and the principals for its elaboration. This has not been studied up to now
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Echergui, Fouzia. "Les aréopages soufis au Maroc d'aujourd'hui : rites et mœurs." Paris 5, 2009. http://www.theses.fr/2009PA05H007.
Full textAbstract:
Par le biais de l'observation sociologique d'un environnement mystique, nous avons appréhendé une étude comparative, dans laquelle nous avons examiné ce qui rapproche et différencie les réunions rituelles dans quelques confréries soufies au nord-est du Maroc. Oujda a constitue un échantillon représentatif avec les branches des confréries chadilia, kadma et gnawia. Le statut du maître dans ces réunions, est évalué par trois critères symboliques : une généalogie, le charisme et une compétence dans les sciences ésotériques et exotériques. Sur ce dernier point, le bagage intellectuel du maître qui repose sur des études de la Sunna et du Coran, genère deux modèles de directeurs de réunions (majma'), à savoir un modèle engagé et un autre non-engagé. Le majma' est une organisation sociale et une manière de construire la culture du temps et du corps soufi, indissociable de la sociologie des mœurs Le comportement collectif au sein du majma' est limité par un contour qui présente l'identité historique et culturelle du maître et de l'adhérent. Les devoirs et droits de la relation qui s'établit entre le maître et son disciple, relèvent des traditions et mœurs de la société, vécues différemment selon leur engagement. L'adepte effectue un voyage irrationnel et symbolique. Cet espace imaginaire permet de comprendre concrètement lacohérence des majma' engagés et non-engagésavec la société et l'universThrough the sociological observation of a mystic environment, we dreaded a comparative study, in which we examined what makes closer or differentiates the ritual meetings of some brotherhoods soufi in the northeast of Morocco. Oujda constituted a representative sample with branches of the brotherhoods chadilia, kadiria and gnawia. The headmaster's status in these meetings is evaluated by three symbolic criteria : a genealogy, the charisma and a skill in the esoteric and exoteric sciences. Concerning this last point, the intellectual knowledge of the headmaster rests on studies of Sunna and the Koran, generates two managers models of meetings (majma'), namely a committed model and the other one non-engaged. The majma' is a social organization and a way to build the culture'time and body of the soufi. It is inseparable of the sociology of the customs. The collective behavior within the majma' is limited by an outline which presents the historic and cultural identity of the headmaster and the member. The duties and the rights of the relation which is established between the headmaster and his follower is defined by traditions and customs of the society, lived differently according to their commitment. The follower makes an irrational and symbolic journey. This imaginary allows to understand concretely the coherence of majma' committed and non-engaged with the society and the universe
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Qiao, Jing. "La réforme de l'administration chinoise face aux rites confucéens." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010298.
Full textAbstract:
Face à la réforme de l'administration chinoise, les rites confucéens jouent un rôle important à plusieurs niveaux : au niveau idéologique, ils imposent une pensée unique, au niveau social, il privilégie une hiérarchie absolue, au niveau organisationnel, ils engendrent une expansion incontrôlable du corps des fonctionnaires, au niveau décisionnel, ils favorisent le mode patriarcal du chef, au niveau juridique, ils affaiblissent l'autorité de la loi au profit du "gouvernement par l'homme". Et tout cela se fait au nom de la "bienveillance", de la "fraternité" et de la "piété familiale", lesquelles sont enracinées dans la culture chinoise depuis des milliers d'années.
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Sharma, Bal Krishna. "Funerary rites in Nepal : cremation, burial and Christian identity." Thesis, Oxford Centre for Mission Studies, 2010. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.732966.
Full text
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Rossi, Walter R. "The use of "Ritual Church sui iuris" in canons 111 and 112 of the 1983 Code of canon law." Theological Research Exchange Network (TREN), 1997. http://www.tren.com.
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Mandret-Degeilh, Antoine. "Gouverner par le rite : socio-histoire des rites d’institution municipaux autour de la parenté en France, au miroir de la situation en Allemagne (1789-1989)." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0039/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet les rites d’institution municipaux autour de la parenté célébrés en France – mariage civil, baptême civil, anniversaires de mariage, Fête des mères ou encore fêtes virginales –, dont elle vise à retracer l’histoire depuis la Révolution française, à partir de matériaux de première main recueillis dans trois communes (Bobigny, Nice et Göttingen), ainsi qu’auprès de l’administration centrale, complétés par des sources de seconde main, en suivant une démarche comparative (au miroir de la situation en Allemagne), ethnographique et socio-historique. Trois temps principaux sont ainsi identifiés : l’invention de ces rites, comme résultat de la laïcisation de rites catholiques, de la Révolution française aux années 1960 avec l’entre-deux-guerres comme date charnière, puis la libéralisation de ces rites dans les décennies 1970 et 1980 et, enfin, leur individualisation dans les décennies suivantes, laquelle constitue le point de départ de nos interrogations. Cette thèse montre aussi la spécificité locale et nationale de certains des rites étudiés, ainsi que la diversité, dans le temps et dans l’espace, des figures d’exemplarité morale sur lesquelles ils reposent, en dépit de traits récurrents (ces figures sont essentiellement féminines et empruntent aux registres de la parenté mais aussi de la citoyenneté). Enfin, elle rappelle la plasticité des rites de parenté municipaux qu’illustre la diversité des usages par le bas (mode d’action collective, action politique individuelle, pratique recentrée sur ses seules fonctions de parenté, etc.) comme par le haut (instrument d’action publique, outil de légitimation, pratique clientélaire, etc.) dont ils font l’objetThis dissertation deals with French municipal rites of institution related to kinhood – civil wedding, civil baptism, marriage anniversaries, Mother’s Day and virginal feasts – and aims to trace back their history since the French revolution. It is based on primary sources collected in three cities (Bobigny, Nice and Göttingen), as well as at the central administration, complemented by secondary sources. Moreover, it follows an ethnographic, socio-historical and comparative approach (referring to the German situation).This research identifies three main steps: first, the invention of these rites as the result of the secularization of catholic rites, from the French revolution to the 1960’s with the interwar-period as a turning point. Second, the liberalization of these rites occurring in the 1970’s and 1980’s, and finally, their individualization in the following decades, which constitutes the starting question of the research. Besides, this dissertation shows the local and national specificities of these rites, as well as the temporal and geographical diversity of the moral figures these rites are founded on, despite their steady features (they are above all feminine and recur to the registers of both kinhood and citizenship). Finally, this dissertation voices the plasticity of municipal rites of kinhood, such as illustrated by the diversity of bottom-up uses (mode of collective action, individual political action, practice focused on the sole question of kinhood, etc.), as well as top-down uses (policy instruments, tools of legitimization, clientelism, etc.) of these rites
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Evans, Michele. "Ritual and rites of passage, a gentle enfolding of self." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape7/PQDD_0004/MQ45958.pdf.
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Dumézil, Georges Leclercq-Neveu Bernadette. "Le crime des Lemniennes : rites et légendes du monde égéen /." Paris : Macula, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370270651.
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N'Gindu, Lukusa. "Règles et rites matrimoniaux en milieu traditionnel luluwa du Zaïre." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375950128.
Full text
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Reimer, Andy. "Divine healing rites in the New Testament diversity and unity /." Theological Research Exchange Network (TREN), 1994. http://www.tren.com.
Full text
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Lambert-Gimey, Alexandra. "Adolescence en délinquance et rites de passage en Nouvelle–Calédonie." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20006.
Full textAbstract:
Selon le recensement de 2009, la population néo-calédonienne se compose de 245 558 personnes ; les moins de 30 ans en représentent approximativement la moitié. Les Mélanésiens, appelés Kanaks/Canaques, primo-habitants, forment alors 40 % environ de la population totale. De par l’héritage historique, cette population se trouve dans un entre-deux culturel, partagée entre l’attachement à la tradition des ancêtres et les tendances d’une occidentalisation liée à la colonisation. Selon les informations fournies par la police de Nouméa, depuis les années 2000, la Nouvelle-Calédonie connaît une augmentation très importante de la délinquance.Notre étude a pour but d’identifier les caractéristiques de la délinquance chez les adolescents néo-calédoniens, leur nature et leurs origines. Nous chercherons ainsi à mettre en évidence les facteurs qui ont prévalu à l’installation de cette situation. Dans cette recherche, nous nous interrogerons particulièrement à la substitution du rite de passage par l’acte délictueux comme moyen de reconnaissance sociale et nous analyserons les relations qui existent entre la délinquance et les facteurs culturels. Pour la présente étude, nous nous appuyons sur un échantillon de 331 adolescents issus de deux populations : des jeunes « conventionnels » et des jeunes « judiciarisés ». Tous ont été soumis à un même questionnaire relatif à leur identité ethnique, à leur degré d’attachement à leur groupe d’appartenance culturelle ainsi qu’à leurs pratiques de délinquance auto-révélée. Concernant la population « judiciarisée », le recueil de données s’appuie également sur des entretiens cliniques, ainsi que sur la passation de tests psychométriques. Les résultats portent respectivement sur les données quantitatives et les analyses qualitativesIn the heart of the Pacific Ocean, the archipelago known as New Caledonia is experiencing a significant increase in crime since the 2000s, according to information provided by police in Nouméa, the capital city. Its population is relatively young. Those who are less than thirty years old represent approximately half the population. In this multicultural country, modernity and ancestral tradition coexist for some indigenous ethnic groups. Our study aims to identify the characteristics of adolescent delinquency in New Caledonia, addressing its nature and origins. Thus we seek to highlight the factors that have prevailed which created this circumstance. In particular, our research will examine the relationship between delinquency and cultural factors, and the existing links between the quest for ethnic identity and belonging to emerging gangs.For our study, we relied on a sample of 331 adolescents drawn from two groups: conventional youth, and young offenders. All were subjected to the same questionnaire regarding their ethnic identity, their degree of attachment to their gang, their cultural practices, as well as their professed delinquency. Regarding the offenders, our data collection also relied on clinical interviews, as well as the results of their psychometric tests. The findings will focus respectively on quantitative data and qualitative analyses