Relevant bibliographies by topics / Andes boliviennes

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Academic literature on the topic 'Andes boliviennes'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 14 February 2022

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Journal articles on the topic "Andes boliviennes"

1

Bouté, Vanina. "Une tradition disputée : enjeux identitaires dans une communauté des Andes boliviennes." Journal de la société des américanistes 89, no. 89-2 (2003): 125–48. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.1523.

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2

Walter, Doris. "Virginie de Véricourt, Rituels et croyances chamaniques dans les Andes boliviennes." Cahiers des Amériques latines, no. 33 (January 31, 2000): 215–17. http://dx.doi.org/10.4000/cal.6474.

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3

Calvo Valenzuela, Verónica. "Les sujets de l’autonomie indigène : autogouvernement et cosmopolitiques dans les Andes boliviennes." Critique internationale N° 82, no. 1 (2019): 97. http://dx.doi.org/10.3917/crii.082.0097.

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4

Geffroy, Céline. "Boire pour entrer en transe : l’ivresse du chamane dans les Andes boliviennes." Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive 67, no. 1 (2017): 327–46. http://dx.doi.org/10.3406/intel.2017.1848.

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5

Geffroy, Céline. "Quel plaisir pour les femmes ? Une approche genrée du plaisir sexuel dans les Andes boliviennes." Autrepart N°86, no. 2 (2018): 61. http://dx.doi.org/10.3917/autr.086.0061.

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6

Cortes, Geneviève. "Migrations et mobilités circulatoires dans les Andes boliviennes. La face cachée d'une ruralité « en résistance »." Caravelle 79, no. 1 (2002): 93–115. http://dx.doi.org/10.3406/carav.2002.1372.

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7

Noulin, Franck. "VÉRICOURT (Virginie de), Rituels et croyances chamaniques dans les Andes boliviennes. Les semences de la foudre." Archives de sciences sociales des religions, no. 112 (December 31, 2000): 172–73. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20480.

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8

Gallaire, Robert, Jean-Denis Taupin, and Anne Coudrain. "Evolution récente des paramètres cryo-climatiques et des teneurs isotopiques des précipitations dans les Andes Boliviennes: La Paz et Glacier du Zongo." Hydrological Sciences Journal 55, no. 4 (2010): 467–83. http://dx.doi.org/10.1080/02626661003747366.

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9

de Meeûs, Guénaëlle. "Transformation des mariages et de la relation de parrainage dans les Andes boliviennes. Questionner la réciprocité dans un contexte de changement social." Revue du MAUSS 52, no. 2 (2018): 359. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.052.0359.

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10

Itier, César. "Véricourt Virginie de, Rituels et croyances chamaniques dans les Andes boliviennes. Les semences de la foudre (préface de Thérèse Bouysse-Cassagne), L’Harmattan, coll. « Connaissance des homm." Journal de la société des américanistes 87, no. 87 (2001): 428–32. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.425.

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Dissertations / Theses on the topic "Andes boliviennes"

1

Ruel, Manon. "Changements et enjeux dans la commercialisation alternative de l'artisanat andin : retombées sociales et politiques de la participation des femmes autochtones à des associations de commerce alternatif à La Paz et à El Alto, Bolivie." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24655/24655.pdf.

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2

Charlier, Zeineddine Laurence. "L'homme-proie : prédation, agentivité et conflictualité dans les Andes boliviennes." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0440.

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Abstract:
Dans les communautés andines étudiées, la rupture de la réciprocité et le déséquilibre social et/ou cosmogonique sont deux notions manifestement insuffisantes pour expliquer les agressions d’entités prédatrices et plus largement pour comprendre les êtres prédateurs surnaturels ainsi que les modalités des relations qui les lient aux humains. En effet, le contrôle de la corporéité constitue un moyen de préserver de l’infortune. Il s’agit, entre autres, de veiller à toujours se remplir, les contenus garantissant la complétude et la « fernmeture » des corps empêchant ainsi l’incorporation d’entités prédatrices. Le contrôle de l’état émotionnel et plus exactement les usages pragmatiques des pensées et des souvenirs (yuya) se révèlent tout aussi fondamentaux puisque le contenu référentiel de ces derniers explique (produit ou amorce) les apparitions et les actes des prédateurs. Enfin, les lieux et les moments choisis par les humains pour se déplacer ainsi que les rapports de communication établis entre ceux-ci et un esprit prédateur sont également décisifs. Si l’homme a la possibilité d’être un agent , cette agentivité (virtuelle ou exercée) ne le préserve pourtant nullement des agressions prédatrices : l’extraction constitue un schème étiologique de la maladie et de l’infortune. Enfin, la prédation apparaît comme étant à la fois l’origine et l’expression de la conflictualité. En effet, l’ennemi identifié est celui qui agit en tant que preneur. Cet ennemi est ensuite décrit comme un prédateur. Proie du diable, l’homme se considère donc aussi comme la proie de son ennemi et plus généralement, l’homme s’appréhende comme un véritable « homme-proie »<br>In the studied Andean communities, the breakoff of reciprocity and the social and/or cosmogonical imbalance are two obviously deficient notions to explain attacks from predatory entities and more broadly to understand supernatural predatory beings as well as the modalities of relations which link them to human beings. Indeed, the control of corporeity constitutes a means to protect themselves against adversity. It is a question, among other things, to always fill up as the contents guarantee the completness and the « closure » of bodies, thus preventing the incorporation of predatory entities. The control of the emotional state and more exactly the pragmatic uses of thoughts and memories (yuya) are just as fundamental since their referential contents explain (product or generate) the apparitions and acts of the predators. Finally, the times and places chosen by human beings to move as well as the reports of communication established between them and a predatory spirit are also decisive. Even if the human being has the possibility to be an agent, this agency (virtual or active) doesn’t preserve him from all predatory attacks : extraction constitutes an etiological structure of illness and adversity. Finally, predation appears to be at the same time the origin and the expression of confliction. Indeed, the identified enemy is the one who acts as a taker. This enemy is then described as a predator. Prey of the demon, the human being also considers himself as the prey of his enemy and more generally, as a real « prey-man »
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3

Lavenu, Alain. "Étude néotectonique de l'Altiplano et de la Cordillère orientale des Andes boliviennes." Paris 11, 1986. http://www.theses.fr/1986PA112089.

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Abstract:
Le bassin intra montagneux particulier de l’Altiplano est situé entre les Cordillères occidentale et orientale. Il se trouve actuellement à l’aplomb d’une croûte continentale anormalement épaisse. L’Altiplano est aussi la zone où la sédimentation de l’Oligocène inférieur et du Miocène est l’indice d’une subsidence importante. Pour ces deux périodes, les vitesses de sédimentation sont respectivement de 1350 et de 870 m/Ma. Les longues périodes de sédimentation sont interrompues par de brèves périodes de déformation en compression. L’analyse de ces déformations cassantes et ductiles, ainsi que celle de leur chronologie, montrent que les sédiments des 30 derniers millions d’années sont affectés par trois épisodes successifs de déformation. Nous les appelons Q₁, Q₃ et Q₄. L’épisode Q₂ ne se manifeste pas directement dans la zone qui nous concerne. Ils constituent la phase Quechua de STEINMANN. L’étude détaillée des évènements Q₃ et Q₄ montre qu’à la fin du Miocène, vers 8 Ma, la Cordillère des Andes du NW de la Bolivie est soumise à une déformation en compression de direction N 20 – N 30 (Q₃) et qu’au Pliocène terminal-Pléistocène (Q₄) la déformation en compression devient E-W (vers 3 Ma) puis N-S (vers 2 Ma). Ces différentes directions de déformation sont directement ou indirectement liées à la subduction qui caractérise l’évolution générale de la chaîne des Andes. La confrontation des arguments sédimentologiques, magmatologiques, tectoniques et géomorphologiques permettent d’élaborer un modèle d’évolution de ce segment de chaîne depuis l’Oligocène jusqu’à l’Actuel. Au cours de l’Oligocène inférieur le taux relativement faible de la convergence des plaques océanique et continentale provoque un amincissement de la croûte continentale. Ceci a pour conséquence la création du bassin de l’Altiplano qui est soumis à une subsidence essentiellement tectonique. La phase Q₃, liée à une augmentation du taux de convergence des plaques, interrompt la sédimentation. Au Miocène, le taux de convergence des plaques est élevé. La croûte continentale s’épaissit. La subsidence du bassin de l’Altiplano se fait en régime tectonique particulier. Au Pliocène et au Quaternaire, la croûte est très épaissie. La subsidence est arrêtée. Durant le Quaternaire, la néotectonique, active, est caractérisée par une extension N-S.
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4

Lavenu, Alain. "Etude néotectonique de l'altiplano et de la cordillère orientale des Andes boliviennes." Grenoble 2 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37599010j.

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5

Paz, Betancourt Bernardo. "Un modèle multi-agents pour simuler les accords de réciprocité dans les Andes boliviennes." Lyon 1, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO10369.

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Abstract:
Plusieurs annees de recherche d'une equipe pluridisciplinaire sur la gestion de la terre communale (longue jachere paturee) a pumani, une communaute de l'altiplano bolivien, ont donne comme resultat d'importants elements de discussion, notement sur le role des accords de reciprocite un echange de l'acces a la terre contre travail. Ces accords semblent jouer un role important pour reguler le desequilibre entre ces deux ressources resultat de la rotation de jacheres communales. Nous partons de l'hypothese que malgre l'imprecision d'information sur les structures et la difficulte de formaliser les regles de passation des accords, il est possible de construire un modele multi-agent permettant de prendre en compte la participation des 200 familles de la communaute et de simuler une partie de leur comportement pendent les 13 ans du cycle de rotation. Nous avons construit un simulateur qui nous permet de representer les nombreuses discussions entre familles qui aboutissent aux accords leur permettant, entre autres, une utilisation plus complete de la terre disponible. L'utilisation du simulateur nous a permis de mieux comprendre les mecanismes de la passation des accords, d'identifier et d'evaluer une serie de d'indicateurs de l'efficacite des accords (comme par exemple l'efficacite a resorber les excedents familiaux de terre et de main d'uvre). Elle nous a donne un nouveau regard sur la communaute et finalement elle nous a permis de nous posser des nouvelles questions dont leurs reponses, qui constituent la vrai evaluation du modele, ne sont pas immediates et constituent plutot une piste de direction de recherche. Le simulateur doit etre evalue, les questions repondues avant que cet outil puise servir d'aide a la prise de desitions, mais a l'etat actuel il est un bon moyen de reflexion et de communication avec les acteurs. Le caractere qualitatif du modele a permis de faire face a l'imprecision de l'information, la formalisation de regles donne des resultats realistes.
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6

Pinsonneault, Audrey. "Donner naissance en Bolivie : regard sur les rapports ethniques et la résistance autochtone dans la province de Chapare." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28460/28460.pdf.

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Abstract:
En Bolivie, la résistance des Autochtones a impulsé des changements sociopolitiques majeurs au cours des dernières années, permettant entre autres l’amorce d’une révision en profondeur des rapports ethniques au pays. La société bolivienne est fortement marquée par une hiérarchisation historique des rapports sociaux, économiques et politiques entre Autochtones et non Autochtones. Ancrée dans le processus plus large des grandes transformations sociales qui s’opèrent actuellement à l’échelle nationale en Bolivie, cette recherche tente de mieux comprendre comment les inégalités ethniques sont négociées, contestées ou renforcées par les acteurs sociaux dans la vie quotidienne. Depuis 2003, l’accès universel gratuit aux services de santé en périnatalité a multiplié les contacts entre les familles autochtones des régions rurales et les membres du personnel médical, souvent des non Autochtones d’origine urbaine. En s’inscrivant dans la littérature anthropologique qui considère la naissance comme un phénomène social complexe et indissociable du contexte économique et politique plus large, cette recherche examine comment les rapports sociaux liés à la grossesse et à l’accouchement permettent de mieux comprendre la réalité sociale en Bolivie. Une attention particulière sera portée sur la situation des femmes autochtones boliviennes en milieu rural de même que l’évolution de la dynamique sociale entre Autochtones et non Autochtones dans le domaine des soins de santé. Le tout est abordé à travers l’analyse des expériences d’accouchement de femmes quechuas établies dans la province tropicale du Chapare, une zone de migration récente des populations autochtones andines où les organisations paysannes sont particulièrement militantes.
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7

Véricourt, Virginie. "Aux seuils de la foudre cultes, langages religieux et chamanisme dans le nord de potosi (andes boliviennes)." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030071.

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Abstract:
Cette recherche porte sur les representations religieuses de la foudre dans le quotidien et la pensee symbolique d'une population rurale des andes (nord de potosi, bolivie). Le pelerinage de bombori donne un premier cadre d'analyse au culte collectif de santiago. La mytho-histoire de ce saint (apparente aux representations de la foudre) et l'organisation sociale du culte (a l'echelle des communautes) permet d'etudier les modeles mythiques, les pratiques et les croyances religieuses en vigueur au sein des populations etudiees. Le discours, la pensee symbolique des officiants du culte (les yatiris) ainsi que la pratique rituelle du cabildo (session divinatoire) rendent compte des representations chamaniques regionales. A travers ces differents contextes, le culte de la foudre se formule toujours a partir d'une notion de "seuil" ou de mediation. Tout en degageant des concepts, notre analyse s'attache d'abord a decoder des formes de ritualisation : ritualisation d'une relation avec le saint de la foudre dans des contextes cultuels collectifs ; ritualisation d'une relation personnalisee entre les devins-guerisseurs et les divinites de la foudre ; enfin, ritualisation de la langue qui permet d'etablir une communication, dans la parole, avec ces divinites. Ce travail privilegie, d'une part, l'analyse d'une pragmatique et d'un langage religieux, et d'autre part, les processus symboliques plutot que leurs structures<br>Religious representations of thunder in every day life and in the symbolic thinking of a rural population in the andes (north potosi, bolivia) are the aim of this research. A collective form of the cult of santiago (saint james) is first given by the study of the pilgrimage to bombori. This saint's mytho-history (linked to the representations of thunder's divinities) and the social organization of the cult (in the communities) enables one to study next the myths and the religious beliefs and practices. The discourse, the symbolical thinking of the officiants (kwnow as the "yatiris") and ritual practice of the "cabildo" (divinatory session) reveal the expressions of the shamanistic representations. Within the different religious contexts, the thunder-cult is always tied to the notion of "threshold" or mediation. In order to formulate the concepts, our analysis first decodes the forms of ritualisation : riualisation of a relation with the saint of thunder within a collective context of cult ; ritualisation of a personal relation between the diviner-healers and the thunder-divinities ; and finally ritualisation of language which permits the establishment of a communication within speech with the aforesaid divinities. This research stresses on a one hand the analysis of a praxis and a religious language and, on the other, the symbolic processes rather than their structures
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8

Komadina, Celine. "Boire avec les morts et la Pachamama : une anthropologie de l'ivresse rituelle et festive dans les Andes boliviennes." Phd thesis, Université Nice Sophia Antipolis, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00872754.

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Abstract:
Engager une anthropologie de l'ivresse rituelle et collective dans un contexte festif - notamment funéraire - andin s'avère un champ de recherche fécond et fascinant tant la chicha, cette boisson épaisse de maïs fermenté, contient tout un monde de significations et l'ivresse, dont elle découle, favorise diverses formes de mise en relation avec le monde animé environnant et avec les morts. En ce sens, elle est performative puisqu'elle permet à ces entités d'exister et de devenir de sérieux interlocuteurs pour les humains. À partir d'une ethnographie dans la région andine de Cochabamba (Bolivie), dans la communauté paysanne quechua de Qhoari et dans le village également quechua d'Arani, l'ébriété et le boire collectif sont analysés comme une action qui consolide le lien social, renforce l'identité de groupe et rapproche du sacré. L'ivresse est alors recherchée, désirée et valorisée. En somme, elle est un moyen de communication qui permet d'établir des relations réciproques aussi bien entre les humains eux-mêmes qu'entre ces derniers et la Pachamama, tous les êtres qui peuplent la nature animée. C'est à travers la boisson alcoolisée que les hommes font entendre leurs requêtes auprès de ces entités surnaturelles car ce n'est qu'en état d'ébriété avancée que l'on peut dialoguer avec elles, qu'elles nous apparaissent en alter ego. En effet, l'humide est symbole de vie, le sec renvoie à la mort. Les offrandes de libations et les sacrifices sanglants favorisent la réhydratation et l'alimentation des entités diaboliques et des morts. Prolongeant cette réflexion, c'est à travers des mécanismes somme toute très proches de ceux à l'œuvre lors des offrandes que le corps du buveur, saccagé par l'alcool, presque moribond, prend tout son sens sacrificiel.
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Geffroy, Komadina Céline. "Boire avec les morts et la Pachamama : une anthropologie de l'ivresse rituelle et festive dans les Andes boliviennes." Thesis, Nice, 2013. http://www.theses.fr/2013NICE2004/document.

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Abstract:
Engager une anthropologie de l’ivresse rituelle et collective dans un contexte festif – notamment funéraire - andin s’avère un champ de recherche fécond et fascinant tant la chicha, cette boisson épaisse de maïs fermenté, contient tout un monde de significations et l’ivresse, dont elle découle, favorise diverses formes de mise en relation avec le monde animé environnant et avec les morts. En ce sens, elle est performative puisqu’elle permet à ces entités d’exister et de devenir de sérieux interlocuteurs pour les humains. À partir d’une ethnographie dans la région andine de Cochabamba (Bolivie), dans la communauté paysanne quechua de Qhoari et dans le village également quechua d’Arani, l’ébriété et le boire collectif sont analysés comme une action qui consolide le lien social, renforce l’identité de groupe et rapproche du sacré. L’ivresse est alors recherchée, désirée et valorisée. En somme, elle est un moyen de communication qui permet d’établir des relations réciproques aussi bien entre les humains eux-mêmes qu’entre ces derniers et la Pachamama, tous les êtres qui peuplent la nature animée. C’est à travers la boisson alcoolisée que les hommes font entendre leurs requêtes auprès de ces entités surnaturelles car ce n’est qu’en état d’ébriété avancée que l’on peut dialoguer avec elles, qu’elles nous apparaissent en alter ego. En effet, l’humide est symbole de vie, le sec renvoie à la mort. Les offrandes de libations et les sacrifices sanglants favorisent la réhydratation et l’alimentation des entités diaboliques et des morts. Prolongeant cette réflexion, c’est à travers des mécanismes somme toute très proches de ceux à l’œuvre lors des offrandes que le corps du buveur, saccagé par l’alcool, presque moribond, prend tout son sens sacrificiel<br>An Andean anthropological focus on ritual and collective intoxication within a festive setting – in particular in funeral contexts - leads to a prolific and fascinating field of research since chicha, the thick fermented corn beverage, contains a world of meaning. The drunkenness it engenders promotes diverse ways of creating links with not only the surrounding animated world but also with the dead. In that sense, it is performative because it makes exist these entities who become serious interlocutors for the humans. This ethnography conducted in the Andean region of Cochabamba (Bolivia), in the Quechua peasant communities of Qhoari and in the nearby village of Arani, analyzes inebriation as a collective action that consolidates social ties, strengthens group identity and even brings the sacred closer. Intoxication is therefore sought, desired and valued. In short, it is a means of communication that allows the establishment of reciprocal relations among humans and between them and the Pachamama (all beings that inhabit animated nature). It is through liquor that human requests can be heard by supernatural entities who can dialogue with them only when they are inebriated, appearing through an alter ego. In fact, wetness is the symbol of life; dryness refers to death. Offerings of libations and blood sacrifices promote the rehydration and nurturing of evil entities and the dead. It is through mechanisms very similar to those at work in such offerings that the body of the drinker, wrecked by alcohol, almost agonizing, acquires its sacrificial meaning
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10

Charlier, Sophie. "L' économie solidaire au féminin : quel apport spécifique pour l'empoderamiento des femmes? ; une étude de cas dans les Andes Boliviennes /." Louvain-la-Neuve : Presses Univ. de Louvain, 2006. http://www.gbv.de/dms/zbw/541606581.pdf.

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Books on the topic "Andes boliviennes"

1

Estival, Françoise. Nous, les oubliés de l'Altiplano: Témoignage de Pedro Condoni, paysan de Andes boliviennes. Harmattan, 1996.

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2

Véricourt, Virginie de. Rituels et croyances chamaniques dans les Andes boliviennes: Les semences de la foudre. L'Harmattan, 2000.

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3

Rösing, Ina. Der Blitz: Drohung und Berufung : Glaube und Ritual in den Anden Boliviens. Trickster Verlag, 1990.

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4

Rösing, Ina. Rituale zur Rufung des Regens: Zweiter Ankari-Zyklus : Kollektivrituale der Kallawaya-Region in den Anden Boliviens. Zweitausendeins, 1993.

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5

Jordan, Ekkehard. Die Gletscher der bolivianischen Anden: Eine photogrammetrisch-kartographische Bestandsaufnahme der Gletscher Boliviens als Grundlage für klimatische Deutungen und Potential für die wirtschaftliche Nutzung. F. Steiner, 1991.

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6

Rosing, Ina. Der Blitz: Drohung und Berufung : Glaube und Ritual in den Anden Boliviens (Uroboros). Trickster Verlag, 1990.

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