Academic literature on the topic 'Antaisaka (peuple de Madagascar)'

En observant les élèves de l'école de Manasoa, deux faits ont attiré notre attention. 1- les enfants restent inactifs, même pendant la recréation parce qu'ils n'ont pas de jeux. 2- après avoir terminé leurs études, avec réussite ou échec, la plupart quittent leur région pour vivre ailleurs. C’est pourquoi nous cherchons à introduire les pratiques anciennes à l'école pour revaloriser la culture traditionnelle qui permettrait aux élèves de mieux comprendre le contenu de l'enseignement et de mieux apprécier leur milieu<br>When observing our pupils of the school of Manasoa, two facts have drawn our attention. 1- The children stay inactive during the beaks because they haven't any games. 2- After their study, whatever the issue leave their region to live elsewhere. That is why we're trying to introduce in the old pratices in school to re-establish traditional culture which would enable to have a better understanding of teaching programme and a better appreciation of their environment

Dans le Sud-Est de Madagascar, aux XVIIe et XVIIIe siècles, un équilibre du pouvoir s'instaura entre nobles et roturiers dans le cadre d'un royaume antemoro fondé par des descendants d'immigrants islamisés, et dans un royaume antesaka édifié par des Maroseràña de la côte ouest. L'irruption brutale du pouboir merina, dont l'administration contrôla le commerce avec l'outremer, instaura impôts et corvées (après 1824), puis introduisit le christianisme et la scolarisation (1878), bouleversa profondément ces sociétés. A ces facteurs externes de changement s'ajoutèrent des facteurs internes liés aux rapports entre groupes statutaires, ainsi qu'aux enjeux représentés par le contrôle des hommes et des rizières. L'attitude du gouvernement merina, s'appuyant sur les nobles en pays antemoro et antesaka, et sur les Zafisoro dans la région de Farafangana, contribua à élargir le fossé entre communautés. Les tensions débouchèrent sur des conflits que la mobilité des populations et les idées véhiculées par le christianisme firent évoluer en guerres révolutionnaires. Les roturiers antemoro (en 1851, 1883, 1894, moments de crise entre Madagascar et la France) et antesaka(en 1895) réussirent à briser les hiérarchies de leurs royaumes et émancipèrent les esclaves pour former de nouveaux groupes sociaux. Ces derniers se dotèrent d'une structure "royale" en pays antesaka (1895) et antemoro (1937). Sur Faranfangana, à partir de 1852, une situation de conflit quasi-permanent s'instaura entre Zafisoro et Antefasy. Les traces de ces conflits, qu'aggrave la pression sur la terre, se font sentir aujourd'hui encore<br>In the South-East of Madagascar, in the XVIIth and XVIIIth centuries, a political balance was established between nobles and commoners, in the Antemoro kingdom, founded by descendants of islamized immigrants, and in the Antesaka kingdom built up by Maroseràña who came from the West Coast. The violent irruption of the Merina power, whose administration controlles foreign trade, set up taxes and fatigues (after 1824), and introduced chritianity and schooling (1878), disrupted these societies. Internal elements added to these external factors, connected with balance of power between social strata and with fights in order to control men and rice-fields. The policy of the Merina government, which chose to get support from the nobles in the Antemoro and Antesaka countries, and from the Zafisoro in the Farafangana, worsened the gap between social groups. Tensions gave birth to conflicts that population mobility and influence of Christian ideology turned into revolutionary wars. The Antemoro (in 1851, 1883, 1894, periods of crisis between Madagascar and France) and Antesaka commoners (in 1895) managed to break up hierarchies of their kingdoms and set free their slaves with whom they formed new social groups. These groups built up "royal" structures in the Antesaka (1895) and Antemoro (1937) regions. In the Frafangana area, since 1852, tension between Antefasy and Zafisoro has benn permanent. The afternath of these conflicts still affects the whole region today; they are worsened by demographic presure on arable land

Texte remanié de: Th.--Ethnol.--Strasbourg--Université des sciences humaines, 1985. Titre de soutenance : Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du Nord de Madagascar.<br>Bibliogr. p. 377-382.

Les problemes lies a la conservation de l'environnement vegetal dans l'ouest de madagascar peuvent etre percus de facons tres diverses. Les formes d'anthropisation degradante, tres visibles en certains secteurs, tendent a demontrer que l'interface milieu/societe correspond a une action agressive de l'homme et va dans le sens d'une disparition progressive des espaces sylvicoles. Pourtant, la foret seche, malgre plusieurs siecles d'occupation humaine, continue d'occuper des superficies importantes. On sait que les societes autochtones, sakalava et pre-sakalava, utilisaient abondamment la foret, la valeur de cet environnement etait incontestablement reconnue par ces societes qui s'etaient impose des regles permettant de definir des limites a l'exploitation de la foret. Plusieurs facteurs externes (colonisation, migrations, apparition de l'economie de marche) ont contribue a une evolution des comportements humains dans le sens d'une plus grande agressivite et d'un moindre respect du milieu vegetal. Si cette tendance est tres generale, il existe aussi une forme de resistance de la part des gros eleveurs sakalava, soucieux d'eviter une redistribution des cartes de la prosperite, qui se presentent comme defenseurs d'une gestion traditionnelle et "ecologique" de la foret, et developpent de nouvelles strategies d'utilisation de l'espace afin de s'approprier les principaux massifs forestiers de la region<br>The problems linked to the preservation of the natural vegetation in the west of madagascar can be seen in many different ways. Forms of made-man degradation, most visible in some sectors, tend to demonstrate that the environment/society interface corresponds to man's aggressive action and leads to the progressive disappearance of sylvan areas. However, the dry forest, despite several centuries of human occupation, still occupies vast surfaces. Arboroginal societies, sakalava and pre-sakalava, are known to have made great use of the forest. The value of this environment was undoubtedly acknowledged by these populations who had enforced rules enabling them to define limits to lumbering. Several external factors (colonisation, migrations, appearance of free market) have contribued to the evolution of human behaviours towards more aggressiveness and less respect for the natural vegetation. Although this trend is general, there is also a resistance from big sakalava graziers, anxious to avoid redistribution of prosperity, who regards themselves as the supporters of a traditiona and "ecological" management of the forest, and develop new strategies to use space in order to appropriate the main forest-clad mountains in the area

La foret primaire, seche, caducifoliee de la cote ouest de madagascar constitue aujourd'hui un patrimoine vegetal en voie de disparition. La degradation observee des forets primaires du menabe central, notamment au sud de la kabatomena, est majoritairement le fait des migrants tandroy defricheurs, venus du sud de l'ile et pratiquant la culture itinerante du mais sur brulis. Les constats sont alarmants : sur les 61300 hectares de foret existant en 1960, il ne restait en 1994 que 24900 ha soit a peine 40% de la surface forestiere consideree. Au sud du fleuve mangoky, la situation est tout aussi inquietante : 45% de la surface totale de la foret mikea sont d'ores et deja detruits. C'est dans le contexte de l'economie en panne d'un etat en crise qu'il convient de replacer les pratiques et les comportements des migrants tandroy defricheurs. L'acces a la terre constitue un des defis majeurs a relever pour les migrants sans ressources. Les seules terres a conquerir sont celles que l'on peut arracher a la foret par le brulis. C'est bien la politique fonciere du pays tout entier qui est ici en cause. La motivation majeure des migrants tandroy est l'acquisition de zebus, aspiration culturelle absolue. C'est le sacrifice de la foret qui seul autorisera le sacrifice ceremoniel du boeuf. Des brulis pour des boeufs, telle est bien la justification majeure des pratiques devastatrices des tandroy defricheurs. D'ou une strategie deliberee d'alliances et de compromis avec les "tompontany", meme si celle ci doit engendrer quelques derives culturelles en matiere d'usages coutumiers ou de rituels ancestraux. Extirper les racines du mal, c'est avant tout se preoccuper de reelles perspectives de developpement durable sur les terres arides de l'androy, zone-depart des migrations predatrices. Elles seules peuvent conjuguer promesse du boeuf, recompense du tombeau et sauvegarde de l'environnement forestier<br>The dry, deciduous primeval forest along the western coast of madagascar is today a vegetable patrimony on the brink of extinction. The confirmed degradation of the primeval forests of central menabe, particularly south of the kabatomena is mostly due to the tandroy migrants clearers from the south of the island who practise the migratory culture of corn on burnt-out clearings. The reports are alarming : out of the 153 250 acres of the 1960 forest there only remained in 1994, 62 250 acres that is a bare 40% of the amount. South of the mangoky river, the situation is just as serious : 45% of the whole mikea forest area have already been destroyed. The stalled economy resulting from the nation's crisis is in fact the context of the tandroy migrants clearers' habits end behaviour. For the resourceless migrants, access to the land stands as one of the major challenges to take up and the only land available can only be claimed from the burnt-out forest. The whole land policy of the country is what is actually to be blamed for this process. The chief purpose of the tandroy migrants is the purchase od zebus, a downright cultural aspiration. The sacrifice of the forest is for them the sole means to ensure the ritual sacrifice of the ox. Burning for cattle, such is the basic justification of the destructive customs of the tandroy clearers. Hence the deliberate strategy of alliances and compromises with the "tompontany" even if it is bound to generate a few cultural distortions as far as customs and age-old rituals are concerned. There is no eradicating the roots of the evil without, first and foremost, dealing with the real prospects for a lasting development of the barren lands of androy, which is the starting point of the galeful migrations. This is the only way to combine the possession of cattle, the reward of the funeral and the preservation of the forest environment