Academic literature on the topic 'Antaisaka (peuple de Madagascar) – 19e siècle'

Dans le Sud-Est de Madagascar, aux XVIIe et XVIIIe siècles, un équilibre du pouvoir s'instaura entre nobles et roturiers dans le cadre d'un royaume antemoro fondé par des descendants d'immigrants islamisés, et dans un royaume antesaka édifié par des Maroseràña de la côte ouest. L'irruption brutale du pouboir merina, dont l'administration contrôla le commerce avec l'outremer, instaura impôts et corvées (après 1824), puis introduisit le christianisme et la scolarisation (1878), bouleversa profondément ces sociétés. A ces facteurs externes de changement s'ajoutèrent des facteurs internes liés aux rapports entre groupes statutaires, ainsi qu'aux enjeux représentés par le contrôle des hommes et des rizières. L'attitude du gouvernement merina, s'appuyant sur les nobles en pays antemoro et antesaka, et sur les Zafisoro dans la région de Farafangana, contribua à élargir le fossé entre communautés. Les tensions débouchèrent sur des conflits que la mobilité des populations et les idées véhiculées par le christianisme firent évoluer en guerres révolutionnaires. Les roturiers antemoro (en 1851, 1883, 1894, moments de crise entre Madagascar et la France) et antesaka(en 1895) réussirent à briser les hiérarchies de leurs royaumes et émancipèrent les esclaves pour former de nouveaux groupes sociaux. Ces derniers se dotèrent d'une structure "royale" en pays antesaka (1895) et antemoro (1937). Sur Faranfangana, à partir de 1852, une situation de conflit quasi-permanent s'instaura entre Zafisoro et Antefasy. Les traces de ces conflits, qu'aggrave la pression sur la terre, se font sentir aujourd'hui encore<br>In the South-East of Madagascar, in the XVIIth and XVIIIth centuries, a political balance was established between nobles and commoners, in the Antemoro kingdom, founded by descendants of islamized immigrants, and in the Antesaka kingdom built up by Maroseràña who came from the West Coast. The violent irruption of the Merina power, whose administration controlles foreign trade, set up taxes and fatigues (after 1824), and introduced chritianity and schooling (1878), disrupted these societies. Internal elements added to these external factors, connected with balance of power between social strata and with fights in order to control men and rice-fields. The policy of the Merina government, which chose to get support from the nobles in the Antemoro and Antesaka countries, and from the Zafisoro in the Farafangana, worsened the gap between social groups. Tensions gave birth to conflicts that population mobility and influence of Christian ideology turned into revolutionary wars. The Antemoro (in 1851, 1883, 1894, periods of crisis between Madagascar and France) and Antesaka commoners (in 1895) managed to break up hierarchies of their kingdoms and set free their slaves with whom they formed new social groups. These groups built up "royal" structures in the Antesaka (1895) and Antemoro (1937) regions. In the Frafangana area, since 1852, tension between Antefasy and Zafisoro has benn permanent. The afternath of these conflicts still affects the whole region today; they are worsened by demographic presure on arable land

Ce travail tente une relecture de l'histoire precoloniale du xixe siecle qui vit la conversion d'un pouvoir merina interesse par les apports techniques et intellectuels des missions (1817-1835), puis hostile a leur proselytisme, enfin converti en 1869 au protestantisme a la suite d'un retournement singulier. Les groupes chretiens minoritaires dont les catholiques, sont aussi concernes. L'analyse concerne donc l'evolution du pouvoir, des elites, de la masse paysanne et des provinces durement conquises. Elle analyse apres 1869 la trajectoire territoriale et sociale du protestantisme, centree sur la notion de paroisse et portee par d'etroits rapports entre ville et campagnes. Puis elle suit son impact reposant sur des moyens de communication nouveaux : introduction d'ecoles primaires puis superieures, revues, mais en fait surtout sensible dans le discours, le chant et l'utilisation de l'image. La derniere partie tente d'apprecier les reactions de la population devant ces mutations. Loyaliste, elle s'y engage a la suite de la reine, puis manifeste un retrait a la suite des epidemies de 1875-80, concues comme punitions ancestrales. La ceremonie du famadihana devient alors un recours pour renouer avec les ancetres<br>This work is a reassesment of precolonial history during the xixth century when the malagasy kingdom became christian. First concerned by technological and intellectual improvements (1817-1835), then offensed by their religious teaching, the power became christian in 1869 at the end of a process which is still mysterious. The approach also concerns minor groups of christians like the catholics. The purpose is to understand the evolution of the state, of the elites, of the peasants and of the conquered territories. After 1869 the work focuses on the territorial and social progression of protestantism which owes much to the pattern of the parish and to the lively interactions between town and country life. It compares the new means of communication : primary schools, secondary schools, books and reviews, with the traditional means, mainly kabary (speeches) and singing which are far more important in their impact. The last part of the work is devoted to the reactions of the rural population. Everybody wants to be baptised like the queen, but the blow of several epudemics leads the crowds to an interpretation in terms of punishment by the ancestors. The famadihana is a ceremony more and more practised to please the ancestors

L'architecture royale et domestique merina a connu de profondes mutations au cours du xixe siecle. La forme et la conception des palais et des maisons des membres de l'elite de tananarive rompaient en grande partie avec le passe. Les edifices, qui n'ont cesse d'augmenter de taille, ont des lors ete construits en materiaux plus diversifies et plus resistants (brique et pierre a la fin du siecle). Ces ruptures techniques et culturelles ont ete suscitees plus que subies par les souverains et les grands. Elles renforcerent en effet leur pouvoir en accroissant la mobilisation de la population, des artisans merina, mais aussi des architectes europeens, a leur profit. En outre, palais et grandes demeures temoignaient de l'appropriation de techniques et d'esthetiques etrangeres (ocean indien, occident), sources de grand prestige. La france en s'imposant en 1895 a du composer avec ses divers apports qui font de la capitale de la nouvelle colonie un lieu de synthese de la tradition et de la modernite tout a fait original<br>Merina and domestic architecture has known deep changes throughout the nineteenth century. The shape and conceiving of the places dans houses of those who belonged to the tananarive elite was mostly breaking with the past. The buildings of a bigger and bigger size started being erected in more varied and resistant materials (brick and stone at the end of the century). Those technical dans cultural breaks were decided more than undergone by the sovereigns dans the powerful, strenthening their power indeed by increasing the mobilization of the population, the merina craftsmen, but also of the european architects, to the advantage of the latter-besides, palaces and spacious dwellings have displayed the mastery of higher prestigious techniques and aesthetics from abroad, i. E the indian ocean, the west. Standing out in 1895, france has had to manage with those various contributions which make the capital of the colony a truly original place where tradition and modernity mix

Tout au long du XIXe siècle, Madagascar a été marqué par l'existence d’un état à vocation unitaire implanté en Imerina vers 1817 avec l'aide des anglais. Apres avoir conclu une alliance dominante avec la dynastie régnante, quelques représentants des hommes libres originaires du nord est de l’Imerina accèdent aux échelons les plus élevés du pouvoir et monopolisent progressivement les rouages administratifs d'un état en cours de modernisation sur le modèle européen. Par le jeu des relations de clientèle, privilégiant les liens de parenté et les relations inter-personnelles, la classe politique merina dirigée par Rainilaiarivony accentue sa main mise sur la vie politique et économique du royaume à partir de 1864. En réorganisant les appareils administratifs et en utilisant un ensemble d'institutions héritées du passe (la corvée, l'armée) ou inspirées de l'étranger (l'école, l'église) l'état merina parvient à établir une emprise écrasante sur ses administrés. De plus en plus faible dans ses rapports avec les forces hégémoniques de l'océan indien, notamment la France, il laisse s'élargir le fossé qui le sépare de la population. Attachant plus d'importance à la consolidation de leur position de classe dominante qu'au bon fonctionnement de l'administration, les agents de l'état trouvent dans leur fonction l'élément moteur de leur mode d'accumulation. Cette situation rend plus oppressif le système du pouvoir et accentue le clivage. .<br>Throughout the nineteenth century. Madagascar has been marked by the existence of a unitarian state implanted in Imerina around 1817 with the help of the british. Having concluded an alliance with the reigning dynasty, a few representatives of the free men from the north eastern part of the Imerina managed to reach the highest ranks in the political hierarchy, monopolizing gradually the wheels of an administration in the process of modernization, following relationships, the politics class, headed by Rainilaiarivony, reinforced its control over the kingdom's economic and political affairs from 1864 onwards. The merina government managed to establish its authority by reorganizing the administration and by adopting a set of institutions inherited from the past (duty-army) or inspired by foreign models (schools and churches). Getting weaker and weaker, particularly vis-a-vis France, the merina government was cut off from its own people; those in power were more worried about their position as a dominant class and they neglected the proper functioning of the administration. As a result, the governmental system became even more oppressive and thus widened the gap between the state and the society. The latent violent reactions (banditry and vandalism) were due to the intensification of the duty and the. .

L'objet de notre étude c'est de démontrer la prépondérance de la succession dans l'accès du paysan au foncier en Imerina (Hautes Terres de Madagascar), malgré le développement des ventes de terres depuis la fin du XIXème siècle. Elle va aussi démontrer les rôles et la place de l'héritage dans la dynamique ainsi que l'évolution du paysage agraire et de la paysannerie en Imerina, puis les changements qui se sont opérés au niveau des pratiques sociales. Notre réflexion tend à résoudre la problématique de la relation ou non entre l'évolution de l'appropriation terrienne basée sur l'héritage, ou sur les ventes de terres, avec la transformation du paysage agraire et les changements perçus au niveau de la paysannerie, partant de l'étude de l’Imerina. La question a été abordée sur les origines de l'accès des paysans à la terre, l'évolution de leurs statuts, le degré de leurs attachements vis-à-vis de la terre. Par ailleurs, nous avons cherché à connaître les rôles tenus par les paysans de l’ Imerina dans la transformation du paysage agraire. Entretemps, une certaine tendance à la redéfinition de la valeur du foncier commençait à paraître. La terre de valeur patrimoniale, "sacrée", allait passer à une valeur économique, marchandable. Pour aborder notre problématique, nous avons adopté une approche pluridisciplinaire en recourant l'appui des autres sciences humaines et sociales autres que l'histoire, et plus spécifiquement celui de l'anthropologie. Pour cela, plusieurs sources différentes ont été utilisées<br>In this study, we would to show clearly, on the one hand, the predominance of the succession over the landownership in Imerina(high land in Central Madagascar), in spite of, on the other hand, the development of the sale of land. The two most practiced modes of access to landownership in Imerina seem to be contradictory whereas in fact they are complementary. The sale of land seems at first sight, contrary to patriony of inheritance principles. The sale of land is one of adaptations to customary principles in order to preserve the social bond despite the economic difficulties in the sense that the sale of lands is not allowed except by local people's agreement. There is endo-transferability but not exo-transferability. In that sense the land is not (or not entirely) a property, therefore we can't talk about land market. Seing an integral part of standards a value System, centuries old practice, the inheritance has evolved with the time. Until when will the rule of endo-transferability resist to the pressure of market and to the obligation of the permanent revival of social bonds ? Problems of ration evolution between inheritance, sales of land and other mode of access to landownership involve in having interest both in customary right and in contemporary one on its every aspect. Other factors have also to be taken into account within a entire scope of the custom. In our methodology, we have worked on source of documents such as: Land registry Lists and records of local delegates, monographies. All those things have been examined and completed by the investigations

A Madagascar, les traditions orales sont les principales sources de l'histoire précoloniale des Vezo du Fiherena. Il existait quelques ilots de peuplement avant l'arrivée des Andrevola vers la fin de la première moitié du XVIIe siècle. Les limites du Fiherena sont reconnues vers la fin de la première moitié du XVIIIe siècle. Le commerce de traite et le bouleversement géopolitique survenu au XVIIIe siècle provoquèrent une phase de migration intérieur littoral. Le produit d'un "suintement" d'individus gonfla les effectifs des "premiers occupants". Les différents petits groupes furent accueillis respectivement en tant que segment de lignage indépendant. Parfois, ils se greffèrent aux lignages prestigieux. Au cours du deuxième quart du XIXe siècle, la division du Fiherena rendit l'administration plus effective et favorisa une migration débouchant sur l'occupation de l'espace littoral. L'idéologie de la parente met en exergue la notion de "sphère parentale". Il existe un lien étroit entre pouvoir politique, pouvoir religieux et rapports socioéconomiques au sein de la société patrilignagere Vezo. La recherche de l'identité semble déboucher sur un "ethnisme Vezo". Le mythe de la "meresirene" est pour tous ces migrants venus d'ailleurs l'axe centrale autour duquel gravité cette évolution idéologique et culturelle.

La symbolique royale sakalava, exprimee par la conservation des restes des souverains defunts, est sans doute un exemple type de l'omnipresence du rapport aux ancetres dans les societes de l'ouest malgache. Le culte des reliques est, dans les societes sakalava, un systeme ancien, pratique par les habitants de l'ouest avant la formation des dynasties, qui sera erige en culte royal au fur et a mesure de la constitution des royautes. L'ancetre royal, a travers les reliques qui sont confectionnees a partir d'elements preleves sur son corps, tient la meme place protectrice que le saint medieval pour les descendants royaux, mais aussi pour l'ensemble des sujets. La protection agraire, originelle, se transforme en legitimation politique du role de la dynastie. Desormais, les restes du corps du roi defunt sont conserves dans un reliquaire et jouent un role fondamental dans l'exercice du pouvoir. Source de legitimation, source legitimante, quel sera le role des reliques lors de la perte de souverainete consecutive aux conquetes merina et francaise ? des 1882, une lutte apre s'engage entre merina et francais pour la detention des reliques, moyen de pression essentiel a la soumission des populations sakalava. Enfin, sur fond de decolonisation, la fonction legitimante de ces regalia s'exerce de nouveau dans le cadre de l'accession a l'independance. Lors des moments de crise politique, les reliques des rois sakalava et plus largement la symbolique royale constituent le referent principal des luttes et des alliances. En faisant notre la problematique de l'ambivalence des rapports entre pouvoir et religion, question d'actualite, nous pourrons voir, au terme de cette etude, quelle est l'efficacite dans le contexte local actuel de ces anciens principes ideologiques. Nous verrons qu'aujourd'hui la possession des reliques reste capitale dans les enjeux locaux et a force de legitimation. C'est donc dans un cadre historique large que se situe cet essai de comprehension de la relation a l'ancestralite<br>The sakalava royal symbolic is expressed in the conservation of deceased kings remains. These regalia are probably a typical example of the ever present relationship to ancestors in western malagasy societies. In the sakalava societies, the cult of relics was practised by the inhabitants of the west of madagascar before the formation of dynasties. This cult will be promoted as a royal culte in the course of the constitution of the kingdoms. As medieval saints in europe, the royal ancestor, through his relics, protects not only the royal descent but also the subjects as a whole. The agricultural protection provided by the relics cult becomes an instrument of political legitimisation for the dynasties. From then onwards, the remains of the royal body are kept in a reliquary and play a fundamental role in the practice of power. Source of legitimisation or legitimising source, what role will the relics play after the lose of souvereignty that follows the merina and frenh conquests ? by 1882, the french and the merina have entered into a bitter struggle for the keeping of the relics, a useful to maintain the submission of the sakalava population. At last, in the wake of independence, the legitimising role of these regalia again applies again in the context of the new stakes of power. In moments of political crisis, the relics of the sakalava kings, and more globally, the royal symbolic, constitute the main reference of in-fights and alliances. Stressing the ambivalence between power and religion, still a relevant topic today, we will see the lasting efficiency of these ancien ideological principles in today's local context. Today, the possession of relics remains locally a major stake and a force of legitimisation. It is therefore in a broad historical context that this attempt to understand the relationship with ancestors is located