Academic literature on the topic 'Antéchrist'

Que ce soit dans le judaïsme, le christianisme ou l’islam, la littérature apocalyptique a scruté les textes fondateurs pour y déceler des indices, des « signes » permettant de reconnaître l’approche de « l’Heure » pour s’y préparer et donner un sens à la terreur appréhendée. Dans l’islam cette recherche a pris une tournure particulière. Aujourd’hui comme hier, pour combler les silences du Coran, un foisonnement d’hadiths complaisants, inspirés de l’apocalyptique judéo-chrétienne, donne libre cours à des spéculations répondant à des besoins de piété mais aussi à une quête de légitimité pour un activisme politique débridé. Cet article montre comment s’est construite l’apocalyptique musulmane pour enfin relever que certains éléments comme le Dadjal (Antéchrist) connaissent actuellement un développement exponentiel sur Internet, milieu virtuel qui aura permis l’émergence d’une pensée hybride (jumelant tradition musulmane et conspirationisme occidental) et sauvage voulant donner sens aux troubles du temps présent.

(Title: Violence in Toxic Friendship Between Women in Amélie Nothomb's “Antéchrista” Novel). Violence is often identified with masculine expressions inherent in men. However, in reality, it is not gender-exclusive because women are also enabled to do so, including against those closest to them such as friends, as revealed in the novel Antéchrista by Amélie Nothomb, a Belgian francophone writer. This study aims to examine how the theme of violence in the 'toxic friendship' between women is displayed in the novel. The method used is descriptive qualitative with a feminist literary criticism approach. The data were collected from the novel using the note-taking technique and analyzed using the content analysis technique. The data consisting of words, phrases, and sentences in French were then translated by the researchers to be classified, interpreted, and studied. The result of the research shows that the novel Antéchrista presents women as victims who are also perpetrators of violence through oppression against each other, motivated by jealousy and intrasexual competition. The form of violence is in the form of psychological and verbal which is manifested in the form of intimidation, humiliation, and ostracism. Keywords: opression, toxic friendship, resistensi, women, feminist literature criticism

La figure de l'antechrist dans l'espagne du moyen age sert le plus souvent a designer les groupes ou les individus qui constituent une menace pour la chretiente ou pour une communaute particuliere. Au debut de l'epoque moderne, a l'interiorisation geographique de la menace politique, religieuse et socio-economique representee pour l'espagne par les "conversos" et les "moriscos", et par l'ennemi interieur a la chretiente (mauvais chretiens, mauvais pape. . . ) correspond une interiorisation geographique du contexte eschatologique. La figure de l'antechrist s'y constitue progressivement comme facteur a contrario a la fois de cohesion religieuse et de cohesion nationale. A un autre niveau, le mouvement d'interiorisation de la foi propre au debut de l'epoque moderne s'accompagne d'une interiorisation du contexte eschatologique : l'histoire du salut ne se joue plus uniquement sur le terrain national, mais aussi sur le terrain de la foi personnelle. Sous la plume des protestants apparait la figure d'un papeantechrist a travers lequel l'ensemble de la religion catholique est tres violemment attaquee dans ses dogmes et dans ses pratiques. Face aux diatribes du protestantisme, ou aux polemiques morisques, le concile de trente adopte donc une position nouvelle qui consiste a degager la figure theologique de toute implication historique. Apparait alors la figure d'un antechrist retrouvant progressivement sa dimension de pur concept theologique, et dont la fonction essentielle dans l'histoire du salut n'est plus consideree comme imminente<br>The figure of the antichrist in spain in the middle ages is most often used to designate groups or individuals who constitute a threat to the christian world or to a particular community. At the beginning of the modern era, the geographical interiorization of the political threat - both religious and socio-economic - represented for spain by the "conversos" and the "moriscos" and by the internal enemy to the christian world (false christians, false pope. . . ) finds a corresponding geographical interiorization of the eschatological context. The rejected figure of the antichrist takes shape in spain as a precondition of national and religous cohesion. On another level, the interiorizong movement of faith proper to the modern era is accompanied by an interiorization of the eschatological context. The process of salvation no longer operates exclusively on the level of social acts within a public state, but also on the level of private personal acts of faith. In the writings of protestants the figure of a pope-antichrist appears through whom the totality of catholic dogmas and practices is violently attacked. In the face of these protestant attacks, and also the arguments of the "moriscos", the council of trento adopts a new position which sets out to detach the theological figure from all historical implications. The result is the emergence of the figure of the antichrist restored to its status as pure theological concept whose essential function in the process of salvation is no longer considered as imminent

La présente thèse traite des rapports entre la pensée eschatologique occidentale au XVe siècle et la peur des Turcs. On y montre comment les théologiens ont actualisé d'anciennes prophéties médiévales de sorte à expliquer la montée en puissance de l'Empire Ottoman comme un signe de la Fin du Monde. Le premier chapitre est consacré à la géopolitique. On y étudie les continuelles victoires des Turcs entre 1360 et 1530 ainsi que leur impact sur les mentalités occidentales. Un lien direct entre eschatologie et succès Turcs est établi. Le deuxième chapitre présente les sources étudiées dans la recherche. On y attire l'attention sur quatre traités publiés entre 1474 et 1496, qui sont exclusivement dédiés aux Turcs. Le troisième chapitre traite de l'Antichrist. Dans tous les ouvrages étudiés, Turcs et Antichrist sont indubitablement liés mais selon des modalités grandement divergentes. La réapparition du thème de l'Antichrist oriental est confirmée. Le quatrième chapitre met en relation la menace turque et la conception chrétienne de l'Histoire. On y analyse les sources en les mettant en perspective avec les traditions du Pseudo-Méthode et de Joachim de Flore. On montre à quel point l'avancée ottomane a affecté les Occidentaux, qui durent revoir leurs conceptions de l'histoire et du temps. Le chapitre cinq interroge les objectifs des prophéties sur les Turcs: consolation mais aussi critique des Princes, du clergé et de la société chrétienne. Les prophéties y sont finalement envisagées comme des outils de propagande en faveur de certains princes occidentaux ou du pape<br>The present research deals with western apocalypticism in the 15th Century and the fear of the Turks. It shows how clergymen forged old medieval prophecies into new ones, in order to explain the rise of the Ottoman Empire as sign of the End of the World. In the first chapter, geopolitics is being considered. The continual victories of the Ottoman Turks, from 1360 to 1530, are scrutinized as well as their impact on western mentalities. A direct link between prophecies of the End of the World and Ottoman successes is brought into light. The second chapter is dedicated to the presentation of the sources used in this research. Attention is focused on four specific treaties published between 1474 and 1496, that are exclusively dedicated to the Turks. Chapter three is dedicated to Antichrist. In every source Turks and Antichrist are unquestionably tied together but the nature of their links is considerably different. The resurgence of the figure of an Eastern Antichrist is nevertheless confirmed. In chapter four, the Turkish threat is considered in relation with the Christian view of History. The sources are analysed and connected with the traditions of the Pseudo-Methodius and Joachim of Fiore. It demonstrates how deeply the Turkish rise affected western mentalities since the conceptions of Time and History had to be resumed. Chapter five questions the goals of the prophecies about the Turks: consolation, but also criticism of the Princes, the clergymen and some aspects of Christian societies. This chapter finally explores the prophecies as tools of propaganda in favor of some Western Princes or the Pope

Ce travail suit les métamorphoses de l'Antichrist depuis Marc 13 jusqu'à la synthèse de Théodoret de Cyr. Chez Irénée, l'Antichrist revêt une fonction antihérétique et antijuive. Pour Hippolyte, il est en premier lieu le tyran sanguinaire à la tête du dernier empire. L'Empire romain incarne à la fois l'Antichrist et le katéchon. Avec Origène, la dimension métaphysique l'emporte sur la dimension eschatologique : son Antichrist est le faux sens des Ecritures. Victorin et Commodien identifient l'Ant. Avec Nero rediuiuus, tandis que Lactance rejette une telle identification. Pour Cyrille de Jérusalem, l'adversaire eschatologique se confond presque avec le diable, tandis que pour Pseudo-Hippolyte, il est l'incarnation même de Satan. La grande révolution appartient à Augustin, pour qui chacun des fidèles est un Antichrist potentiel, dans la mesure où sa vie ne suit pas l'enseignement du Christ. Théodoret de Cyr fait la synthèse de toutes les traditions patristiques<br>The present dissertation surveys the evolution of the Antichrist myth from Mark 13 to the synthesis by Theodoret of Cyrus. In Irenaeus of Lyon the Endtyrant has an anti-heretic and anti-Jewish function. For Hippolytus, the Roman Empire is an ambivalent reality embodying at the same time the Antichrist and the katéchon. With Origenes, the metaphysical dimension overwhelms the eschatologic one : his Antichrist is above all the pseudo-logos invented by pseudo-exegetes. Victorinus of Pettau and Commodianus identify the Antichrist with Nero rediuiuus, whereas Lactantius deems such an identification absurd. For Cyril of Jerusalem, the Antichrist is one of the devil's organon, just as for the author of the homily De consummatione mundi he is the very incarnation of Satan. Jerome's vision of the myth remains traditional. The great revolution is owed to Augustine for whom each believer is a possible Antichrist insofar as his life does not follow the teachings of the Christ. Theodoret of Cyrus operates the final synthesis of all the patristic traditions

Ce travail porte sur le "Commentaire sur Daniel" de Jérôme ; il consiste d'abord en une traduction annotée (notes littéraires, historiques, philologiques, théologiques, exégétiques) de l'ouvrage édité par F. Glorie dans le CCSL 75 A (1964), ainsi qu'en une édition critique du traité "De Antichristo". Le commentaire qui accompagne cette traduction vise à mettre en valeur : 1. Le travail de Jérôme sur le texte biblique (Jérôme et la Bible ; la réception des parties deutérocanoniques ; le texte des lemmes). 2. La recherche des sources utilisées par l'auteur (Porphyre ; Eusèbe de Césarée ; Apollinaire de Laodicée ; Méthode d'Olympe ; Hippolyte ; Origène ; Victorin de Poetovio ; sources juives) 3. L'originalité de ce commentaire par rapport aux autres travaux exégétiques de Jérôme (Jérôme et le commentaire biblique ; le caractère exceptionnel du "Commentaire sur Daniel" ; le sens littéral ; le sens spirituel ; la prophétie). 4. Le traitement des prophéties à visée historique et apocalyptique (la théorie de la succession des Empires dans le "Commentaire sur Daniel" ; du sens de l'histoire aux temps derniers ; la venue de l'Antichrist ; le second avènement du Christ) 5. La présentation de l'édition critique du "De Antichristo" : F. Glorie considère que cet opuscule, écrit en 391 à la demande de Paulin de Nole, a été complété et inséré en 407 dans le Commentaire sur Daniel ; qu'en est-il au regard des manuscrits ? Lé́dition repose sur une douzaine de témoins carolingiens, dont une très large part n'avait pas été prise en compte par F. Glorie.

Qui évoque la magie, c'est-à-dire l'ensemble des pratiques qui visent à perturber l'ordre naturel des choses à bien ou à mal, ne peut manquer de faire référence au praticien. Les sources byzantines issues des rangs chrétiens, normatifs, s'opposent par principe au mage, être démoniaque. Elles ne lui donnent pas la parole et elles ont mis en place ce que l'on pourrait appeler « la figure magique », c'est-à-dire une représentation du praticien. Les incarnations de cette figure sont diverses, bien que les traits en soient constants. De même, l'utilisation des figures varie aussi bien d'une source à l'autre que d'un contexte à un autre. La période qui s'étend du VIIIe à la fin du XIe siècle recèle beaucoup de ces figures, surtout pendant l'iconoclasme. Les activités du mage sont variées, issues de la vision des origines angéliques de la magie elle-même. Ses savoirs sont un don, transmissible voire contaminant. Les figures magiques sont aussi celles du pouvoir compromis et souillé. La remise en ordre du monde bouleversé par le mage passe par l'intervention d'une autre figure atypique, le saint. Se convertir ou mourir, telles sont les deux issues possibles pour la figure magique, forcément vaincue<br>Magic, that is practices whose aim is to disturb the natural order and the balance of the world in a good or evil purpose, refers unquestionably to the magician himself. Born into a Christian environment, the-Byzantine sources from the VIIIth till the end of the XIth century clash, on the principle, with the practitioner, seen as a diabolical being. The sources have set up what can be called a "magical figure", a representation of who practices magic. The incarnations of this figure are different, even if the general features are constantly the same. The way they are used is various from one source to another and from one context to another as weil. The Iconoclasm is particularly riddled with magical figures. The large range of activities attributed to the magician cornes from the vision of the angelical origins of magic. The magical knowledge is a gift the magician receives and passes on to others, contaminating them. The figures of that time are also those of an imperial compromised, polluted power. The saint is another particular figure putting in order aIl the magical and diabolical disorders. Converting or death are the exits for the magician, inevitably defeated

Le théâtre religieux, devenu un média de masse dans les villes européennes entre le XIVe et le XVIe siècle, est depuis toujours un défi pour la recherche comparatiste. Malgré les nombreuses similitudes qui existent entre les jeux de différentes zones linguistiques, aucun lien génétique entre eux n’a pu être prouvé. La présente thèse se propose d’ouvrir de nouvelles perspectives à la recherche comparatiste en changeant d’approche méthodologique. Afin de dégager les stratégies de persuasion du théâtre religieux, elle identifie son répertoire sémiotique, consistant en signes linguistiques, iconiques, sonores (musique et bruits) et gestuels. Bien que les représentations historiques soient essentiellement inaccessibles à l’analyse, la « représentation imaginée », inscrite comme potentialité dans les signes transmis par les manuscrits, peut être reconstruite. À l’aide de méthodes provenant majoritairement de la linguistique textuelle, cette étude décrit certaines stratégies de persuasion dans une sélection représentative de Passions et de jeux eschatologiques germanophones et francophones. Elle identifie des lieux argumentatifs (topoï) qui structurent les pièces. Un chapitre est consacré au topos qui inscrit dans une certaine matière un scénario menaçant qui souligne l’importance et l’urgence de la représentation. La comparaison diachronique montre comment des stratégies de diffamation, employées aux XIVe et XVe siècles pour caractériser et diaboliser le collectif des juifs, sont appliquées aux protestants au XVIe siècle. L’évocation d’autorités permettant aux jeux de s’auto-légitimer est abordée dans un autre chapitre. L’analyse des différentes techniques d’évocation permet non seulement de décrire l’usage rhétorique et performatif des autorités, mais aussi de mettre en évidence différents concepts d’autorité. Enfin, une dernière partie montre comment le théâtre construit et perpétue des stéréotypes qui interpellent le public de façon tant rationnelle qu’émotionnelle, entraînant des processus d’inclusion et d’exclusion<br>Religious drama, which developed into a mass medium in European cities between the 14th and the 16th century, has always been a challenge for comparative research. Despite the many similarities between plays in different linguistic areas, no direct textual relationship between them could be proven. This dissertation aims to open up new perspectives for comparative research by changing the methodological approach. In order to identify the persuasion strategies of religious drama, this work considers the theatrical semiotic repertoire, consisting of language, image, sound (music and noise) and gesture. Although historical representations are essentially inaccessible to analysis, the ‘imagined representation,’ inscribed as potentiality in the signs transmitted by the manuscripts, can be reconstructed. Using methods mainly from textual linguistics, the study describes some persuasion strategies present in a representative selection of German and French Passion plays and eschatological plays. It identifies argumentative places (topoi) that structure the plays. A chapter is devoted to a topos, which recasts a certain subject in a threatening light. The plays use this in order to underline the relevance and urgency of theatrical representation. The diachronic comparison shows how defamation strategies, used in the 14th and 15th centuries to characterize and demonize the Jews as a collective, were applied to Protestants in the 16th century. Another chapter examines how the plays use authority as a topos to legitimize themselves. The analysis of the different evocation techniques makes it possible not only to describe the rhetorical and performative use of authorities, but also to highlight distinct concepts of authority. Finally, the last part shows how theatre builds and perpetuates stereotypes that affect the audience in both rational and emotional ways, leading to processes of inclusion and exclusion